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佛法所说的空和有
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　　佛法所说的空，有两种。一种叫空相，指世间的万事万物，由多种因缘和合而生，刹那变化，无有停止，最终必灭。一种叫空性，也叫真空，指能够产生万事万物的那个总根源。真空能够产生万事万物，所以真空本身其实并不空。所以佛法所讲的空和凡夫所说的、所想象的空是不一样的。
　　凡夫所说的空，一是什么也没有。什么也没有的空，其实只是众生的妄想，根本就不存在，那叫断灭空；主张断灭空的观点叫断灭论，正是佛法所批判的。
　　二是感觉不到，感觉不到就认为空。如看到杯子里没有东西，就说是空杯子，看到房子里没有人，就说是空房子。其实杯子里虽然没东西，房子里虽然没有人，但还有空气存在。当然，在世间法的范围内，按照习惯，大家都能明白是什么意思。可是把这种对空的理解用在佛法上，就会大错而特错。
　　对佛法所说的空会误解，对佛法所说的有，也会误解。
　　佛法所说的有
　　一叫假有，就是因缘和合所生的万事万物，因为不能长存，只存在一定的时间，而且还不断变化，只是一个过程，必然消失，只是暂时存在的一个假相，所以叫假有。正如镜中花、水中月、梦中境，不能说假相不存在，但决定没有任何真实性。
　　二叫妙有，妙有的第一个意思，指能生万事万物的总根源空性，它才是一种真实的有，因为它能产生万事万物，能住持万事万物；其本身，其产生、住持万法的功能作用等等，极其微妙，所以叫妙有；
　　妙有的第二个意思，它所产生的万事万物，虽然有生有灭，但生生不已，无有穷尽，不会因为生而增加，也不会因为灭而减少。如一切众生皆能成佛，从无始劫来，虽有无量众生已经成佛，众生界并不因此而减少，佛界也并不因此而增加。正如能量守恒，物质不灭一样，十分微妙。从万事万物本是空性的显现，本是空性的部分功能的角度来看，空性所生的万事万物，也是妙有。
　　妙有的第三个意思，指无漏有为法。空性所生、所显的一切法，可分为三种，即有漏有为法、无漏有为法和无漏无为法。前二种是所生法，后一种是所显法。无漏有为法又有两种。
　　一是第八识空性如来藏本具的有为功能，虽然众生&日用而不知&，但却时时、处处、事事都在分明显露，它才是众生身、口、意一切善、恶、无记业行的基础和支持者，若没有它的微妙作用，众生便不可能有任何作为。
　　二是诸佛菩萨及修行者的清净业行。从最常见的念佛，到诸佛菩萨的神通智慧，都有不可思议的微妙作用。如一生作恶多端之人，临终前得遇善知识讲述阿弥陀佛和极乐世界，忏悔业障，相信这个法门，并发心愿意到那里去生活修行，于阿弥陀佛名号，口中或心中能够十念乃至只有一念，便得往生阿弥陀佛极乐国土，花开见佛悟无生，　　三不退毕竟成佛。此类妙行，非世间之有为法，乃出世间之有为法，亦属妙有。
　　不论有漏有为法还是无漏有为法，皆是有为法；既是有为法，便一定生灭不停，亦是如梦如幻。一切世间、出世间有为之法的相是存在的，但只是有生有灭、变化不停的假相，&有&的存在是物质或精神暂时的聚合，当这种暂时的聚合分散时，&有&的假相就不见了，就成了所谓的&无&，然而在这个时候，&无&其实并不等于原来的&有&的完全消灭，只是又成了另外一种假相。如水被分解，原来的水不见了，变成了氢气和氧气；原来的众生相不见了，通过修行，已经变成了佛相。
　　佛法不是医学，但不离医学，而超越医学；佛法不是科学，但不离科学，而超越科学。佛法与各门学科的关系都如此，所以佛法不是世间法，但不离世间法，而超越世间法。世间的一切法，只是现象，而佛法，正是要为众生揭示一切现象背后的那个本质，是对现象和本质及其微妙关系的体证，是对一切现象中最根本的生命现象的最深广、最真实的表述，是使一切生命能够彻底解放，并发挥其最大潜能的方法，即是使一切众生都能成佛的方法。
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佛说大乘无寿经讲录.doc 174页
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《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》讲录释净空法师讲述各位大德、各位同修：今天盛逢观世音菩萨圣诞，我们在贵团的新道场实现讲经法会。这次我们选择的是净士宗第一经《无量寿经》。观音菩萨是西方三圣之一。作为庆祝菩萨的圣诞，意义特别的殊胜，也非常的稀有。先说一说讲经的因缘。我们用因缘代替玄义。这次预定一个月把这部经大家。去年元旦我离开了此地。上一次的时间虽然短，但我们结的缘非常深，也非常的殊胜。所以常常想念这边的同修。希望把净士大经介绍给大家。佛法常讲”一切法不离因缘”。佛教的兴起，因缘无量。无量因缘中当然有一最重要的因缘，那就是《法华》常讲的“开示悟入佛之知见”。一大事因缘就是诸佛世尊出现在世间的目的，就是教会我们悟入佛知佛见。佛之知见简单地说，就是正知正见。如果不悟入佛知佛见，我们的思想、见解总有偏差。总免不了错误。这些偏差和错误就带给我们许许多多的痛苦，因为我们的想法看法偏差错误了，所以我们的道德当然也错误了。错误的道德就是佛门常说的造业。既然造业，那一定有果报。作业，苦永远在那里循环、不断。这就是六道轮回的根本原因。十法界六道是事实，绝不是佛教说出来吓人的。这些年来，外国许多科学家逐渐证明确实有轮回。我去年在加拿大遇到一个外国人，他相信有六道轮回。有人问他：你是不是佛教徒？他说不是，是基督教徒。他说佛教讲的六道轮回是真的，一点不错，有许多科学的依据。自古以来，有许多人想解决这个问题：我们如何超出六道轮回。这是一桩大事情。世间的宗教家、科学家、哲学家，许许多多的难题他们都能解决，唯独生死轮回没法子解决。也就是说升天他们
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证实佛法真实不虚
现在由我来告诉你们，佛法到底有多了不起！大家都知道，在近现代，一百多年来，有很多科学家是专门研究宇宙的形成和发展的，他们在研究宏观和微观世界的时候有三个很惊人的发现，居然和佛
证实佛法真实不虚
现在由我来告诉你们，佛法到底有多了不起！大家都知道，在近现代，一百多年来，有很多科学家是专门研究宇宙的形成和发展的，他们在研究宏观和微观世界的时候有三个很惊人的发现，居然和佛陀在两千多年前所讲述的宇宙真相非常相似，这个你们可能就不知道了吧？科学家的发现，证明了佛陀在《华严经》、《楞严经》、《维摩诘经》、《无量寿经》等等大乘经典里描述的东西都是真实不虚的。
科学家的第一个发现是：时空是假相。
在某种条件下时空会消失，等于零，空间没有了，时间也不存在。而我们佛法里讲，时间和空间都是幻相，是由于我们众生的妄想、分别和执着才产生的，这个跟现代科学讲的几乎完全相同。根据爱因斯坦的理论，物体的大小、长短、距离在光速状态下会统统消失。打个比方，在光速条件下，我们会看到中国和美国之间是没有距离的。换句话说，在光速条件下，我们可以同一时刻在地球和火星上出现，因为地球和火星的距离在光速条件下就不存在了，没有了！美国着名的太空物理学家奥顿沃博士&&他是博士，不是传教士&&像他就讲过，一个物体可以在不同的地方同时出现，远近的距离不是绝对的。他说，其实光速还不是最快的速度，但这样就已经可以突破时空了。据我所知，宇宙中还有很多比光更快的东西，比如说我们的心念。
在古今中外的很多修行记录里，我们经常能看到这样的记载：当某某修行者处于深度禅定状态的时候，往往就能突破空间和时间的束缚，体验到某种近乎神话的经历。像我们以前讲的智者大师就是一个典型案例，还记得吗？他读《法华经》入定了，亲眼看见灵山一会俨然未散。虚云老和尚也曾在禅定中突破空间，他到了欲界天的兜率内院，亲身拜见过弥勒菩萨，弥勒菩萨还给他讲了很多开示。这个是老和尚一百二十岁临往生前留下的真实记载，禅弟子们一般都知道。
在佛经上也有很多这样的描述，佛菩萨们一般都有这种超越时空的不可思议大能。像《普贤行愿品》里就讲：
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
在《阿弥陀经》里也说：&其土众生常以清旦，各以衣械盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国。&供养他方十万亿佛那是同时供养，不是挨个供养哦，否则要供到猴年马月啊？这个就是超越空间。还有超越时间，像《普贤行愿品》里普贤菩萨说自己：
我能深入于未来，尽一切劫为一念；
三世所有一切劫，为一念际我皆入。
这个不是在夸张，不是在说神话。而《无量寿经》中也说：&如来正觉，其智难量，无有障碍。能于念顷，住无量亿劫。身及诸根，无有增减。&这就是佛菩萨的能力，他们能同时返回无限的过去和进入无限的未来，什么道理？因为这个心性心念是超越光速的，在那种禅定或空性的状态里，空间和时间压根儿就不存在。空间没有了，也就无所谓什么远近距离，西方极乐世界就在目前；时间没有了，那过去和未来就都在当下，你能看到过去，同时也能看到未来，&一时佛在&，了解吗？所以大家要晓得，大乘佛经上讲的东西，都是佛陀对事实真相的直接描述，不是夸张，更不是神话。如果我们好好念佛、好好修行，证到佛菩萨的这种定慧境界后，就会同样了解心念超越光速的道理，所以佛菩萨这种时空无碍的能力讲白了并不稀奇，那是我们一切众生本来就有的能力。
在佛教的法相唯识宗里，把空间和时间归类为&心不相应行法&，这个&心不相应行法&用现在的话来说就是抽象概念，并不是真实永恒的东西。所以科学家也讲空间和时间是可变的错觉现象，在一定条件下，空间和时间可能会完全变样。根据美国太空物理学家的说法，在黑洞中的时间和空间是可以互相替换的，这意味着空间可能会变成时间的样子，时间也可能会变成空间的形状。这个发现很了不起，给我们佛法做了一个很有力的证明。
那么，科学家的第二个发现是：无中能生有。
宇宙万有是从哪里来的？现在科学家们发现&有&是从&无&中来的。他们发现，在一定的条件下，能量可以从一无所有的真空中变现出物质，物质的质量也可以分解为无形的能量。换句话说，可以无中生有，有又还归于无。事实上，在量子力学的微观世界里，科学家们就经常观察到物质在虚空中突然出现，又突然消失。宏观世界也是一样，我们的物质宇宙，包括其它无数宇宙，都在不停地运行，不停地纷纷形成、纷纷毁灭、重归于&空&。&空&又再生&有&，从&空&到&色&，从&色&到&空&，永远循环不停。所以《华严经》里才说：&世界此生彼灭，此灭彼生，永无休止。&这个是佛教对宇宙的真知灼见之一，居然早在两千多年前，佛陀就已经明确指出了宇宙万法的生灭原理，我们人类却要到将近二十一世纪的时候才得以发现！古代的佛陀，如果他不是真正了解宇宙的人，他怎么可能会在那么多部佛经里都讲得出宇宙的奥秘？难道是光凭丰富的想象力吗？真是开玩笑！
像那些认为佛经里讲的超自然时空都是&神话&的人，你们最好先去学习一下现代的太空物理学再来说话！千万不要自以为是、固步自封，更不要不懂装懂，开口就乱道，一旦造作了谤佛谤法的极恶重罪，那你就等着倒霉吧！在我认识的一些朋友里，就有这样的蠢蛋，平常看上去挺聪明的一个人，长得也挺帅的，也挺有思想，能画一笔好画，但一谈到佛法就不行了，那个观点阴暗偏激得一塌糊涂。以前我还会去辩论两句、解释一下，但现在不会了，因为说不通的。佛法是必须要靠实证的，像那些玩弄逻辑推理找漏洞的人，自以为聪明，这种人怎么可能真正明白佛法的伟大？所以&你傻任你傻，我自看笑话&，现在只要一碰到这种人，我的慈悲心就消失了，没办法。
回过头来继续讲&无中生有&。这个科学的发现，证实了《心经》里讲的&色不异空，空不异色，色即是空，空即是色&的道理。这个&色&就是&有&的意思，不是美色的&色&，不要搞错。这个&有&是从&空&中突然变现出来的，变现出来之后又回归于空，我们的身体乃至所有物质就是这样刹那生灭，变化无常的。那么，这个变化的速度有多快呢？佛陀曾经以一种高度专注宁定的心灵状态，也就是禅定状态，深入观照过自身的本质，他发现我们的身体都是由极其微小的次原子微粒组成的，而且这些肉眼难见的次原子微粒每时每刻都在不断地生灭变化着。佛陀说，在一弹指或一眨眼之间，每个次原子微粒就已经有上百万兆次的生灭了，乃至这百万兆次的生灭都是虚妄不实的，所以佛陀才会说&五蕴皆空&、&诸法空相&，这是他老人家亲身体验到的境界。
那些自以为是的人，任何只看到身体表相的人，都会对佛陀的这个说法觉得很不可思议，嗤之以鼻、一笑了之，因为这个臭皮囊看上去是这样的坚固真实。但很不幸的是，现代科学已经证实了佛陀的说法是完全正确的。在很多年前，有一位获得诺贝尔物理奖的美国科学家发明了一种仪器，可以测量出次原子微粒生灭的速度，他测量出次原子微粒的生灭速度是多少？你们猜猜看？打死你们也猜不出来！一秒之内，次原子微粒居然生灭了10的22次方，也就是在1的后面要加22个0，那是多少？！你们自己算去，我到现在都还没有算清楚。这个速度实在是太快了，所以我们凡夫根本就没有办法去体会到自己身体的生灭，我们的心太粗了，这个速度之快，我们完全没有办法想像。
像爱因斯坦就认为，物质只是我们人类的错觉而已，他也很了解佛法的，知道吧？他对佛法非常推崇，他承认&色即是空&的道理是对的。关于这一点，在佛教中有很多实证的记录。像圆瑛法师，我国近代着名高僧、中国佛教协会第一任会长，他有一次闭关，正在房间里打坐入定好好的，忽然就动了一个出去的念头，回过神来的时候，发现自己已经站在房间的外边了，但回头一看，大门上却是锁着的，根本就没有开门，他就出来了，旁边护关的人都愣了。圆瑛法师后来自己回忆说，他当时出来的时候，根本就没有感觉到任何的物质障碍。这个案例就足以证明物质的确是空的，是虚幻的错觉，这种案例有很多。
第三个发现是关于宇宙的起源。
科学家认为，宇宙是从空无中产生的。美国太空物理学家奥顿沃博士，就是前面提过的那位，他说：&当物理学家讲到这个&空&的时候，他们其实是在玩弄一个文字游戏，因为在一般人的观念中，真空就是什么都没有，但实际上，物理学家很清楚，真空还不是真正意义上的&空&。早在宇宙形成以前，那个状态是既没有时间，也没有空间，甚至连真空都没有的。那个状态，并不是一般人心目中想象的空无一物。&这是科学家讲的。他还说：&物理学家目前还没有一套完整的数学理论来描述这个宇宙形成之前的状态，但是可以推断它是多维度多次元的。产生现在这个大宇宙的空无状态并不是毫无一物，也不是我们今天所懂得的任何一物。我们运用&空无&这个词，完全是不得已的说法。&。
在佛经上，佛陀是用自性、佛性、法性或空性来表达宇宙本来的那个状态。因为它没有任何可供语言描述的形相，但又确实存在，没办法才称之为空性。这个空性就好比是磁铁的磁性，磁性是看不见、摸不着的，但你不能说它没有。龙树菩萨就曾经用八个&不&来描述这个空性的状态，所谓：&不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去。&我们佛教认为这个空性是活泼泼的，能生妙有，能现宇宙万相。佛陀早在两千年多年前就已经指出了，这个伟大的空性正是我们的心性。《楞严经》就说：&诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体。&这里所讲的&心&就是空性，也就是我们的自性，我们的本来面目。
科学家认为，我们的宇宙是大约一百到一百五十亿年以前在一个宇宙大爆炸中产生的。大爆炸以前没有空间，也没有时间。那种状态不是我们能想像出来的，许多宇宙的定律在那个时候也不适用。佛陀就用&不可思议&来形容这种状态，科学家们也承认这种状态是我们人类的思维永远都不能理解的。但是，科学家没有办法，我们的佛陀却有，佛陀告诉了我们一个&不思不议&的禅定方法，当精神意志高度宁定的时候，一切念头放下，心海澄澈，所有幻相消失，那时宇宙和生命的真相就会完全呈现，这种境界被称之为&开悟&或&明心见性&。那么根据科学家的计算，我们这个宇宙在诞生之前，那个大小大概只有十的负三十三次方厘米，也就是0.00&&001（中间要33个0）厘米。这是一个极其微小的数字，有多小？我们打个比方来说明，如果一根头发的直径是0.01毫米，把这根头发切断了，就会出现一个直径平面，如果把我们前面讲的这个宇宙原点放到这根头发的直径平面上，那可以放多少个这样的原点呢？通过计算，我们可以放一百万亿亿亿个这样的宇宙原点！一百万后头加三个亿！
大家要晓得一点，我们现在这个看上去广阔无边的宇宙，宇宙中所有的时空、所有的星系，包括过去、现在和未来，也包括我们，所有的一切，原来就蕴藏在这样一个渺小至极的、等同于不存在的微粒中！换句话说，我们身上的一根头发就能放下这么多亿亿亿个宇宙！这也太让人难以接受了，对不对？但佛陀就说过，无限大和无限小其实是没有差别的，&大小平等不二&。《华严经》里也讲过&一多相容&，《普贤行愿品》里也讲&一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛&。善财童子当年参访普贤菩萨的时候，就亲眼看到普贤菩萨的每一个汗毛孔中都有不可说不可说的世界海存在，而且诸佛充满，每尊佛都有不可说不可说的大菩萨众以为眷属&&这种境界如果不是亲身经历的话，有谁能凭空想象得出来？你能吗？
此外还有一个不可思议的现象，那就是从这个小小的微粒扩张成宇宙，所需要的时间非常短。太空物理学家说，在十的负三十三次方秒内，这个微粒就可以扩张1026倍。按照这样的速度，在千分之一秒内，这个渺小的微粒就已经扩张得比我们的太阳系还要大了。我们平常看电影，放映机的底片一秒钟换二十四张，我们根本看不出来那个画面是分段的，对不对？按照科学家的讲法，宇宙的诞生是瞬间完成的！宇宙的这种扩张速度比放电影快了不知道多少倍，所以我们才觉察不到。佛陀也讲过，大千世界是&一时顿现&的，这是原话，这个&一时顿现&是什么时候？就是当下！永远是当下！宇宙全体一时顿现，顿现之后，又顿然消失，然后又顿然出现。举个生活中的例子，大家可能会比较容易理解：在黑暗的大厅里一开灯，厅内的一切一时顿现，一关灯，一切就顿消了。宇宙万法的生灭也是这样，《楞严经》里就说：&一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。&这句话我经常引用，经典里描述的完全就是事实的真相，真得不能再真的真相！
那么，关于这个宇宙原点，科学家们只有一个数学的描述，他们并不知道它到底是什么，也不知道它是为什么产生的。但佛陀对此却有非常明确的讲述，他老人家在很多大乘经典上都说过，这个微粒其实只是一种无明妄动的幻相。本来在清净无染的觉性的海洋里，忽然起了一念妄想，产生了幻相，然后由细的幻相进入粗的幻相，宇宙世界才随之展开。实际上整个宇宙是本无所有，了不可得的，当下就是涅盘性空。
此外，在我们这个宇宙之外还有其它的宇宙吗？答案是肯定的。佛陀在《华严经》里就介绍说，宇宙和宇宙、时空和时空是重重无尽的。我们之所以不能看到其它宇宙、不能看到佛国净土，那完全是因为我们有太多妄想执着的缘故，是我们自己的心挡住了我们自己的视野。如果我们能将所有的妄想执着通通放下，就能&净极光通达，寂照含虚空&，这个心清净到了极点，我们自性本具的大智慧光明就会显发，照天照地，通达无碍，而且含裹太虚，量周沙界，那个时候我们就能和佛菩萨一样，清清楚楚地看见所有的宇宙、所有的时空。佛陀在经典上就是这么说的，哦，这时你才晓得，原来早在两千多年前，佛陀就已经为我们揭示了宇宙和生命的真相，而且还为我们指出了证悟这个真相的方法，所以真是&天上天下无如佛&，真的是太感激了！大家可以仔细想想看，慈悲和智慧到了这种程度的人，他说的话我们有什么理由不相信吗？我们有什么理由不好好念佛？所以不信是笨蛋！不信那才傻了呢！好好念佛吧，南无阿弥陀佛！
来源：大虚法师《指月真髓》（《维摩诘经》讲记）摘录
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48小时点击排行南方世界有日月灯佛
南方世界有日月灯佛
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作者：大海 &&
来源：网络文章
&&&&&& 经【舍利弗。南方世界有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】&&
　　南方，南方属于火，是光明之相，光明代表智慧。所以，南方五尊佛是表修慧。许许多多人对于净土宗有很大的误会，因为净土宗充其量有一点定，经上讲一心不乱，有一点定，但是没有慧。总是觉得这个法门很遗憾，不修慧。殊不知这一句阿弥陀佛，不但包括戒定慧，而且是无上的智慧。第一尊佛叫&日月灯佛&。&日&是白天、太阳；&月&，晚上有月亮，这都象征着光明遍照；&灯&，日月照不到的地方有灯。用日月灯，那就是光明遍照，没有照不到的地方，统统都照到了。这个用来代表我们自性本具圆满的般若智慧；圆融无碍，无所不照。这个要是用普通的话来说，这个是究竟圆满的智慧。宇宙人生，过去、现在、未来，没有一样不知道，没有一样不明了，这是佛法里面所求的。所以佛法所求的是究竟圆满的智慧，在此地日月灯佛代表。
　　第二尊&名闻光佛&。名闻，我们现代人称之为知名度。某人知名度很高，提起来没有人不知道的，叫名闻。一个修行人真正用功，所谓是实至名归，不要去求虚名，到自己真正有德行、有学问、有修持，自然名闻就远播，我们讲这是小有名气。但是诸位要知道，名能害人，名利都能害人。如果没有智慧，往往就迷了，就迷在名利里面，这一迷就一定堕落。所以修行，在这个阶段当中，自己有智慧。名闻光，&光&就是有智慧，能将名闻利养的祸害，照得清清楚楚、明明白白；换句话说，自己必须远离名利，这才不受其害，才能把功夫不断的向上提升。这是名闻光佛，对我们修行在第一个阶段，遇到这个难关，要有智慧来把它照破；就是以智慧的光明，照破名闻利养的障碍。
　　第三尊&大焰肩佛&。焰是火焰，肩是肩膀，两个肩膀。火焰也就是光明，智慧光明。它表示突破了名利这一关，自己修学功夫必然向上提升，这个时候初具二智，这两种智慧成就了。这两种智慧，一个叫根本智，一个叫后得智。两种智慧成就，就表示两个肩膀，也叫实智，也叫权智。这两种智慧现前，就可以教化众生，帮助诸佛菩萨弘法利生，有这两种智慧。根本智叫实智，这是智慧的本体；后得智叫权智，叫权巧方便，就是智慧的作用。在般若经上说：&般若无知，无所不知。&根本智是无知，后得智是无所不知。我们今天这两种智慧都没有，我们所有的是妄想分别，根本就没有智慧。
　　第四尊是&须弥灯佛&。这一尊佛号名字里面有须弥，须弥、灯，这个都是从比喻上来说的。&须弥&是最大的山，&灯&的光明会遍照，这是表修慧转识成智。须弥山是四宝所成，宝都有光明，所以它在此地代表的是转八识成四智。我们凡夫一天到晚所用的，起心动念都用八识。前五识，眼、耳、鼻、舌、身，这是对外面境界的接触，起这个作用，接触的作用，领受、接受的作用。第六识作用在分别，第七识的作用是执着，第八识的作用是落印象。第八识像个仓库一样，统统把这些印象贮存在数据库里面，这是经年累月、生生世世，这个数据室里面就充满这些东西，佛经里面称它作种子。所以十法界依正庄严的种子，我们阿赖耶识里头，阿赖耶识叫数据库，这里面的数据就太多太多了。古德说，好在这些种子没有体积，如果它有体积，体积再小，像微尘一样，尽虚空都容纳不下。这些印象里面，也就是种子里面有善的种子，有恶的种子。诸位要知道，这个种子，我们是一天到晚不断往里头储存，不断增加。一个念头就是一个种子，一个恶念就是一个恶种子，一个善念一个善种子，一个佛念是一个佛种子。我们将来死了，六道轮回到哪一道去？就是看你储藏的种子里头，哪一类的种子力量强，力量强的先出头、先受报，这个种子引导你去投胎。六道里头舍身受身，是这么一个事实。如果我们明白这个道理，晓得这个事实，就知道我们平常起心动念，关系太大。大在哪里？大到来生到哪里去投生。
　　细说说不尽，佛总是把它归纳起来，跟我们讲原则。佛说十法界，十法界都是我们生活的环境。从上面讲起，佛法界第一个因素，其它的因素很多很多，佛给我们说的最重要的因素，佛法界是&平等心&。平等，我们心里起一个念头就不平等。念头是波浪，心动了，动了哪里会平等？心不动就平等。平等心就成佛了。《无量寿经》里面，经题&清净、平等、觉&，那成佛了。《无量寿经》上也说得很清楚：佛叫着阿难，你愿不愿意见&清净平等觉&？清净平等觉就是阿弥陀佛的名号。所以，平等心是佛心，他成佛。作菩萨第一个条件，是&六度&，心里常常有六度。六度的心特别强大，这个人来生一定作菩萨，菩萨道去了。缘觉是&十二因缘&；声闻是&四谛&。这是讲三界以外的四圣法界第一个条件，为我们说出来了。
　　六道里面佛讲，天道是&十善&、&四无量心&。单单修十善只能在欲界天，色界天以上还要修四无量心。四无量心就是慈悲喜舍，能够修慈悲喜舍，修十善业道，这个人就会生天。人道是&五戒&：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，五戒的心。儒家讲的&五常&仁义礼智信，与佛家讲的五戒意思是一样的。能把这个做得很圆满，你来生一定得人身，不失人身。阿修罗这一道，善恶混杂，他修善力量很强，有强烈的五戒十善，所以他能够生人天；他有一个很大的习气，就是贡高我慢，这个习气掺杂在戒善里面，就变成阿修罗道。下面三恶道：饿鬼道第一个因素是&贪心&，悭贪堕饿鬼，悭就是吝啬，贪爱吝啬这个念头强，决定堕鬼道去了。&愚痴&是畜生道，愚痴是什么？是非不明白，真假分不开，这叫愚痴。畜生愚痴，堕畜生道。&瞋恚&堕地狱，瞋恨心很重的人，这个人堕地狱。这是佛把十法界第一个因素、最重要的因素，告诉我们。我们要到哪里去，换句话说，不要问别人，自己回家冷静的反省想一想，就晓得将来到哪一道的可能性最大，就知道了。
　　要想超越三界、超越六道、超越十法界，往生西方极乐世界，不但超越六道，十法界都超越了。十法界上面，叫一真法界。所以西方极乐世界是一真法界，不在十法界里头，这是我们一定要清清楚楚、明明白白。往生净土第一个因素是什么？信愿持名。我们今天有没有相信？没有。为什么说没有相信？疑问一大堆，哪里相信？真正相信的人，一个问题都没有了。真正发愿的人，对世出世间统统放下，绝对再没有一丝毫贪爱，你那个愿是真的，为什么？一个目标，向西方极乐世界去。总不能把我这里喜欢的，再带到西方极乐世界去，这个不可能的。所以身心世界一切放下，那是真的有愿。真正有信愿的人，的确不容易！这个不是讲平常人，一万个念佛人当中难得有两、三个。这就是从前李老师在台中常讲的，那二、三个是决定往生，他没有疑问；也就是我们讲的老实念佛，这种人非常老实，什么问题都没有。他只晓得念佛往生西方极乐世界，其它的他都不知道，他也不想知道，好就好在这里，不想知道。
　　这是转识成智了，转前五识为成所作智，以念佛法门来说，身礼敬阿弥陀佛，口称念阿弥陀佛，心里面想阿弥陀佛，这个真的转识成智。转第六意识为妙观察智，从此以后不再胡思乱想，把世出世间一切法看清楚、看明白了，原来这一切法都是假的，都是空的，梦幻泡影，这还值得放在心上吗？所以统统放下了，妙观察智看清楚了。转末那识成平等性智，不执着了，一切法都不执着就平等，心里平等了，一有执着就不平等。转阿赖耶识为大圆镜智，无所不知。这是须弥灯佛所表的意思，成就这四智。
　　这都是跟我们讲修慧的事实，修慧的纲领。末后一尊佛是教给我们方法，&无量精进&。菩萨善根唯一精进，成就大慧。修行，诸位要知道，最大的障碍是懈怠、懒散。这样的人，这一生当中决定不能成就。自古至今，诸位仔细去看看古大德的传记《高僧传》，在家的《居士传》，去看看人家有成就的，没有一个不是发愤努力，没有一个说是懈怠懒散会有成就的。
　　所以菩萨善根只有一个&精进&。世间的善根叫三善根；无贪、无瞋、无痴，这三善根。世间一切善法，从这三善根出生。佛法里面一切善根，就是戒定慧三学这一切善根，是从精进里面得到的。所以自己有毛病，自己要知道，要懂得怎样去克服，这叫做修行。修行就是修正我们的行为，我们的行为有了错误把它修正过来，这叫真修行，这叫真实的功夫。
　　&如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。&这个与第一段东方的那一段意思完全相同，所以我们把它省略，只介绍诸佛名号的表法。
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