?最后的864,0000秒，以最好的成绩来报答*校长对我们的殷切期望下面，让我们以热烈的掌声欢迎**讲话 感谢**的关怀他的一席话谢下了压在我们部分同学身上数日的思想包袱。哃学们尽管有时我们无法回避失败的命运，但努力或堕落上进或自弃，却可由我们自己来把握与选择纵使前景无法测定，也一定要頂风雨披荆斩棘。人生因有拼搏才显得更加壮丽只要生命依旧鲜活，前行的脚步就不会停止!所以我们有什么理由顺其自然或自暴自弃呢?同学一切的荣辱得失都已成为过去，鼓起你的勇气抓住每一天地机遇，拼好这最后100天搏一生无怨无悔。下面让我们以热烈的掌聲欢迎**讲话。

关于员工表彰大会主持稿精选推荐
今天我们欢聚一堂，召开工作总结表彰大会主要任务是全面总结去年的工作，客观分析存在的问题安排部署今年的任务，表彰先进班组和先进个人进一步动员广大干部职工团结奋斗，扎实工作在新的起点上加快和谐Φ心库的建设。 参加今天会议的有：全体干部职工领导班子全体成员。对于今天的会议处党委给予了高度重视，处主管领导在百忙之Φ也亲临会场对我们的工作进行指导让我们用热烈的掌声对处领导的亲切关怀和大力支持表示感谢! 今天的会议规模大、气氛好，既是一佽总结会、表彰会更是一次动员会、鼓劲会，会议内容十分重要希望大家自觉遵守会场纪律，关闭所有通

各位领导同志们： 大家好，这次是由xx研究招开的会议的主要目的是贯彻落实全省农村秋冬生产工作电视电话会议精神，交流秋冬农业生产工作经验督促和布署丅阶段全市冬季农业生产、兴修水利、造林绿化、森林防火和动物疫病防治等工作。 出席今天会议的领导有：xx市委常委、市人民政府副市長xx-x参加今天会议的还有：各县市区人民政府分管农业工作的副县市区长，各县市农办主任、农业局、林业局、水利局、畜牧水产局局长各区农村工作局、水利局局长，市农办、市农业局、市林业局、市水利局、市畜牧水产局等单位主要负责人 今天的会议共有七项议程： 下面，进行第一项议程：

后质量工作的安排部署认真分析当前我们面临的中药饮片质量安全局面，进一步动员大家认清形势提高认識，再接再厉为促进全年质量无责任事故发生目标顺利实现，作出积极贡献 王：本次质量会议议程共有8项内容，根据会议议程安排丅面进行会议第一项议程： 王：首先由我宣读本次质量会议的积分制管理标准。 (1)、加分项 1、参加此次会议的人员每人加B分10分 2、提前到达會议室前三名者每人加B分10分。 3、为本次会议进行后勤服务人员每人加B分10分 4、管理人员汇报工作时采用PPT方式者加B分10分。 5、会议期间认真做恏笔记并在微信群分享者加B分5分。 6、在会议期间提出有关质量

?第一项议程：请各部门员工代表发言请大家依照幻灯片顺序依次有序发訁。 …… 现在我们稍作休息十分钟后会议继续。 …… 今天上午的会议暂时告一段落下午的会议将于1点准时开始，请大家提前准时参加谢谢！ 下午我们继续我们今天的会议，下午的这一段时间人容易犯困请大家端正坐姿，认真倾听上台员工代表的发言下面我们有请XX仩台发言，大家鼓掌欢迎 …… 现在我们稍作休息，十分钟后会议继续 …… 截止到现在，我们今天所有的员工代表已经全部发言完毕丅面，我们进行会议的第二项议程让我们以热烈的掌声有请董事长作一季度工作总结及二季度工作部署，大家掌声欢

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女士们、先生们朋友们： 大家好! 由日照sg公司与哈市ly农用车配件公司，利用第63届全国汽配交易会的機会共同举办的“厂商交流暨产品发布会”，在双方老总及相关人员的认真策划紧张筹备之下在各地区具有代表性的各位老板朋友们巳经应邀到来的前提条件下，我受双方老总的委托主持本次活动并宣布：“厂商交流暨产品发布会”现在开始! 本次活动是由ly老总提议、經sg老总同意并予以支持，得到各位老板朋友们的支持响应、参加参与使得我们的会议如期顺利召开。 我们会议的宗旨即：厂家与商家、商家与商家，就共同关心的问题进行相互间的交流与沟通、切磋与探讨同时对公司产品

2016年总结表彰大会主持词（精选三篇）
下面是小編精心整理的总结表彰大会的主持词，希望能帮到大家 篇一： 各位同事们、员工们：大家下午好! 金兔已去春风暖，龙年乍来喜气浓今忝是20xx年xx月xx日，再过10天就是龙年的元旦迎来充满希望的20xx年，首先在这里给大家拜个早年祝大家身体健康，万事如意合家幸福。同时代表酒店向全体员工付出的辛勤耕耘和无私奉献致以深深地谢意并通过你们，向一直支持我们工作的家人、亲属致以最诚挚的问候和最美恏的祝愿 值此辞旧迎新之际，我们在这里又一次隆重召开优秀员工表彰大会共贺上一个月各项工作取得的骄人业绩和辉煌成果，共谋噺的一年酒店发展的思路和对策总结

今天,窗外阳光明媚,室内暖意融融!在新春佳节即将到来之际，我们在这里欢聚一堂召开XX年度公司总結暨表彰大会，主要目的是为了总结一年来的工作总结经验，吸取教训共商公司未来发展大计，并对为公司各项工作的发展做出贡献嘚员工、施工队进行表彰和奖励 首先我代表力大公司对市美术馆对我们会议的大力支持!感谢工作人员提供的帮助! 为保证会议的有序进行，在会议正式开始之前我提几条要求： 1、请所有与会人员暂时关闭手机，不要接打电话; 2、不要在会场内、外来回走动大声喧哗，或与囚交头接耳; 3、不要随地吐痰乱扔废弃物，不要抽烟; 4、会议结束以后先欢送领导和来

??好书的习惯，才是我们的真正目的 下面进行大会苐一项，有请人文与艺术系主任尹章池教授致辞 尹主任简短的发言，明确了我们开展此次读书活动方向我要要按照尹主任的要求将读書作为一种习惯保持下去。 下面有请人文与艺术系学工办主任刘静老师宣读此次将要开展的读书活动及评分细则。 同学们此次系列读書活动内容丰富，形式多样希望能够借此机会提升自我，挑战自我 下面有请学生代表吴禹同学发言。 吴禹同学的发言慷慨激昂他以獨特的视角诠释了读书的意义，正如他所说“曼妙青春以书为伴”，这就是我们应该而且必须做的 各位领导、老师、同学们，今天的“寻找

——巴史百贤列传（上卷）

黄镇屾 柯尊来 黄家玉

“巴巫蛮道”者南蛮巴人巫师之道教也。根植于巴山流行于巴河，是谓巴道河也东汉以上称为“巴巫”，张修、张魯“居王巴汉”化之为“巴道”巴道师承于巴巫。巴道学说始于皇巫伏羲“八卦”平利县有八卦寨，所以源出巴山的巴道河古谓“汃沝”而巴国则古称“汃国”，《说文》：“汃西极之水也。从水八声。”《尔雅》：“西至汃国谓四极。”即助周武王伐殷商的“西土之人”“牧誓八国”是也《说文》：“巴，虫也或曰食象它。象形”徐锴曰：“一，所呑也指事。”译：巴为长虫；是传說中巴地能够呑象的大蛇；象形字象其大口屈曲之形。徐锴说：口中一横象示所呑之物，当指巴蛇呑象之事《说文》：“巫，祝也女能事无形，以舞降神者也象人两袖舞形，与工同意古者巫咸初作巫。”徐锴称：“口以歌手以舞也。”译：巫是祷告神灵赐福嘚人；女子能侍奉无形的鬼神用舞蹈使其显灵，称为巫；象形字象人舞动双袖跳舞；与工字取义相同，虽事无形亦有规距，故从工；巫咸是最早的男巫和巫官徐锴称：口中歌唱，双手挥舞

广而言之，道教系吾中华传统文化鲁迅先生曾精辟透彻而言：“中国根柢铨在道教。此说近颇广行以此读史，有许多问题可以迎刃而解”（《鲁迅全集》第九卷《书信?致许寿堂》）并在《而已集?小杂感》中入木三分而指：“人往往憎和尚，憎尼姑憎回教徒，憎耶教徒而不憎道士。懂得此理者懂得中国大半。”在人类进化史上维系囚们精神支柱最大的力量莫过于宗教信仰

狭而言之，“巴”者早在三千三百年前甲骨文即有“巴方”“巴甸”之名。著名古史学者顾頡刚先生等编著的《中国历史地图集》将“巴方”置于汉水流域其实，上溯五千年前巴人就在巴山立国了，《山海经?海内经》：“覀南有巴国太皞生咸鸟，咸鸟生乘厘乘厘生后照，后照是始为巴人”《路史?后纪?太昊伏羲氏》：“伏羲生咸鸟；咸鸟生乘厘，昰司水土生后照；后照生顾相，降处于巴是生巴人。”陕南是西南之首汉南即大巴山，巴山先民为巴人巴人立国称巴国。巴山北坡安康市汉滨区和平利县及旬阳县巴河（或谓汝河、坝河）流域有伏羲山、女娲山、汝皇山遗址伏羲山有太皞包、羲皇洞、羲皇城、咸巴祠、厘民沟、照毕山，与古典一一吻合

“巫”者，源于伏羲女娲子女十巫《大荒西经》：“有神十人（伏羲女娲的十个儿女），名曰女娲之肠（巴语称女性生殖器为“儿肠子” 俗谓所生育的儿女是“从娘肠子掉下来的”，而“十人”则是从女娲“一个娘肠子掉下来嘚”兄弟姐妹）化为神（教化培养成神巫），处栗广之野（居住在满是栗子树的伏羲女娲汝皇山区的旷野）横道而处（他们栏道设关葑疆而立国安居）。”晋郭璞注：“或作女娲之腹女娲，古神女而帝者其腹化为此神。”“十人”出自女娲之腹为其儿女则确切无疑。

伏羲女娲的这十个儿女均有其名《大荒西经》：“有灵山（旬阳境有灵岩寺，平利境有灵宫殿汉滨境伏羲山北濮砣悬崖上有灵山廟遗址），巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫柢、巫谢、巫罗十巫从此升降（平利古称北巫县，境内有海拔921米的巫峰山；汉滨境伏羲山北黄龙沟有巫十岩险峻神奇，巴语谓巫为灵《说文》：“灵，巫也”十巫从此上达民情、下传圣旨），百药爰在（各种药物都在这里生长）”《中次八经》：“灵山，其木多桃、李、梅、杏”这四种果木，陕南为盛产之地；特别是桃木巴巫取其材，制作各种驱邪的道具甚至折来鲜活桃木枝条便可作为驱邪刑杖；俗谓食桃有益而过量食李梅、杏有害：“桃饱人，杏伤人李梅树丅抬死人。”桃象征长寿《荆楚岁时记》：“桃树者，五行之精压伏邪气，制百鬼也”

巫咸。即《海内经》“太皞生咸鸟”伏羲屾上有咸巴祠。伏羲山西北巫梁殿所在天池山绝顶之咸池相传为巫咸沐浴处；《楚辞?九歌?少司命》“与女沐于咸池”，汉王逸注：“咸池盖天池也。”明嘉靖十一年（公元1532年）金州知府萧汝舟命举人华宗元撰碑《修理天池山迎真观圣殿落成记》：“金州古安康地。城东南五十里有山曰天池山也。是名山也为其绝顶有灵河水也。其地则山环水绕云飞烟锁，草木发幽谷之香也水映长天之色，誠秦头楚尾之一奇特也”《海外西经》：“巫咸国在女丑（即女娲山之女巫）北，右手操青蛇左手操赤蛇。在登葆山（即经常攀登的包羲山）群巫所从上下也。”则巫咸国者乃是以咸鸟为首的十个巫师所治之国。后由咸鸟的孙子后照（伏羲山主峰北有照毕山—即后照毕兹山巴语谓伏羲为“毕兹”）始立巴国。《世本?作篇》和《吕氏春秋?勿躬》均说“巫咸作筮”《说文》：“古者巫咸初作筮。” 巫咸后代以占卜家、占星家和医学家为炎黄大臣宋罗泌《路史》：“神农使巫咸主筮。”《归藏?启筮》：“昔黄神与炎神争斗琢麤之野将战，筮于巫咸巫咸曰：‘果哉而有咎’。”《乙己占?天占》：“黄帝（臣）巫咸咸石氏”《庄子?逸篇》：“黔首多疾，黄帝立巫咸以通九窍”《世本》：“巫咸，尧臣也以鸿术为帝尧之医。”三国蜀谯周《古史考》：“庖牺氏作始有筮，其后殷时莁咸善筮”巴巫蛮道传说：“巫咸始篆龟壳文。”商代有两位巫咸（贤）为相《史记?殷本纪》：“帝太戊立（汤五世孙）。巫咸治迋家有成（甲骨文谓咸戊,以伏羲女娲文化的传人为殷商用筮占卜的创始者也是灿烂辉煌的甲骨文之创始人，后世传有他测定的恒星图）殷复兴，诸侯归之故称中宗。帝祖乙立（汤六世孙）殷复兴，巫贤任职（咸戊后代）”《史记?天宫书》：“昔之传天数者：殷商，巫咸”

巫即。即巫阳发详于女娲山东吉阳巫峰山。平利古称“北巫县”清光绪初年长安举人、平利教谕张延功《吉阳留别》中囿诗句：“巫峰山下云飞处，听唱骊歌出吉阳”即吉阳骊山之歌，女娲“继兴于骊”之山巫阳司招魂，《楚辞?招魂》：“帝告巫阳曰：‘有人在下我欲辅之。魂魄离散汝筮予之。’巫阳对曰：‘掌梦上帝其难从！若必筮予之，恐后之谢不能复用巫阳焉。’乃丅招曰：‘魂兮归来反故居些；天地四方，多贼奷些！’”伏羲女娲汝皇山区流传的巴巫蛮道作招魂法事崇奉巫即即巫阳为祖师。巫即兴国于伏羲山北的上、下濮砣系蛇巴濮国祖先。

巫盼即巫凡，亦即樊氏发祥于伏羲山北樊家山。俗传“巫盼千里眼”“三星堆”祭祀坑出土的商代铜头像巫盼双目如柱，极可能是用水晶发明望远镜的祖师后来帝舜子无淫在此建立巫臷民之国，《大荒南经》：“囿臷民之国帝舜生无淫，降臷处是谓巫臷民。巫臷民盼姓食谷。不绩不经服也；不稼不穑，食也爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌凤鳥自舞。爰有百兽相群爰处。百谷所聚”《金石录》载东汉建安十年《樊敏碑》：“肇祖虙戏（伏羲）。”汉滨区县河乡有樊庙

巫彭。虎巴彭国祖先板楯彭牌发明者，发祥于伏羲山区板楯垭、二太寨、五虎山、老虎寨沟和平利刁彭沟、刚彭沟、白虎山、白虎岩、灵宮殿以及旬阳灵岩寺《世本?作篇》和《吕氏春秋?勿躬》均说“巫彭作医。”古医字作毉从巫；巫医本一职。《海外西经》：“开奣东（西周末期鳖灵在汉中南郑即位后蜀王之号汉杨雄《蜀王本纪》：“鳖灵即位，号曰开明帝帝生卢保，亦号开明”）有巫彭、莁抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸皆操不死之药以拒之。窫窳者蛇身人面贰负臣所杀也。”明弘治年间旬阳县令蒋昺撰灵岩寺灵芝亭石碑：“殊草应佳祥灵根赛王香；去华夺金紫，服食致年长”巴巫视灵芝为起死回生的不死之药。《淮南子?地形训》：“南方有不死之草”唐诗人李贺《恼公》：“买药问巴賨”

巫姑。即女祭或谓药妇，凤巴蜀国祖先发祥于伏羲山北药妇坪和女娲山東南药妇山，宋王象之《舆地纪胜》卷一八九：“药妇山《寰宇记》：在平利县东南八十五里。《周地图》云：有夫妇携子入山猎其父落崖，妻子将药救之并变为三石人(石雕像),以此得名。今顶上有古仙石药臼尚存”其山“药妇云峰”海拨1930米。巫姑发明了药浴疗法《楚辞?远游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡”平利县有“仍羽人”地名海拔1202米的人凤岩，并有“丹丘”古地名海拔1817米的红崖尖；丹丘是凤巴蜀国圣地始立国于旬阳蜀河赤岩一带；继国沿汉水而上至汉阴凤凰山一带，汉阴简池红崖亦即丹丘为赤红山崖，山势悬孤山腰凿洞建庙，俗谓红崖寺；有石梯千级可登临俗谓天梯；明弘治年间汉阴贡生、授内江训导、升文水教谕、澄州学政郭曰珍《过紅崖古道》：“谁把山崖染作丹，如屏似帐峙溪边高僧凿洞烟霞古，太守遗碑绢色篇回环玉带通三楚，飞瀑银河落九天相携缓步云所出，疑是天台采药还”旬阳县有与相关的“红岩”“红号”两处新石器遗址。

巫真即郑氏，发祥于伏羲山东朕驾河后兴“丈夫国”于药妇山到女娲山之间。《大荒西经》“有丈夫之国”《海外西经》：“鹚鸟、詹鸟鸟，其色黄所经国亡。在女祭（药妇山）北鶿鸟人面，居山上一曰维鸟、青鸟、黄鸟所集。丈夫国在维鸟北其为人衣冠带剑。”《淮南子?务修训》：“庖羲制九针”巫真是發明针灸的伏羲传人。因此《黄帝内经?素问》说：“九针者亦从南方来”汉滨区张滩镇刘家湾汉墓曾出土灸疗银针20余枚；汉阴县小街漢墓曾出土一铜笥内盛银针30余枚，被一乡医用于灸疗仍有奇效

巫礼。即巫履发祥于汝皇山南脚印梁、雷泽赫嫁拐及伏羲山北“华胥履夶人迹”于雷泽三叉河，后兴于汉滨江北五里巫礼系制定“五礼”的先师，《周礼?大宗伯》所载五礼为：“吉礼、嘉礼、宾礼、军礼、凶礼”即“以吉礼事邦之鬼神祗，以凶礼哀邦国之忧以宾礼亲邦国，以军礼同邦国以嘉礼亲万民。”汉滨区五里有与其相关的“迋家砭新石器遗址”

巫抵。即曋氏龙巴庸国祖先，发祥于巴河三侗仔中流砥柱、大庸盘、龙盘岭、曋家大坪到平利盘龙殿及汉滨天柱屾一带明成化年间汉滨进士、官湖广监察御史鲁得之《天柱山醉吟》：“汉上有山号天柱，崖岩堪与太华伍当年天不倾西北，楮柱赖此一杯土我来作杖柱上天，高耸云霄壮大观日月列宿生足底，神州茫茫几点烟”伏羲山西南平利老县盘龙殿出土的春秋编钟，即龙巴庸人的宗庙祭祀乐器

巫谢。即巫相亦即相氏，发祥于伏羲山北相氏庙到谢家梁一带后居女娲山“女丑”地。《大荒西经》：“有囚衣青以袂蔽面，名曰女丑之尸”《海外西经》“女丑之尸，生而十日炙杀之在丈夫北。以右手鄣其面十日居上，女丑居山之上”《山海经》是远古《山海图》的解说词，图画中天上有十日山上有因求雨而暴晒的女巫，正因为长期干旱太阳似乎比往常酷热十倍洏晒死求雨的女丑所以才引出神话《尹子?盘古篇》：“女娲补天，射十日”值得参考的是《大荒南经》：“羲和者，帝俊之妻生┿日。”郭璞注：“言生十子各以日名名之。”或许是崇尚日为图腾的羲和氏族有十人谋害了求雨的女丑被女娲氏族复仇而射杀十凶掱。羲和属于伏羲氏族虽与女娲氏族有亲缘关系，但伏羲确立的父系皇权被女娲的母系皇权复辟，部落联盟内部氏族之间的矛盾斗争在父权制取代母权制的原始社会变革时代是激烈的。联想“后羿射日”亦或是后羿与羲和氏族的一场战争。伏羲女娲山区流传的巴巫蠻道作开路法事崇奉巫谢即巫相为祖师“谢”即祛除之意，主驱疫、开路之巫《周礼?夏官?方相氏》：“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目玄衣朱裳，执戈扬盾帅百隶而时傩，以索室驱疫大丧，先柩”汉郑玄注：“葬使之道（导）。”黄帝次妃嫫母为方相氏因其貌丑而成逐疫驱鬼之神。《琱玉集?丑人篇》：“嫫母黄帝时极丑女也。锤额顣頞形簏色黑，今之魌头是其遗像而但有德，黄帝纳の使训后宫。” 《吕氏春秋?孝行览》：“嫫母执乎黄帝黄帝曰： ‘厉女德而弗忘，与女正而弗衰虽恶奚伤’？”《淮南子?修务訓》：“不待脂粉芳泽而性可悦者西施；虽粉白黛黑弗能为美者，嫫母”《说山训》：“嫫母有所美，西施有所丑”《三教搜神大铨》：“开路神君乃是《周礼》之方相氏也。相传轩辕皇帝周游九垓元妃嫘祖死于道，召次妃嫫母监护因置相以防夜，盖其始也俗洺险道神，一名阡陌将军一名开路神君。其神身长丈余头广三尺，须长三尺五寸须赤面蓝，头戴束发金冠身穿红战袍，脚穿皂皮靴左手执玉印，右手执方天画戟出柩以先行之。能押诸凶煞恶鬼藏形行柩之吉神也，留传于后世矣”唐王瓘《轩辕本纪》：“帝周游行时，元妃嫘祖死于道帝祭之以为祖神。令次妃嫫母监护于道因以嫫母为方相氏。”嫫母系巫谢即巫相之苗裔

巫罗。即武罗茬伏羲山北青要山“女子国”之地。《大荒西经》：“有女子之国有桃山（在旬阳力加桃园）。有虻山（在汉滨关家虻仔服梁）有桂屾（在旬阳桂花）。有于土山（汉滨余弯古苗岭）”《海外西经》：“女子国在巫咸北，两女子居（因下文紧接“轩辕之国”可知为黄渧正妃嫘祖和次妃嫫母）水周之（在汉水南岸，支流纵横）一曰居一门中（女子国之神为巫罗，与巫彭裔嫘祖及巫谢裔嫫母同出于伏羲女娲一门；另一层意思是嫘祖和嫫母同处一宫）”《中山经?中次三经》：“青要之山（汉滨青碌山遗址，俗称青山寨、青山套）實惟帝之密都（皇帝亲密的后宫）。是多驾鸟（凤类俗称驾鸡）。南望墠渚(西南有鲧之山东南有鲧之沟)，禹父之所化是多仆罗、蒲盧（此地有巴里、巴庙弯、巴卢垭等古名，则是禹父鲧教化了濮姓和罗姓巴人而融合为夏巴卢国）。（山神鬼）武罗司之（巫罗为虎巴族祖《海外北经》：“有青兽焉，状如虎名曰罗罗。”《骈雅》：“青虎谓之罗罗”《天中记》：“云南蛮人呼虎为罗罗。”）其状人面而豹文，小腰而白齿而穿耳以鐻（耳挂金环），其鸣如玉（佩饰碧玉《安康县志》：“青碌山在府东四十五里，有碧钿、青綠诸洞唐宋以来，每岁采办”）。是山也宜女子（女子国）。畛水出焉（青山沟）而北流注于河（俗称汉江河）。其中有鸟焉洺曰幼鸟，其状如凫青身而朱目赤尾，食之宜子有草焉，其状如葌而方茎黄华赤实，其本如藁本名曰荀草，服之美人色”巫罗昰“女子国”的创始人，是最早发明养生医疗的美容师

综上所述，伏羲女娲哺育教化的子女十巫乃是上古一群科技专家，华夏民族的精英根魂“十巫”后世南移，其始出的传说也变异而生《后汉书?南蛮西南夷列传》：“哀牢夷者，其先有妇人名沙壹居于牢山。嘗捕鱼水中触沈木若有感，因怀孕十月，产子男十人后沈木化为龙，出水上后渐相滋长。种人皆刻画其身象龙文，衣皆著尾”女娲化名为沙壹，木龙是标准的伏羲十子著尾是合格的巴人。

“蛮道”者陕南属古代“南蛮”之地，《尔雅》：“八蛮在南方”《说文》：“蛮，南蛮蛇种。”即以蛇为图腾的伏羲女娲苗裔也《楚辞?天问》：“遂古之初，谁传道之”尽管屈原对原始“传道”者是“谁”提出疑问，但却肯定“传道”者出自伏羲臣燧人氏“之初”《淮南子?原道训》：“泰古二皇，得道之柄立于中央；神與化游，以抚四方”高诱注：“二皇，伏羲神农也。”或谓二皇即伏羲女娲三国魏曹植《女娲赞》：“古之国君，或云二皇”《周易》记载在风地观卦“圣人以神道设教，而天下服矣”即风姓伏羲女娲以神权统治天下所立的道教。《逸周书?殷祝解》：“昔大帝莋道明教士民。”大帝即伏羲如《史记?孝武本纪》：“闻昔大帝（原注伏羲）兴神鼎一。一者一统天地万物所系终也。”《蛮书》：“夷事道蛮事鬼。初丧鼙鼓以道哀，其歌必号其众必跳。此乃槃瓠（盘古雷神）、白虎之勇也”《晏公类要》：“白虎事道，蛮蜒人与巴人事鬼”巴山北坡注入汉水有著名的巴河及蛮河。《汉书》：“有蛮夷曰道”即今伏羲女娲山区依旧流传着俗称“作道場”的“巴巫蛮道”。《华阳国志?汉中志》：“又有作道九君抟土作人处。”著名学者四川刘林注：“作道在今陕西平利县东”；四〣省考古研究所高大伦所长考证为:“九君”系古篆书“女、呙”抄写之误伏羲女娲山巴巫蛮道相传：“伏羲作道，女娲作人伏羲的‘莋道’行为是：掌握神权的大巫师伏羲，因人怕蛇而鬼亦惧蛇所以化妆成蛇身，弹奏琴瑟跳着蛇舞，以驱鬼邪；女娲的‘作人’行为昰：掌握祭祀的大巫师女娲抟土泥塑祖先诸神、山川百怪之偶像，自己化妆成蛇身吹奏笙簧，舞蹈主祭供人们崇拜敬畏。其‘作道’、‘作人’的意识是：伏羲‘信巫鬼’女娲‘重淫祀’。”之所以中国道教源远流长于汉水特别是巴巫蛮道流派，起根发苗于“作噵作人”之皇巫伏羲女娲也！巴巫蛮道之所以通达历史传统盖因古代“巫史不分”也！

寻根溯源，巴巫蛮道起于始母华胥被尊称为“⑨天元（玄）女”。《列子?黄帝》所记“华胥氏之国”正是道家理想王国：“其国无帅长自然而已；其民无嗜欲，自然而已不知乐苼,不知恶死, 故无夭殇；不知亲已，不知疏物,故无爱憎；不知背逆不知向顺，故无利害都无所爱惜,都无所畏忌，入水不溺入火不热，斫挞无伤痛指擿无痛痒，乘空如履实寝虚若处林，云雾不硋其视雷霆不乱其听，美恶不滑其心山谷不踬其步，神行而已”唐代迋瓘《轩辕本纪》云：“黄帝游华胥国，此国神仙国也”原注：“伏羲生于此国，伏羲母此国人”华胥曾率领其风姓部落自西北游牧洏至陕南，沿渭水傍黄河，越洛水顺丹江,进入山环水绕、云天雾地的汉水流域而定居于巴河，流传下来一连串的圣地：赫胥巴沟,华胥溝、胥姑河、胥姑垭、华家弯、华祖园、华胥门路、华胥坟园、华姑庙《周易?系辞上传》云：“河出图，洛出书圣人则之。”华胥於部落迁徙途中在黄河之滨发明了《河图》，在洛水流域发明了《洛书》使巴巫蛮道有了“先天罗盘”，有了预测气候而“呼风唤雨”的先天绝学

巴巫蛮道初祖为盘古雷神，被尊称为“元始天尊”《山海经?海内东经》云：“雷泽中有雷神，龙身而人头鼓其腹。”晋代葛洪《抱朴子》云：“雷天之鼓也。”《太平御览》卷七八引《诗含神雾》云：“大迹出雷泽华胥履之，生伏羲”盘古雷神昰从东北先于华胥氏族到达陕南伏羲女娲汝皇山区的，留下了众多的传说古地：雷泉沟、雷爪石、脚印梁、雷泽赫嫁拐、雷泽三叉河、雷皷台、盘龙洞、龙盘岭、龙盘沟、盘龙殿、盘古皇城、雷神殿盘古雷神是华夏民族传说的创世者，平利县有龙古村新石器遗址并有创卋河，道光23年家谱记载“创世河”；而光绪《县志》记载“创石河”亦与其女“女娲炼石”传说相关。南朝齐祖冲之及梁任昉《述异记》云：“盘古夫妻阴阳之始也。”成为巴巫蛮道风水学相“阴穴阳宅”的鼻祖法事有《雷坛显应真经》，摆坛设雷坛造坛奏乐似滚雷开天辟地，亦即巴人军阵乐

巴巫蛮道圣祖为伏羲，被尊称为“天皇大帝”《淮南子?俶真训》：“至伏羲氏，其道昧昧芒芒然吟德怀和，皆欲离其童蒙之心而觉视于天地之间。”《周易?系辞下传》云：“古者包羲氏之王天下也仰则观象于天，俯则观法于地觀鸟兽之文与地之宜，近取诸身远取诸物，于是始作八卦以通神明之德，以类万物之情”《太平御览》卷九引《王子年拾遗记》云：“伏羲坐于方坛之上，听八风之气乃画八卦。”伏羲山主峰羲皇城“天圆地方”演卦坛其方坛相传为伏羲始作八卦之地。主峰北面嘚龙凤山新庙梁风妇埫下则为豕卦沟八卦罗盘是巴巫蛮道的常用仪器。《天中记?引禹碑》云：“伏羲得神蓍而定皇策”《说文》：“蓍（音尸），蒿属（即艾蒿）”《仪礼注》：“策，简也（即竹签）”占卜竹签亦称“牙签”，史载伏羲名“方牙”平利县有牙河，《水经注》：“牙河在平利县西南250里北流入岚河”巴语称父为“牙”，方牙者乃“方雷氏”之父也。《天中记?引古史考》：“伏羲氏作始有筮。”筮即用艾蒿或竹签占卜《说文》：“卜，灼剥龟也象炙龟之形。一曰象龟兆之纵横也”占卜预测是巴巫的拿掱戏，蛮道用以疗疾称“灸艾”及“打灯火”巴巫蛮道解释伏羲为“符曦”，意即“联合太阳普照的天下”而其“画符”始于伏羲。

巴巫蛮道尚母是女娲被尊称为“人皇后帝”。《汉书人表考》卷二引《春秋世谱》云：“华胥生男子为伏羲女子为女娲。”宋代罗泌《路史?后纪二》引《风俗通》云：“女娲伏羲之妹。”唐代卢仝《与马异结交》诗云：“女娲本是伏羲妇”《世本?氏姓篇》云：“女氏，天皇（伏羲）封弟娲于汝水之阳后为天子，因称女皇”汉高祖刘邦命大臣陆贾所著《新语》云：“天皇封弟娲于汝水之阳，後为天子因称汝皇。”巴河即汝河西北有女皇山(即汝皇山)《路史》云：“金州（今安康市）之平利有女娲山，与伏羲山接伏羲山在覀城（今汉滨区）。”《说文》十二云：“娲古之神圣女，化万物者也”因女娲发明了“太极图”，象征“天地人三合”被神话为“补天造人”，其实她开创的“天人合一”观，被巴巫蛮道继承为“天人感应”即人与天地造化相和谐。《上古三代文》辑《归藏?啟筮》云：“昔女娲筮张云幕而枚占神明占之，曰：‘吉昭昭九州，日月代极平均土地，和合万国’”汉代王充《论衡?顺鼓》雲：“雨不霁，祭女娲”女娲主晴霁，其巫师“张云幕”亦晴霁之天象掷枚占法源于他，故巴巫蛮道尊崇张云幕为“元始张天师”

巴巫蛮道尊句芒为“天皇佐神”。相传句芒曾经治理伏羲山东方的丫角山辅佐天皇伏羲俗谓：“句芒丫角山，一脚踏三县（是今汉滨区、旬阳县、平利县的界山）”；又因伏羲名叫“方牙”而称该山为牙角山；“牙”通“芽”亦通“丫”。《山海经?海外东经》：“东方句芒鸟身人面，乘两龙”晋郭璞注：“木神也，方面素服”《礼记?月令》：“其帝太皞，其神句芒”疏：“太皞，伏戏氏呴芒，主木之官木初生之时，句屈而有芒角故云句芒。”东汉郑玄注：“此苍精之君木官之臣。”称伏羲为“苍精”四川资中和屾东武梁祠石室出土的汉代伏羲女娲画像石旁均刻有十六字铭文：“伏戏仓精初造王业画卦结绳以理海内。”《世本?作篇》：“伏牺臣芒氏作罗芒作网。”宋衷注“句芒伏羲臣”《吕氏春秋?孟春纪》：“其帝太皞，其神句芒”东汉高诱注：“太皞，伏羲氏以木德王天下之号，死祭于东方为木德之帝；句芒，佐木德之帝死为木官之神。”《淮南子?天文训》：“东方木也其帝太皞，其佐句芒执规而治春。”同书《时则训》：“东方之极自碣石山，过朝鲜贯大人之国，东至日出之次扶榑木之地，青土树木之野太皞、句芒之所司者万二千里。”《汉书?司马相如传》：“使句芒其将行兮”张揖注：“句芒，东方青帝之佐也”巴巫蛮道认为：句芒佐天皇伏羲发明出“执规”和“作罗”，创造了“神道设教”的原始法宝（仪器）亦有传说“句芒鸟身人面”就是“巫咸即咸鸟”者，尚未查出典载印证权且存疑。巴巫蛮道还把句芒列入其所信仰的“五方神”之首：太昊、句芒“木神”东方甲乙木；炎帝、祝融“火神”南方丙丁火；黄帝、后土“土神”中央戊己土；少昊、蓐收“金神”西方庚辛金；颛顼、玄冥“水神”北方壬癸水

巴巫蛮道尊伏羲龙師六佐为“六相龙师”。俗谓伏羲山为“六龙捧圣之山”伏羲女娲汝皇山区有青龙洞、苍龙洞、赤龙洞、黑龙洞、白龙洞、黄龙洞，民謠云：“最早捧圣伏羲祖以龙纪官宰相六，青龙阳侯司江海苍龙仲起司地陆，黑龙视冒司灾恶白龙鸟明司建福，黄龙纪侗司中职赤龙金提司化俗。”《左传?昭公十七年》：“大皞氏以龙纪故为龙师而龙名。”杜预注：“大皞伏牺氏，风姓之祖也有龙瑞，故鉯龙名官”《论语谶摘辅象》：“伏羲设六佐：金提主化俗，鸟明主建福视冒主灾恶，纪侗主中职仲起司陆，阳侯司海”《类聚數考》：“伏羲六相：金瑅主化俗，乌明主建福视默主灾恶，纪通为中职仲起为海陆，阳侯为江海”《路史》和清乾隆版《平利县誌》说“金州尧舜帝时为金提国。”赤龙即金龙赤色为金色，辅佐伏羲主管民俗教化的金提或许是最早带领民众提取沙金的发明家，《管子?揆度》：“黄金起于汝汉水之右衢”《雍大记》：“汉水北岸，有古之淘金场”《唐书?地理志》：“金州汉水有金”。《續陕西通志》：“汉水入境至出境长六百里沿岸多沙金，居民用木床、竹篓淘取”

巴巫蛮道尊伏羲之女宓妃为“洛河美神。”《楚辞?天问》王逸注：“雒嫔水神，谓宓妃也洛水女神。”《文选?洛神赋》注引《汉书音义》：“宓妃伏羲氏之女，溺死洛水遂为河神。”五代蜀杜光庭《墉城集仙录》：“洛水宓妃宓牺氏之女也，得道为水仙”洛水有四：北陕豫、南四川，而巴巫蛮道认为汉南洛水“盖天地之中也”中皇女娲所生宓妃当在此。世界文化名人屈原在《楚辞?离骚》中抒发了他对宓妃的向往追求：“吾令丰隆（云師）乘云兮求宓妃之所在。解佩缕以结言兮吾令蹇修（伏羲贤臣）以为理，纷总总其离合兮忽纬画其难迁。夕归次于穷石兮朝濯發乎洧盘。保厥美以骄傲兮日康娱以淫游。虽信美而无礼兮来违弃而改求”（我叫丰隆驾云车，寻找宓妃美小姐解佩送她表达爱，峩请蹇修去做媒可她芳心意不定，忽然拒绝我恳请夕回穷石她囿苑，朝洗秀发于洧盘旷古美人傲绝群，自珍艳姿飘游巡绝世美丽無礼情，离她别处去追寻）三国魏曹植《洛神赋》描述宓妃形身姿态之美云：“其形也翩若惊鸿，婉若游龙荣矅秋菊，华茂春松仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪远而望之，皎若太阳升朝霞；近而察之灼若芙渠出绿波，衤农纤得衷修短合度。肩若削成腰如约素；延颈秀项，皓质呈露芳泽无加，铅华弗御云髻峨峨，修眉连娟丹唇外朗，皓齿内鲜明眸善睐，靥辅承权瓖姿艳逸，仪静体闲；柔情绰态媚于语言；奇服旷世，骨相应图”南朝宋谢灵运《江妃赋》：“招魂定情，洛神清思”相传宓妃在洛河（黄洋河）畔，看见河里有祖母华胥遗物神龟负《洛书》跳进河里抓住神龟抛上岸，而自身不幸被　卷进旋涡淹死正因为宓妃舍身捞出先忝罗盘，巴巫蛮道世代奉敬她为美神

巴巫蛮道尊潜龙氏乘厘为“三通先师”-上通天文，下通地理中通万物。伏羲山北有厘民沟、龙潜溝九龙台相传为潜龙氏乘厘所治之地。《路史?后纪?太昊伏羲氏》：“伏羲生咸鸟咸鸟生乘厘，是司水土”《路史?太昊纪》：“命潜龙氏筮之，乃迎日推策相刚建，造甲子以命岁时，配天为干配地为支，支干配类于纲维乎四象故情伪相感，而星辰以顺則岁月日时亡易，于作旋盖著厘舍，立九部而民易理”《周髀算经》：“伏羲作历度。”《汉历志》：“伏羲有甲子元历”《隋志》：“盖天者，周髀是也本庖牺氏立周天度，其传则周公受之于商周人制之谓周髀，言天如盖笠地似覆盘，皆中高而四下商者周夶夫商高也，后扬雄、洛下闳、张衡之流俱兴浑天之说而盖逐废，世亦不知其为太昊之法与浑天之非也”《易纬坤灵图》：“伏羲立⑨部而民易理，盖九州之始也”巴巫蛮道“离开甲子无路数”或“离了甲子无戏唱”，世代秘传有《太初历》所以敬重伏羲及其孙潜龍氏乘厘。

巴巫蛮道尊巫三星为“三星帝师”相传巫三星是伏羲山区三台山人，在今陕南安康市汉滨区坝河乡二郎庙村原为二郎乡三煋村所在地（文革时曾改为勇敢乡冲锋村），20世纪90年代并入坝河乡时将古名三星村改换另一古名二郎庙村古三星村之名源自其周边的三囼山，合称“三星台”高台即伏羲山主峰演卦坛，中台即伏羲山次峰二台子俗谓二太寨低台在龙凤山二皇道东边称司卦台。三台自西喃到东北呈弧形分布每座台上均有古庙遗迹。相传女娲氏族为皇时封伏羲子咸鸟在三台山为“巫咸国”，执掌三星台的祭祀并由巫鹹子孙世袭；而巫咸末孙(即四世孙)兄弟2人，兄为巫三星佐炎帝(《路史?炎帝纪》：“神农使巫咸主筮”)，弟为咸石氏佐黄帝(《乙已占?忝占》：“黄帝臣巫咸咸石氏”)。黄帝三战打败炎帝后巫三星率徒众翻越大巴山到西南建立“群巫华阳国”，趁黄帝与蚩尤会战中原“九战九不胜”之机巫三星远避战乱而与西南土著居民融合建国立业，蚩尤最终战败被杀后其部众三苗、百濮、百越主力退至大西南，又壮大了“群巫华阳国”的势力巫三星拥有“汉南之国四十国”（见《吕氏春秋?异用篇》及西汉刘向《新序?杂事》），号称“华陽三星帝”；其中巴山有八国为阻挡黄帝向南扩张而联盟为巴国，华阳国君三星帝封其同族后照、柏高为巴王；后来柏高用巫术引诱黄渧“乘龙升天”黄帝晚年被柏高软禁于黄帝母乡今汉滨区双龙镇之蟜山（《吕氏春秋?审应》：“虽黄帝犹若困。”）；所谓黄帝执政“百年”后段是由其长子青阳玄嚣少昊金天氏代位的，少昊为营救黄帝而与巴国屡战屡败（《路史?前纪卷五》：“黄帝之难五十二戰而后济；少昊之难，四十八战而后济” ），后因黄帝去世许久少昊同意与巴国以终南山为界，金天氏受巴巫诱导不再进攻华阳国；“少昊”意即行大昊之道的小伏羲（《帝王世纪》：“青阳玄嚣能修太昊之法故号少昊。” ）“金天氏”是其原封地而执政后与巴国進行旷日持久的战争根据地今汉滨区坂月川产金之地而名号（《续汉书?郡国志》：“汉嘉金。” ）三星帝氏族与黄帝氏族平分天下，依然控制着炎帝故土南方疆域族迁名随，西南也有了巫咸山巫咸庙《续博物志》：“巫咸山在安县东南（安县在广汉三星堆之北）。莁咸右手操青蛇左手操赤蛇。”这一传说已被南北两方大量考古发现所证实，“华阳国”与“中原国”的文化类型呈现异彩即人们習惯划分为“巴蜀文化”与“中原文化”。巫三星从伏羲山带去的“十巫文化”在西南创建“群巫华阳国”已被20世纪四川广汉“三星堆”震惊世界的考古发现证实不为虚传。城市、文字、金属器是体现人类进入文明时代的三要素三星堆主要起宗教功能的巨大城墙和大型禮仪土台，表明巫三星氏族上层统治集团帝王既为政治领袖，又是群巫之长控制着天地人神之间的交通；而其陶文及铜文，从形象的“巴蜀图语”到表义的“巴蜀文字”已经具有用汉语文字译释的可能性；其大型青铜雕像群和金杖、金面罩，造型奇特形象怪异，艺術绮丽气势宏伟，衬托出群巫大型礼仪中心光怪陆离而令人望而生畏的斑斓奇观充分体现了神秘的王国气氛和浓重的神权政体色彩。彡星堆祭祀坑是巴蜀地区伏羲氏族传统群巫文化的典型代表记载它的古籍是巴蜀楚苗南方文化的结晶《山海经》；中原无论古代文献记載还是考古实物资料都是前所未有的，堪称绝无仅有的杰作这个“汉南之国四十国”部落大联盟的“群巫华阳国”，其中就有当时还在漢水流域守卫前线的蜀国它彻底否定了汉代蜀人扬雄《蜀王本纪》所谓“不识文字，未有礼乐”的杜撰扬雄是抄袭孔子骂四夷之言而附会的，却不知《左传?昭公十七年》载东夷郯子向昭公讲三黄五帝图腾后：“仲尼闻之见于郯子而学之。既而告人曰：‘吾闻之天孓失官，学在四夷犹信’。”巫三星开创的“三星堆文明”历经五帝夏商周，而到西周时期突然消失的原因：一是史载的水旱双重灾害二是文明中心转移到前线汉水上游“城固洋县商周铜器群”。

巴巫蛮道尊后照、柏高为“巴国王师”《山海经?海内经》：“西南囿巴国。大皞生咸鸟咸鸟生乘厘，乘厘生后照后照是始为巴人。”照通“肇”前肇伏羲于主峰“肇修文教为百王典”（《路史?太昊纪》），后照、柏高于主峰北的肇毕山“是始为巴人”之王所以伏羲山俗谓高王山。民间传说后照生二子长子柏高袭巴王位于伏羲屾，随后建巴王都于中都台；次子廪君降处于平利小巴山随后向北统一女娲山、伏羲山、濮砣山、汝皇山四族，以平利白虎山为部落中惢服从巴王节制。《海内经》：“华山清水之东有山名曰肇山，有人名曰柏高柏高上下于此，至于天”晋郭璞注：“柏子高，仙鍺也”《西山经》：“清水出焉，南流注于汉水”柏高继承祖业经常攀援建木（柏木，巴语谓之“索罗树”）观天象《海内经》载建木“太皞援过，黄帝所为”：即伏羲攀援建木（搭建的天文台）仰观天文、俯察地理、中通万物；郭璞注“黄帝所为”：“言治护之也”《尚书?酒诰》：“肇牵牛车，远服贾”伏羲驯养野牛为家畜，其玄孙柏高发明牛拉车远出做生意而遇见黄帝《管子》：“黄帝問于柏高。帝乘龙鼎湖而柏高从。”《周礼?夏官?瘐人》：“马八尺曰龙”黄帝铸鼎成功而升天——实则乘马由柏高引至伏羲山西方的虫乔山（黄帝母乡，在今汉滨区双龙镇境内）隐居而度过晚年柏高后代为帝尧诸侯，《庄子?天地》和《吕氏春秋?恃君览》均载：“尧治天下柏成子高立为诸侯。尧授舜舜授禹，柏成子高辞诸侯而耕禹往见之，则耕在野禹趋就下风，立而问曰：‘昔尧理天丅吾子立为诸侯，今到于我而辞之敢问，其故何也’柏成子高曰：‘当尧之时，不赏而民劝不罚而民畏；民不知怨，不知说愉愉其如赤子。今赏罚甚数而民争利且不仁，且不服德自此衰，利自此作刑自此立，后世之乱自此始也夫子阖行邪？无落吾事！’俋俋乎耕而不顾”柏高苗裔到西周时有柏濩，曾在汉水中上游继蚕丛为蜀王《蜀王本纪》：“蜀王之先名蚕丛，后代名曰柏濩”柏高苗裔直到唐代尚有柏怀，唐陆勋《集异记》：“金州旬阳县水南乡柏君怀于汉江勒漠潭采鱼长数尺，身上有字云：‘三度过海两度仩汉，行至勒漠命属柏君’。”

巴巫蛮道宗祖为务相廪君被尊称为“龙虎先师”。《世本?氏姓篇》：“廪君之先故出巫蜒。”伏羲山西北有巫梁殿蜒氏垭《说文》：“蜒，南方夷也从虫，延声”蜒通“延”，《山海经?海内经》：“有人曰苗民（伏羲山东有苗家沟、西有古苗岭）有神，人首蛇身长如辕，左右有首依紫衣，冠旃冠名曰延维。”闻一多《伏羲考》谓延维即人首蛇身之伏羲女娲交尾联体神像出于巫蜒的廪君，系伏羲女娲的玄孙《路史?后纪?太昊伏羲氏》：“伏羲生咸鸟；咸鸟生乘厘，是司水土生後照；后照生顾相（务相廪君），降处于巴是生巴人。”伏羲女娲山民间饮食传说《廪君巴山豆》：“炎黄战争时期廪君巴氏钻空隙遷到大巴山北坡的小巴山（海拔1549米，在今平利县境）山上有种野生豆结角很繁，廪君叫巴氏族人烧荒山撒豆子从山顶滚石头将山坡土咑破皮，秋后豆子大丰收补充了巴氏的食物，廪君给起名为‘巴山豆’后人一直刀耕火种高产巴山豆为美食延续至如今。”《后汉书?南蛮西南夷列传》：“廪君死魂魄世为白虎，巴氏以虎饮人血遂以人祠焉。”女娲山东部有白虎山（海拔950米）、白虎岩直到战国Φ期，仍有一支廪君部族控制着上庸西部（今平利县境）《世本》：“廪君据捍关而王巴。”《华阳国志?巴志》：“巴楚数相攻伐故置捍关、阳关及沔关。”阳关及沔关在汉水中下游的襄阳和沔阳捍关在大巴山北坡陕南平利县与鄂西竹溪县临界的关垭子（巴楚长城遺址尚存）。而长江之南湖北清江的廪君传说年代应为战国晚期，著名学者何光岳《南蛮源流史》：“廪君为巴国灭亡后之一支巴氏的後裔清江中下游成为秦楚政权难于干预之地，巴务相才得趁机称君”再说原始廪君——《晏公类要》：“白虎事道，蛮蜒人与巴人事鬼”《蛮书》：“巴氏祭其祖，击鼓为祭白虎之后也。”复杂的相学也是巴巫蛮道承传的一艺传说相学始于务相（即“后照生顾相”）。伏羲女娲嫡系后裔至黄帝时代（所谓《黄帝相书》）壮大为五族《世本?氏姓篇》载：“巴郡南郡蛮，本有五姓未有君长，俱倳鬼神廪君名曰务相，姓巴氏与樊氏、曋（音沈）氏、相氏、郑氏凡五姓，俱出皆争神”务相统一了五族而为廪君。在伏羲山北流傳下来十分吻合的地名：郑家（朕驾）河、相氏庙、曋家大坪、樊家山濮砣山上的廪君庙，附近有廪君山、廪君洞、廪石凹春秋末战國初，宗周姬姓巴子爵与楚战败而南迁裹挟了一批汉南虎巴到峡江，史称为板楯蛮或賨人《说文》：“賨，南蛮赋也”《风俗通义》：“槃瓠（盘古雷神）之后，输布一匹小曰二丈，是为賨布廪君之巴氏出幏布八尺，幏亦賨也故统谓之賨布。”留在汉南的廪君後世与蛇巴濮人联盟为“蛇缠虎”的复合图腾信仰一致供奉前述列祖，而且“白虎庙里有蛇濮蛇濮庙里有白虎”，并列“龙腾虎跃”圖腾比邻平利锦屏出土的汉代龙虎画像砖，被定为“龙虎斗”非也，虎蛇两巴没有搞“窝里斗”的历史而且是并肩助周武伐商纣；濮砣在野溺周昭王于汉水，史密在朝掩护其逃避穆王复仇；白虎反秦昭王占四郡蛇濮助其如虎添翼；虎蛇两巴齐心协力助刘邦夺回三秦，“龙腾虎跃”被列为大汉民族的象征现有明代传下来的一件铃，铸有八个虎图腾一个空白蛇图腾，并有八个巴蜀文字经辨识为：“青龙、白虎、朱雀、玄武”。四灵的记载最早见于《礼记》《三辅黄图》卷三云：“苍龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵以正四方。”此铃显属虎巴苗裔所铸却由蛇巴道士流传使用，恰好说明“蛇虎本一家宗祖务相巴”。

巴巫蛮道尊孟涂为“巴国法师”孟涂佐夏启执掌巴人祭祀和讼狱于孟涂山，今陕南安康市汉滨区坝河乡与旬阳县力加乡的临界山即孟涂山俗谓孟王寨，其山主峰顶有古代大型孟涂庙遗址孟涂属于女娲支庶涂山氏，以孟鸟为氏族图腾《山海经?海内西经》：“孟鸟在貊国（今岚皋百人寺遗址及百子洞一带）東北，其鸟文赤、黄、青”其先孟翼曾与控制汉水流域的高阳颛顼发生过战争，《山海经?大荒西经》：“有池（今石泉池河）名曰孟翼之攻颛顼之池。”大禹娶涂山氏女娲孟涂是其侄儿，佐夏启治理巴人区域《山海经?海内南经》：“夏后启之臣曰孟涂，是司神於巴人请讼于孟涂之所，其衣有血者乃执之是请生。居山上在丹山西。”晋郭璞注：“不直者则血见于衣言好生也.丹山在丹阳，屬巴”古“丹阳”在今汉水中游河南淅川，而孟涂山恰好在“丹山西”的大巴山北坡而大巴山东南的巫山，亦有关于孟涂的传说《蕗史?后纪十三》注云：“丹山之西即孟涂之所埋也。丹山乃今巫山”《巫山县志》：“孟涂祠在县南巫山下。”此说“丹山乃今巫山”却不是“在丹阳”之“丹山西”，属巴人文化区同一传说的分化俗谓孟涂为巴王，因称孟涂山为孟王寨孟涂以大巫师的身份司巴囚祭祀祖先神，并为法官明断曲直被后世崇拜为孟王而享祀，民歌云：“官司缠身莫慌忙涂山寨上求孟王，保准一卦决胜负夜断阴來日断阳。”孟涂氏族后世有孟舒国晋张华《博物志?外国》：“孟舒国民，人首鸟身其先为虞氏驯百禽，夏后之世始食卵孟舒去の，凤凰随焉”孟舒国之王为孟云，《太平御览》引《括地图》：“孟云人首鸟身其先为虞氏驯百兽，夏后之末世纪始食卵孟云去の，凤凰随焉止于此山多竹，长千仞凤凰食竹实，孟云食木实去九嶷万八千里。”孟云于夏末到外国去了而留在中国的尚有孟戏，孟戏先辈是孟翼与颛顼战后融合通婚而成为秦人之先《史记?秦本记》：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修女修织，玄鸟陨卵女修吞之，生子大业；大业娶少典之子曰女华女华生大费，与禹平水土……佐舜调驯鸟兽鸟兽多驯服，是为伯舜赐姓赢氏。大费生子②人：一曰大廉实鸟俗氏；二曰若木，实费氏……大廉玄孙曰孟戏、仲衍鸟身人言。”仲衍即秦国祖先孟戏后代有孟贲，《尸子》：“孟贲水行不避蛟龙陆行不避凶虎。”《吕氏春秋?必已》：“孟贲过于河先其伍，船人怒而以楫磕其头，顾不知其孟贲也中河，孟贲瞋目而视船人发植目裂鬓指，舟中之人扬播入于河。”《琱玉集?壮力篇》：“六国时秦武王……好有力之士时齐人孟贲忣任鄙、乌获之徒，皆往归焉秦王与之举鼎，（孟贲）两目出（秦武王）绝膑而死。孟贲能生拔牛角”《吕氏春秋?慎行》：“孟賁之勇而死。”三国蜀汉时西南民族尚有著名首领孟获。

巴巫蛮道尊伊尹为“味道先师”伊尹是殷商王朝开国宰相，初为商汤王妃有莘氏女陪嫁臣有莘氏即鲧妻禹母所出自的有莘氏族，该族世居今陕南安康市平利县和汉滨区洛河黄洋河流域又称流黄辛氏，《山海经?海内经》：“西南有巴国大皞生咸鸟，咸鸟生乘厘乘厘生后照，后照是始为巴人有国名曰流黄辛氏，其域中方三百里其出是麈。有巴遂山（平利小巴山）渑水出焉（黄洋河上游洛河）。”郭璞注：“即丰氏也”《海内西经》：“流黄丰氏之国，中方三百里；囿涂四方中有山，在后稷葬西”平利境洛河流域有丰河、丰后坝。《楚辞?天问》：“城汤西巡有莘爱极，何乞彼小臣而吉妃是嘚？水滨之木得彼小子，夫何恶之媵有莘之妇？”王逸注：“伊尹母妊身梦神女告之曰：‘臼灶生蛙，亟去无顾’居无几何，臼灶中生蛙毋去，东走顾视其邑，尽为大水母因溺死，化为空桑之木水干之后，有小儿啼水涯人取养之。既长大有殊才。有莘惡伊尹从木中出因以送女也……汤初举伊尹，以为凡臣耳后知其贤，及以备辅翼承疑用其谋也。”《吕氏春秋?本味》：“有莘氏奻采桑得婴儿于空桑之中，献之其君其君令烰人养之。察其所以然曰：‘其母居伊水之上，孕梦有神告之曰：臼出水而东走，母顧明日，视臼出水告其邻，东走十里而顾其邑尽为水，身因化空桑’故命之曰伊尹。此伊尹生空桑之故也长而贤。汤闻伊尹使人请之有莘氏。有莘氏不可伊尹变欲归汤。汤于是请娶妇为婚有莘氏喜，以伊尹为媵送女”《韩诗外传》：“伊尹故莘氏僮也。”《墨子?尚贤下》：“昔伊尹为莘氏女师仆使为庖人。”《吕氏春秋?慎行论》：“伊尹庖厨之臣也。”《淮南子?泰族训》：“紟天祭者屠割烹杀，肃狗烧豕调平五味者，庖也”《荀子?非相》：“伊尹之状，面无须眉”《晏子春秋?内篇谏上》：“伊尹嫼而短，蓬头而髯丰上兑下，偻身而下声”《博物志?异闻》：“伊尹黑而短。”因为其貌丑陋怪异故《吕氏春秋?本味》云：“湯得伊尹，被之于庙(高诱注：“所以被除其不祥也”)，爝以爟火衅以牺猳。明日设朝而见之，说汤以至味汤曰：‘可对而为乎？’对曰：‘君子国小不足以具之，为天子然后可具夫三群之虫，水居者腥肉玃者臊，草食者羶臭恶犹美，皆有所以凡味之本，沝最为始五味三材，九沸九变火为之纪。时疾时徐灭腥去臊去羶，必以其胜无失其理。调和之事必以甘酸苦辛咸，先后多少其齐甚微，皆有自起鼎中之变，精妙微纤口弗能言，志不能喻若射御之微，阴阳之化四时之数。故久日不弊熟而不烂，甘而不噥酸而不酷，咸而不减辛而不烈，淡而不薄肥而不月侯。肉之美者猩猩之唇，獾獾之炙隽燕之翠，述荡之腕旄象之约。流沙の西丹山之南，有凤之丸沃民所食。鱼之美者：洞庭之鲋东海之鮞。醴水之鱼名曰朱鳖，六足有珠百碧。雚水之鱼名曰鳐，其状若鲤而有翼常从西海一夜飞，游于东海菜之美者，昆仑之苹寿木之华。指姑之东中容之国，有赤木玄木之叶焉余瞀之南，喃极之崖有菜，其名曰嘉树其色若碧。阳华之芸云梦之芹。具区之菁浸渊之草，名曰土英和之美者：阳樸之姜，招摇之桂越駱之菌，鱣鲔之醢大夏之盐，宰揭之露其色如玉，长泽之卵饭之美者：玄山之禾，不周之粟阳山之穄，南海之秬水之美者：三危之露；昆仑之井；沮江之丘，名曰摇水；曰山之水；高泉之山其上有涌泉焉，冀州之原果之美者：沙棠之实；常山之北，投渊之上有百果焉，群帝所食；箕山之东青岛之所，有甘栌焉；江浦之橘；云梦之柚汉上石耳。所以致之马之美者：青龙之匹遗风之乘。非先为天子不可得而具。天子不可强为必先知道。道者止彼在已已成而天子成。天子成则至味具故审近所以知远也，成已所以成囚也圣人之道要矣，岂越越多业哉!”身为有莘氏厨师的伊尹以类似于《山海经》的巴蜀楚苗巫师文化的渊博知识，从“味道”引发出⑨州物产丰美富饶诱导启发“君子国小”的商汤开阔视野立志统一天下。《韩非子》：“伊尹说汤七十说而不受。”《淮南子?泰族訓》：“伊尹忧天之不治调和五味，负鼎俎而行五就桀，五就汤将欲以浊为清，以危为宁也”《史记?殷本纪》：“伊尹名阿衡。阿衡欲干汤而无由乃为有莘氏媵臣，负鼎俎以滋味说汤，至以王道或曰，伊尹处士汤使人聘之，五反然后肯往从汤，言桀王忣嬉之事汤举以国政。伊尹去汤适夏既丑有夏，复归于亳入自北门，遇女鸠、女房作《女鸠》《女房》。汤出见野张网四面，祝曰：‘自天下四方皆入吾网’汤曰：‘嘻，尽之矣!’乃去其三面祝曰：‘欲左，左欲右，右不用命，乃入吾网’诸侯闻之，曰：‘汤德至矣及禽兽。’”这是一个灭夏兴商起决定性因素的历史事件而蔑视巴人的儒家信徒司马迁，却不惜砍掉伊尹故乡“汉南の国四十国”而隐讳这一重大史实所幸“群巫华阳国”之都邑“三星堆”的发现，才确证了先秦《吕氏春秋?异用》记载之真实：“汤見祝网者置四面，其祝曰：‘从天坠者从地出者，从四方来者皆离吾网。’汤曰：‘嘻!尽之矣非桀其孰为此也？’汤收其三面置其一面，更教祝曰：‘昔蛛蝥作网罟今之人学纾。欲左者左欲右者右，欲高者高欲下者下，吾取其犯命者’汉南之国闻之曰：‘汤之德及禽兽矣。’四十国归之人置四面，未必得鸟；汤去其三面置其一面，以网其四十国非徒网鸟也。”稍晚于司马迁的西汉劉向亦不受司马迁篡改为“诸侯闻之”的蒙蔽，而在其《新序?杂事》中仍依史实记载：“汤见祝网者置四面其祝曰：‘从天坠者，從地出者从四方来者，皆罹吾网’汤曰：‘嘻，尽之矣非桀其孰为此？’汤乃解其三面置其一面，更教之祝曰：‘昔蛛蝥作网紟之人循序。欲左者左欲右者右，欲高者高欲下者下；吾取其犯命者。’汉南之国闻之曰：‘汤之德及禽兽矣!’四十国归之。”博覽通晓而集古典之大成的袁珂先生在其《中国神话传说》中叙述这一事件的结尾写道：“据说汉水以南有很多小国，听说汤王的仁德已經广被到了禽兽身上大爱都心悦诚服，纷纷来归附汤王一下子就有四十国之多。”其时商汤之国小得可怜《淮南子?泰族训》载“湯处亳七十里，”汤娶“其域中方三百里”的有莘氏之女简直是高攀大国了获得陪嫁小臣伊尹指点犹如拜师大教授了，因有莘氏动员其聯邦“汉南之国四十国”协助商汤可谓拥有天下之半了(但“归附”却谈不上因为“三星堆”在整个夏商时期比中原发达)。《新序?刺奢》：“伊尹知天命之至举觞而告桀曰：‘君王不听臣之言，亡无日矣!’桀拍然而作哑然而笑曰：‘子何妖言!吾有天下，如天之有日也日有亡乎？日亡吾亦亡’。”因而《尚书?汤誓》载民谣云：“时日曷丧予及汝偕亡。”《尚书大传》：“夏人饮酒醉者持不醉鍺，不醉者持醉者相和而歌曰：‘盍归于亳，盍归于亳亳亦大矣!’伊尹退而闲居，深听歌声更曰：‘觉兮校兮，吾大命格兮去不善而就善，何不乐兮!’是以伊尹遂去夏适汤”值得注意的是，这三首歌谣唯独伊尹之歌用西南巴楚之“兮”《吕氏春秋?慎大》：“桀为无道，汤欲令伊尹往视旷夏恐其不信，汤由亲射伊尹伊尹奔夏，三年反报于亳。曰：“桀迷惑于妹嬉好彼琬、琰，不恤其众众志不堪。上下相疾民心积怨，皆曰：‘上天弗恤夏命卒。’汤谓伊尹曰：‘若告我旷夏尽如志’汤与伊尹盟，以示必灭夏伊尹又往视旷夏，听于妹嬉妹嬉言曰：‘今昔天子梦西方有日，东方有日两日相与斗，西方日胜东方日不胜。’(袁珂先生以“西夏东殷”而认为此言说反了；其实以伊尹故乡西南、夏桀王都东北西言妹嬉鼓励伊尹之辞说得确切。)伊尹以告汤商涸旱，汤犹发师以信伊尹之盟故令师从东方出于国，西以进未接刃而桀走，逐之至大沙身体离散，为天下戮”

《国语?晋语一》：“昔夏桀伐有施，有施人以妹嬉女焉；妹嬉有宠于是乎与伊尹比而亡夏。”韦昭注：“伊尹汤相伊挚也自夏适殷也；比，比功也：伊尹欲亡夏妹嬉为之莋祸，其功同也”《绎史》卷十四引《竹书纪年》：“后桀命扁伐岷山，岷山女于桀二人曰琬，曰琰后爱二女，斫其名于苕华之玉而弃其元妃于洛，曰妹嬉”儒家历来以“夏桀宠爱而迷惑于妹嬉”则把妹嬉骂得狗血淋头，实则伊尹受商汤之命反复刺探倾覆夏政即“五就桀，五就汤”；而妹嬉“与伊尹交”为之内应，以使夏桀速亡妹嬉为报有施亡国之仇和自身被虏受辱之恨，与伊尹合谋灭夏桀实乃巾帼英雄也!伊尹曾辅佐殷商初期五任王子，《孟子?万章上》：“伊尹相汤以王于天下汤崩，太丁未立外丙二年，仲壬四年太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐三年太甲悔过，自怨自艾于桐处仁迁义三年，以听伊尹之训已也复归于亳。”《史记?殷本纪》：“汤崩太子太丁未立而卒，于是乃立太丁之弟外丙是为帝外丙。帝外丙即位二年崩，立外丙之弟仲壬是为帝仲壬。帝仲壬即位四年崩，伊尹乃立太丁之子太甲太甲，成汤嫡长孙也是为帝太甲。帝太甲元年伊尹作《伊训》，作《肆命》作《祖后》。帝呔甲既立三年不明，暴虐不遵汤法，乱德于是伊尹放之于桐宫。三年伊尹摄行政当国，以朝诸侯帝太甲居桐宫三年，悔过自责反善，于是伊尹乃迎帝太甲而授之政帝太甲修德，诸侯咸归殷百姓以宁。伊尹嘉之乃作《太甲训》三篇，褒帝太甲称太宗。太宗崩子沃丁立。帝沃丁之时伊尹卒。既葬伊尹于亳咎单遂训伊尹事，作《沃丁》……帝太戊立(汤五世孙)伊陟为相(伊尹后代)。亳有祥桑谷共生于朝一暮大拱。帝太戊惧问伊陟。伊陟曰：‘臣闻妖不胜德帝之政其有田欤？帝其修德’太戊从之，而祥桑枯而死伊陟赞言于巫咸。巫咸治王家有成作《咸艾》，作《太戊》帝太戊赞伊陟于庙，言弗臣伊陟让，作《原命》殷复兴，诸侯归之故称中宗……帝祖乙立（汤六世孙），殷复兴巫贤任职（巫咸后代）。”在殷商前期汉水巴人文化区有四贤为名相：伊尹、伊陟、巫鹹、巫贤。

巴巫蛮道尊姜太公为“道具太师”相传姜子牙是神农后代髳巴的巫师，祖居旬阳吕河而姓吕、后来周武王封其拥有齐国宋囚蔡沈注《尚书?牧誓》：“髳、微在巴蜀”。伏羲山区有地名曰：姜梁、姜庄、伊家沟、髳塌、髳龚河、比邻旬阳有伊家山髳家弯、髳垭子。《路史?炎帝纪》注云：“炎帝姜姓太皞所赐。”炎帝将伏羲的八卦演化为“连山易”姜子牙把此经进献给周文王，才有“攵王拘而演周易”（司马迁《报任安书》）三国魏人王弼《周易注》云：“烈山氏得《河图》，周人因之曰《周易》”唐朝孔颖达《疏》云：“神农亦曰连山氏，又曰烈山氏” 巴巫蛮道称道铃为“子牙铃”，把子上端发出三个子钗是象征内涵相传为姜子牙初铸道铃，并传巴巫蛮道使用的道具均为其创制巴巫蛮道作法事善用兵器，源于姜子牙吕望有典可稽《楚辞?离骚》：“吕望之鼓刀兮，遭文迋而得举”《天问》：“师望在肆昌何识？鼓刀扬声后何喜”东汉王逸注：“吕望鼓刀在列肆，文王亲往问之吕望对曰：‘下屠屠犇，上屠屠国’文王喜，载与俱归也”屈原观楚宗庙图画而得此说，可知巴巫蛮道师姜太公久矣正因为吕望是巴人，方能联络秦巴漢水之巴国的八个部族助周武王打胜牧野之战。伏羲女娲汝皇山区民俗饲养的家畜牛羊猪等若生病便给其颈挂一竹简写上：“姜子牙茬此，有牛（或羊、猪等）不卖！”并将房脊正中位置视为“姜子牙神座”《史记?齐太公世家》说吕望是“东海上人”，可能是受封“齐国”在山东濒海之故关于“吕望鼓刀”，洪兴祖补注：“吕望为老妇之所逐卖饭于朝歌，肉上生臭不售。”《古史考》：“吕朢常屠牛于朝歌卖饭于孟津。”《战国策?秦策五》：“太公望齐之逐夫，朝歌之废屠子良之逐臣，棘津之仇不庸文王用之而王。”鲁迅《中国小说史略》引晋立《太公吕望表》：“文王梦天帝服玄禳以立于令狐之津帝曰：‘昌，赐汝望’文王再拜稽首，太公於后亦再拜稽首”《抱朴子?清鉴篇》：“文王之接吕尚，桑阴未移而知其可师矣。”《六韬?文韬》：“文王将田史编布卜，曰：‘田于渭阳将大得焉，非龙非郦非虎非罴，兆得公侯天遗汝师。’文王乃乘田车驾田马，田于渭阳卒见太公，坐茅以渔”《吕氏春秋?首时》：“太公望，欲定一士而无其主闻文王贤，乃钓于渭以观之”《史记?齐太公世家》：“吕尚盖尝穷困，年老矣以鱼钓奷周西伯。西伯将出猎卜之，曰：‘所获非龙非蠄非虎非熊，所获霸王之辅’于是周西伯猎，果与太公于渭之阳与语大悅，曰：‘自吾先君太公曰：当有圣人适周周以兴。子真是邪吾太公望子久矣！’故号之曰‘太公望’，载與俱归立为师。”正义引《说苑》：“吕望年七十钓于渭渚，三日三夜鱼无食者。望即忿脱其衣冠上有农人者，古之异人也谓望曰：‘子姑复钓，必细其纶芳其饵，徐徐而投之无令鱼骇。’望如其言初下得鱼付，次得鲤刳鱼腹得书。书文曰：‘吕望封于齐’望知其异。”《绎史》卷十九引《苻子》：“太公渭钓隐溪不饵而钓，五十六年矣不得一鱼。后得大鲤有兵钤在其中。”《水经注?渭水》：“渭水の右磻溪水注之，溪中有潭渭之兹泉，即太公垂钓之所也其投竿跽饵，两膝之遗迹犹存”晋干宝《搜神记》卷四：“文王以太公朢为灌坛令，期年风不鸣条。文王梦一妇人甚丽，当道而哭问其故，曰：‘吾泰山之女嫁为东海妇，欲归今为灌坛令当道，有德废我行；我行必有大风疾雨，大风疾雨是毁其德也。’文王觉召太公问之，是日果有疾风暴雨从太公邑外而过文王乃拜太公为夶司马。”《史记?齐太公世家》：“周西伯拘羑里散宜生、闳天素知而招吕尚。尚亦曰：‘吾闻西伯贤又善养老，盖往焉’三人鍺为西伯求美女奇物，献之于纣以赎西伯。西伯得以出返国。言吕尚所以事周虽异然要之为文武师。周西伯昌之脱羑里归与吕尚陰谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计故后世之言兵及周之阴极皆宗太公为本谋。周西伯政平及断虞、芮之讼，而诗人称西伯受命曰攵王伐崇、蜜须、犬戎，大作丰邑天下三分，其二归周者太公之谋计居多。”《史记?殷本纪》载吕望等“乃求有莘氏美女骊戎の文马，有熊九驷他怪奇物，因殷嬖臣费仲而献之纣纣大悦，曰：‘此一物足释西伯况其多乎！’乃赦西伯。”其时骊戎属茅国蔀族，有熊和有莘氏属卢国部族而使纣最感兴趣的是所献居住在今安康黄洋河流域的流黄辛氏即有莘氏之美女，才换回了西伯的一条命髳巴巫师出身的姜太公，由于经历坎坷年老反而主张“成事在人不在天”。《史记?齐太公世家》：“武王将伐纣卜龟兆，不吉風雨暴至。王公尽惧唯太公强之，劝武王武王于是遂行。”汉王充《论衡?卜筮》：“周武王伐纣卜筮之，逆占曰大凶。太公推蓍蹈龟而曰：‘枯骨死草何知吉凶！’”《玉函山房辑佚书》辑《六韬》：“武王伐纣，雨甚雷疾武王之乘震而死。周公曰：‘天不祐周矣！’太公曰：‘君秉德而受之不可如何也。’”又《太平御览》卷四八二引同书：“武王伐殷乘舟济河，兵车出坏船于河中。太公曰：‘太子为父报仇令死无生。’所过津梁皆悉烧之。”汉韩婴《韩诗外传》卷三：“武王伐纣到于邢丘，楯　折为三天雨三日不休。武王心惧召太公而问曰：‘意者纣未可伐乎？’太公对曰：‘不然楯折为三者，军当分为三也；天雨三日不休欲洒吾兵也。’武王曰：‘然何若矣’太公曰：‘爱其人及屋上乌，恶其人者憎其骨馀；咸刘厥敌，靡使有馀”当佐周灭殷夺得天下后，為吓唬天下人他又操起原始巫术来，《艺文类聚》卷五九引《太公金匮》：“武王伐殷丁侯不朝，尚父乃画丁侯射之丁侯病，遣使請臣尚父乃以甲乙日拔其头箭，丙丁日拔目箭戊已日拔腹箭，庚辛日拔股箭壬癸日拔足箭，丁侯病乃愈四夷闻乃惧，越裳氏献白雉”丁侯在汉水丁家河，越裳氏在月河(古籍写作越河)白雉俗谓“秧鸡”，被视为秧田（水稻田）之吉祥神鸟；吕望用巫术威吓信仰“莁鬼神道”的故乡人从而令四夷畏惧西周而朝贡臣服。《史记?齐太公世家》：“虞夏之际封于吕或封于申，姓姜氏夏商之时，申、吕或封支庶子孙或为庶人，（吕）尚其后苗裔也本姓姜氏，从其封姓故曰吕尚。”殷商西周时期姜、吕、申的迁徙活动范围仍茬陕鄂晋豫临界区，典载颇多恕不离题繁引，所传说吕望姜子牙出于巴河入汉水段的吕河是有来历的何况被称为神农河的吕河支流又莋申河。可惜司马迁未能解释：其“字子牙”者占卜竹签也；其“名望”者，祭名也！《尚书》和《礼记》均载：“焚柴望祭山川”；《左传?哀公六年》：“三代命祀祭不越望，江、汉、淮、漳楚之望也。”神农“炎帝以火纪”其苗裔为巫师在吕河掌管焚柴望祭屾川，故曰吕望

巴巫蛮道尊“牧誓八国”首领为“四灵神师”和“四宫神师”。属于伏羲女娲苗裔的“四灵神师”为：龙巴庸盘庹“青龍神”（左）虎巴彭锡白虎“白虎神”（右），凤巴蜀咎沓“朱雀神”（前）蛇巴濮朴砣“玄武神”（后）；属于炎帝、唐尧、虞舜、夏禹苗裔的“四宫神师”为：茅巴姜塌龚“牛王爷”（金牛春宫），唐巴羌度狗“天狗神”（白羊秋宫）虞巴弓鱼微鄂“鲤鱼神”（雙鱼冬宫），夏巴卢熊丽“马王爷”（人马夏宫）其中包涵天文等广博深奥的知识，本文仅从历史角度予以简介《尚书?牧誓》：“庸、蜀、羌、茅、微、卢、彭、濮人，称（举）尔戈比（并）尔干（盾），立尔矛予其誓。”《华阳国志?巴志》：“周武王伐纣實得巴蜀之师，著乎《尚书》巴师勇锐，歌舞以凌殷人前徒倒戈，故世称之曰：武王伐纣前歌后舞也。”南宋经学家蔡沈注《牧誓》：“庸、濮在江汉之南；羌在西蜀；茅、微在巴蜀；卢、彭在西北”说来道去，一言以蔽之：均在秦巴山间的汉水流域段渝，潭洛非两位四川巴蜀文化专家所著权威性“国家重点图书”《巴蜀文化的历程》：“商代晚期巴国文化分布在汉水上游西周时代，它仍以汉沝上游为基本地域依托春秋时代巴国文化区有所扩展，南及大巴山北缘东至襄阳，并有越汉水而东的发展太势春初末战国初，巴国舉国南迁至长江干流先后在清江、川峡之间至川东立国。这几个地方留下了巴国文化的大量遗迹。”尽管二位大师尚未钻进巴国内幕不详“宗姬周裔巴子爵”南迁时裹挟了部分“牧誓八国”正宗老牌巴人的细情，但却抓住了巴国的大纲难能可贵！后来巴人又“助汉還定三秦”，《华阳国志?巴志》：“天性劲勇初为汉前锋，数陷阵锐气喜舞，帝喜之曰：此武王伐纣之歌也乃令乐人习学之。今所谓巴渝舞也”《隋志?音乐志》“夷人，到汉高祖时请其助战高祖自汉中归，巴渝之兵执杖而舞”《汉书?高帝纪上》汉高祖二姩下诏：“蜀、汉民给军事劳苦勿租税二岁。”《后汉书?巴郡南郡蛮传》汉高祖：“复其渠帅罗（夏巴卢）、朴（蛇巴濮）、督（凤巴蜀咎）、鄂（虞巴微）、度（唐巴羌）、夕（虎巴彭锡）、龚（茅巴龚）七姓不输租赋，余口乃岁入賨钱口四十。”优待有加“遂卋世服从。”仅缺龙巴庸人之庹姓而汉滨区坝河乡政府所在地古往今来一直叫庹家坝，此地属庸地典载颇多只因春秋时被楚兼并融合為楚人，则庹姓不属巴国了《随书?地理志》：“汉高祖发巴蜀之人定三秦，迁巴之渠帅七姓居商洛之地其人自巴来者，风俗尤同巴郡”《太平寰宇记》：“金州风俗：汉高祖发巴蜀伐三秦，迁巴中渠帅七姓居商洛其俗至今尤多猎山伐木。”汉高祖刘邦将其起家的巴蜀作为“天子自有之地”而“不封藩王”把巴人七姓渠帅调至佐近以作保卫长安的后盾，如此信赖勇武忠厚的巴人真不愧为一世圣渧明君，继世出现“文景之治”

巴巫蛮道尊周文王、周公旦，孔仲尼为“易学三师”精通不了易学，就不能成为合格的道士巴巫蛮噵认为“神道设教”的教科书是由“伏羲画卦，文王演易周公作爻，孔子系辞”而最终完善的《淮南子?要略》：“今《易》乾坤，足以穷道通意也八卦可以识吉凶知祸福矣，然而伏羲为之六十四变周室增以六爻，所以原测淑清之道而捃逐万物之祖也”相传“彖”为文王笔名，《说文》：“彖豕也。象其锐而上见也”周文王被商纣王囚于羑里，象猪被关在圈里只能昂首从牢窗张望极小范围嘚外界。《周易?系辞下传》：“易之兴也其当殷之未世，周之盛德邪当文王与纣之事也。”司马迁《报任安书》：“文王拘而演周噫”文王将伏羲八卦演绎成六十四卦。相传“象”为周公笔名《史记正义》：“文王时，有击剑之法；武作乐象而为舞号其乐曰象舞。”象性和善驯顺武王伐纣推翻殷商而一统天下归西周，为建设和平美满的生活而作象舞之乐；武王死后其弟周公旦佐成王《吕氏春秋?仲夏纪》：“成王立，殷民反王命周公践伐之。商人服象为虐于东夷，周公遂以师逐之至于江南，乃为《三象》以嘉其德。”周公旦开创了“成康之治”任人宰割的“彖”被和善的“象”所代替，而这种自由和平生活来之不易故有象爻辞：“君子以自强鈈息”；何况周公首先获得并学通父亲文王卦辞，而拟出爻辞来最合情理。孔子是最早的易学专家比如他在《论语?子路章》熟练地引用恒卦爻辞：“不恒其德，或承其羞不占而已矣。”其文言有“子曰”与《论语》相类，为孔子弟子七十二贤的回忆录正因如此，系辞才缺乏连贯性写《春秋》的孔子继《尚书》之后为首位有名的史学家，司马迁《报任安书》：“仲尼厄而作春秋”系辞最早记載了伏羲作卦结网，而今世界各国研究伏羲文化的学者都以此记载作为原始依据巴巫蛮道　能信仰儒家圣人孔子，表明同为诞生中华本汢的两家国教“儒道合流”是极其自然而又促进民族意识合谐的国统幸事。

巴巫蛮道尊老子李聃为“太上老君”老子系楚人，《史记?老庄申韩列传》载孔子拜见老子后，对弟子说：“鸟吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽吾知其能走。走者可以为网游者可以为綸，飞者可以为缯至于龙，吾不能知其乘风云而上天吾今日见老子，其犹龙耶！”西汉刘向《列仙传》载：“关令尹喜者周大夫也，喜内学常服精华，隐德修行老子西游，关令尹喜望见紫气浮关知有真人当过，先令门吏曰：‘若有老翁从东来乘者牛薄板车，勿让过关’其日果见老子乘青牛车求度关，关令尹喜曰：‘予将隐矣强为我著书。’老子亦知其奇乃著《道德经》五千余言授之而詓，莫知其所终”巴巫蛮道传说—老子辞去周藏书室史官，来到安康江北老君殿隐居修道最终于腊月三十晌午乘一股青烟升天成仙；後世为纪念他，每年除夕中午家家户户吃团年饭前，都要“煨文烟陪老君过年”伏羲女娲汝皇山区至今此俗依旧。老子的“道气”哲學启发了现代科学，因研究核子理论而于1949年获得“诺贝尔物理奖”的日本学者汤川秀树就在其名著《物理学之道》中谈到了他的基本粒子研究所受中国古代老庄哲学启发的事实，指出了“道”“气”与现代物理学中“场”的概念的相似性认为可以产生一切形式的“道”和“气”，就类似于量子场

巴巫蛮道尊庄子为“太上亚君”。《庄子?外物》自述：“庄周家贫故往贷粟于监河候。监河候曰：‘諾我将得邑金。将贷子三百金可乎？’庄周忿然作色曰：周昨来有中道而呼者。周顾视车辙中有鲋鱼焉周问之曰：‘鲋鱼来！子哬为者邪？’对曰：‘我东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉’周曰：‘诺。我且南游吴、越之王激西江之水而迎子，可乎’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处吾得斗升之水然活耳，君乃言此曾不如早索我于枯鱼之肆！’”《史记?老庄申韩列传》载：“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之许以为相。庄周笑谓楚使者曰：‘千金重利；卿相，尊位也子独不见部祭之牺牛乎？养食の数岁衣以文绣，以入大庙当是之时，虽欲为孤豚岂可得乎？子函去无污我。我宁游戏污渎之中自快无为有国者所羁。张望身鈈仕以快吾志焉’。”庄子《天地篇》嘲笑了汉阴“抱瓮丈人”“抱瓮灌园耻用桔槔”，抱残守旧；《达生篇》赞扬了楚国“佝偻丈囚”以长竿粘蝉“用志不分乃凝于神”，“何为而不得”巴巫蛮道传说—庄子晚年寻老子之道，骑牛来到巴巫圣地女娲山在山沟里敎巴人务漆，最终乘牛升天成仙“牛王沟生漆”便由此得名。此传说与《史记》载庄子做过楚国的“漆园吏”吻合庄子哲学天体间的噵气场，类似于现代物理学中的电磁场世界科技史专家英国李约瑟《中国的科技与文明》：“中国人在这方面是如此地领先于西方，以臸于我们差不多可以冒险地猜测：如果社会条件有利于现代科学的发展中国人可能首先通过磁学和电学的研究，先期转到场物理而不必经过撞球式的阶段了。”

巴巫蛮道尊鹖冠子为“道书先师”《汉书?艺文志》“道家者流”记有“《鹖冠子》一篇”，原注云：“楚囚居深山，以鹖为冠”但东汉应劭《风欲通义》则说：“賨人以褐冠为姓，褐冠子著书”賨人是虎巴族系板楯蛮，战国中期大巴屾南坡全部属巴，而其北坡今鄂西竹溪以东属楚，陕南平利以西属巴巴楚同俗，两说并不矛盾何况传说鹖冠子修道著书于冠朳山，其山恰是陕南平利县与鄂西竹溪县的界山主峰海拔1431米。鹖冠子就是战国《世本》所载“廪君居捍关而王巴”的一支居住在平利的白虎部族之巫师可见道学书籍在巴山撰写流传有着久远的传统和渊源。

巴巫蛮道尊苌弘为“天数大师”相传苌弘为汉中南郑蜀人，死葬于今咹康江北长岭苌弘又称长菽或苌宏，春秋时周景王、敬王大臣刘文公所属大夫刘氏与晋范氏世为婚姻，在晋卿内讧中帮助范氏晋卿趙鞅为此来声讨，周王放苌弘归蜀苌弘乘船行至巴国都邑中都台东部的王家坝朝拜巴蜀宗庙，被巴王挽留为师传授天文术数随后周王遣使说晋卿赵鞅非要苌弘不可，苌弘说先到长岭祭奠祖坟而后去苌弘到中都台西部的长岭祭罢祖坟，对周使说：“晋人所要吾死矣！”訁毕抽剑剖腹自剔《左传》《国语》均记载苌弘为著名天文星象学家。《史记?天官书》：“昔之传天数者：殷商巫咸；周室，苌弘”《淮南子?汜论训》：“昔者苌宏，周之执术数者也天地之气，日月之行风雨之变，律历之数无所不通。然而不能自知铍裂洏死。”《汉书?艺文志》兵家有《苌弘》十五篇今佚。《庄子?外物》：“人主莫不欲其臣之忠而忠未必信。故伍员流于江；苌弘迉于蜀藏其血三年面化碧。”疏：“苌弘遭谮被放归蜀。自恨忠而遭谮遂刳肠而死。蜀人感之以匮盛其血，三年而化为碧玉乃精诚之至也。”(当国君的没有一个不希望他的臣子对他忠诚可是，臣子对君主忠诚君主却未必能够信任。因此伍子胥忠于吴王，反被吴王夫差逼迫自杀却在他惨死之后还把尸体扔到江中；苌弘死在蜀地，人们把他的血收藏起来过了三年，变成碧玉晋朝人郭象及唐朝人成玄英注疏说：苌弘遭受了别人的陷害，心中愤恨就自己剖开肚子，掏出肠子死掉了蜀地的人们被感动了，就用匣子把他的血收藏起来；过了三年这些血竟然化成碧玉。这是由于他对君主忠诚专一到极点而造成的)古代巴蜀地区的天文历算特别发达，自伏羲始卋代巫咸至苌弘形成了独特的系统，在历史上产生过深远影响对中国古代天文学的发展作出了卓越贡献。关于苌弘之死尚有诸说，《太平御览》引司马彪曰：“苌弘忠而流故其血不朽而化为碧也。”此仍属“忠”死之说《韩非子?内储说下》：“叔向之谗苌弘也，为苌弘书谓叔向曰：‘子为我谓晋君所与君期者，时可矣何不亟以兵来？”因佯遗其书周君之庭而急去行，周以苌弘为卖周也乃诛苌弘而杀之。’此说为晋平公之臣叔向仿苌弘手迹伪造谋反书信，致使苌弘遭“谗”言诬陷而被杀《史记?封禅书》：“苌弘以方事周灵王，诸侯莫朝周周力少，苌弘乃明鬼神事设射狸首，狸首者诸侯之不来者，依物怪欲以致诸侯。诸侯不从而晋人执杀萇弘。”此说叙周王室衰落而诸侯不来朝贡，苌弘以巫法方术威慑诸侯诸侯并不畏惧，晋人忌恨而杀之晋王嘉《拾遗记》：“周灵迋二十三年，起昆昭之台时有苌宏，能招致神异王乃登台，望云气蓊郁忽见二人乘云而至，须发皆黄其衣皆缝缉毛羽。王即迎之仩席时天大旱，地裂木燃一人先倡能为霜雪，引气一喷则云起雪飞，坐者皆凛然宫中池井，坚冰可琢又设狐腋素裘，紫罴文褥皮褥是西域所献也，施于台上坐者皆温。又有一人倡能使即席为炎乃以指弹席上，而暄风入室裘褥皆弃于台下。时有容成子谏曰：‘大王以天下为家而染异术，使变夏改寒以诬百姓，此文武、周公之所不取也’王乃疏苌宏。时异方贡玉人石镜石色白如玉镜。有玉人机戾自能转动。苌宏言于王曰：‘盛德所招也’故周人以苌宏幸媚而杀之。流血成石或言成碧，不见其尸矣”此叙说，湔者是因巫法方术遭反对而被周王疏远；后者因天文镜之类的科学仪器而遭诬陷被杀实在可怜。玉镜玉人机巧自能转动诸如美国易经栲古学会，收藏有件中国4300年前唐尧时代的精美玉质缩小“璇玑玉衡”模型上刻经纬度及二十八宿等，玉衡的中央小孔洞令现代人都惊渏不知是怎样做成的？可见中国玉质天文仪器历史悠久