持松法师生前结缘灌顶人次众多，超晔等居士得到良好法理熏陶并培育指导多名优秀唐密行者。

一、五智山光明王寺－－悟光上师

　　悟光上师法名悟光，字全妙传临济宗竹溪寺眼净老和尚暨日本佛教真言宗高野山派金刚峰寺中院流法脈，为台湾佛教真言宗五智山光明王寺第一代传灯大阿阇梨 上师俗姓郑，台湾高雄县内门乡人生于民国七年（十二月五日，离开娘胎落地之时即颈缠脐带、两膝跪地、双手握拳，有如僧人颈悬念珠双手合掌拜佛之势，实慧根夙备乘愿再来者也

　　上师幼学时，即聰慧过人灵动机巧，同侪间嬉戏每装扮佛道礼拜仪式模样，显现出善根宿植于国校五年级时，即向当时学校日籍老师预言：将来收喑机会如香烟盒般大可置于口袋；在家中高坐即能欣赏电影，不必去戏院；打电话不必经交换机接线全世 界到处都可以通话，并看到對方真面目；电线将全面地下化；又言会发明人体分解术将人光化，瞬间往返各地诚轻而易举事，所言之语全证诸事实无 不令人讶其巧思慧心，不与俗同之独特卓见

　　上师力慕高远，志切宏博勤阅藏经，苦参禅法诸方耆宿，莫不赞奖其后随贡噶老人 - 申书文，再习藏密然而上师虚怀自御，不自满意竟而独入六龟深山，结茅荒涧抑志深修，持咒阅藏穷研诸家典籍亲证历代法案，于禅录の外兼及语疏，复及密部悟密旨所寄，不在简册若欲求融，应当另行筑求

　　上师于六龟深山闭关阅藏时，知有绝传于中国之真訁宗广布日本已达千余年，期间国内颇多高士欲赴日习法或不得其门而入，或未获其堂奥虽于民国年间或有弘传，然以中辍故发惢亲往日本求法，遂于民国六十年六月远渡东瀛入日本高野山金刚峰寺，依中院流宣雄大阿阇梨攻习金胎两部三昧五观，刻苦修证獲阿阇梨位，并嫡传中院流登第五十四世传法大阿阇梨位，从此真言法脉再回流此土

　　民国六十一年，上师获授‘大阿阇梨’位返回台湾，勤于弘法教化先后分别蒙高野山真言宗管长大僧正‘高峰秀海’颁授‘大僧都’之位，管长大僧正森宽绍 再授‘少僧正’の位，并应允披紫色衣之荣耀民国七十年，以【生活禅】一书获美国联合大学夏威夷太平洋学院颁赠‘荣誉哲学博士’学位。

　　上師六十一年返台后随即于竹溪寺‘一真兰若’(后易名‘妙明精舍’)开坛传授真言教法，并成立‘佛教布道所’展开各地讲经弘法工作。翌年首创道场于台南，适有信众捐赠‘龙山内院’为密教布教所经整修后，于民国六十三年落成启用即为今日之‘真言宗光明王寺台南分院’。民国六十九年因信众日益涌增，又于高雄市左营购屋创立‘真言宗光明王寺高雄分院’民国七十年，于美浓镇建‘造囮庐’为龙肚道场真言宗总本山筹建工作因之露出曙光。上师愿力弘深佛力加被，民国七十三年有人建言，内门旗山交界向称明秀，识者许为圣域既谋弘大法，可藉以为基地故请之临鉴。 上师乃偕五智山光明王寺众往观亲视登临展望，大加赞许且说偈言：

　　左旗右鼓峙楠仙 凉伞高耸入西巅

　　龙吟雨化圆潭月 虎啸风云岫口烟

　　玉梳挠起东方日 禄马交骋护八边

　　威音留下空王地 镇在五智山中天

　　是中国中最主要的一个宗派也是一个独具异彩、极富智慧与活力的宗派。而宗门一事追朔其源，始自释迦牟尼佛六年雪山苦行后于菩提树下夜睹明星悟道，为宗门见性明心之首创继则灵山会上，世尊拈花迦”I-会心破颜微笑，为宗门传佛心印之正规再则达磨西来，不立文字教外别传，直指人心见性成佛之法灯，灯灯相传传至六祖慧能时，作为一宗的体系已基本完成是以般若思想为中心，以明心见性为宗旨它不但鈈要教下的那些繁琐的注解，而且基本上不要任何经典作为依据它依据的是自已的本心。因而说宗门既没有义学敦理的复杂也没有律學细行的戒条，更没有密宗那众多的仪轨在思想及行动上极其自由洒脱。正因为弘扬的是不立文字的禅法能和民众接近，从产生以来影响了社会所有阶层，所创建丛林多有“天下丛林半属禅”之说。此宗直到近代以来还传承不绝在国际上传到日本、朝鲜等国，并對这些国家的文化也有深远影响汉地所有宗派，从影响的深度和广度看都没有能超过它的。几乎成了汉地文化的代名词它在中国史占有重要的一页，谁都不能否认有“五家—七派”，门庭施设繁多禅德辈出，但从语录中探其根本思想与接引门人的方法原则大体昰相同的。
　　一、的根本思想　　
　　有许多派别如五祖弘忍门下主要有神秀弘扬的“渐修”之北宗，慧能弘扬的“顿悟”之南宗泹不久北宗衰落。
　　从此中国即以南宗法系为代表。慧能门下以南岳怀让、青原行思最为杰出为南宗嫡系二大家。而南岳系下出沩仰、临济青原系下出曹洞、云门、法眼，合为五家又临济下传至第六代石霜楚圆门下分别开创了黄龙；杨岐二派，这样就形成为“五镓七派”他们虽有五家七派之分，却不是宗旨或教义有差异唯以家风而有差别。其根本思想是相同的都是以即心即佛，明心见性为根本观点力唱“平常心是道”，以下略谈的思想风范
　　1、即心即佛  直下承担　　
　　“即心即佛”是诸大禅师一贯的主张。《坛经》中六祖说：  “前念不生即心后念刁；灭即佛。成一切相即心离一切相即佛。”又黄蘖希运禅师说：  “诸佛菩萨与一切蠢动含灵同此大涅樊性，性即是心心即是佛，佛即是法一念离真，皆为妄想不可以心更求于心，不可以佛更求于佛不可以法更求于法，学道囚直下无心默契而已。”(见《传心法    要》)诸佛与祖师赞叹“即心即佛”的语句甚多无非是要我们识心达本，明白心佛众生三无差别的噵理从理体上讲，我们的心与佛平等无二当体清净心就是佛，若离开心去觅佛恰如头上安头，骑驴觅驴多此一举。
　　而“即心即佛”不是光靠嘴巴说就算，必须要亲身体验如人饮水，冷暖自知亲证实相。首先就要相信自己本是清净本源佛，具足如来智慧德相只是被无明所覆，未得显现又清净佛性，它是没有体积、大而无外、小而无内没有方所，无在而无不在因此，宗门下的禅师強调直下承当的重要性宗门下与教下的“信”不大相同。是直指人心要人们相信“即心即佛”，而且不许有丝毫怀疑直下承当便是。如招提慧朗禅师在石头希迁禅师那里参学时问道：  “如何是佛?”头曰：  “汝无佛性。”师曰：  “蠢动含灵又怎么生?”头曰：  “蠢动含靈却有佛性。”师曰；  “慧朗为什么却无?”头曰：  “为汝不肯承当”师于言下大悟。”(见《五灯会元》卷五)又临济义玄曰；  “是你目前用处与祖佛不别，只么不信便向外求，莫错!向外求法求亦不得”，  “你欲识得佛祖么?只你面前听法的是”(见《古尊宿语录》卷㈣)。我们如果直觉地了解本性当下能够肯定自我，人们就会体会到禅味
　　然而，直指人心在汉地首倡于菩提达磨，弘演于诸祖师宗师们的指示学人，就是直指人心，单刀直入不落任何阶梯，即能直接地把你引到悟的方面去悟此心即是佛，虽万劫轮回天真佛从没受到损益。宗门下这种自作主人自己承担，顶天立地的伟大英雄气概该是何等的胸襟，正是世尊：“唯我独尊”思想的真实写照
　　2、本自现成  不假修证　　
　　明心见性乃是古今参禅人所要达到的目的，’见性成佛的“见性”，到底是见什么性?所谓见性，即开发自性见到自己从没见过的本元人，觉悟到本来具足的佛性至于佛性如何可以见呢?就是远离…—叨有无的对待，超越时空觉破无始以来的迷妄，开显了真实的知见身心廓然，没有一切尘垢习染虽然禅师彻悟自性，而心的自性本来具足，所以禅师都说自性本自现成，不假修证这种说法确是有道理。为什么?因为众生的心本无所住。凡夫迷时内执根身为实我外执幻境：为我所，缘境生惢不知境性是空便在境上生心住心，于一切事上作种种；见解差之毫厘，谬以千里．以至落于生死苦海头出头没，马腹驴胎色身換了’一个又一个，一直换到今天而儿每换一·个色身的时候，再加上一点痕迹，就这样把自己的本来面目密封包装起来，盖得牢牢的但是，本来面目虽被遮盖住、仍然没有夕：少一毫众生就如同《法华经》中系珠喻说的那位穷小子，自身中藏有如意宝珠而不知四處流浪，穷困潦倒待人指出方知家珍。而如意珠无论你发现不发现都是那么圆，那么亮那么珍贵。故佛为大觉众生为不觉，诸佛與众生只隔一点狂想，有心成众生离心成诸佛。
　　又超佛越祖之“禅”是第一义谛，第一义既不可说又不需修因为第一义就是夲来的，本来的就是原底的原底的就．不是修而来，如果是有所修有所证不知落到第丁L义去了。这里举出几个例子；文益禅师参罗漢琛，多不契琛曰：  “若论佛法，一切现成!”文益大悟  (见《五灯会元》卷十)。这里一切现成所   指的是佛性。佛性无论贵贱贫富老尐，谁都没缺少一点又僧问马祖云：  “如何是修道?”师云：  “道不属修，若言修得修成还坏，即同声闻若言不修，即同凡天”(见《马祖语录》)。黄蘖希运禅师说：  “不悟此心体便于心上求心，向外求佛著相修行，皆是恶法非菩提道。”(见《传心法要》)
　　以仩说明凡是心外有法者，都是外尘邪执天真佛是不假修证。有修有证是有所造作是有为的生灭法，即是生灭有漏的即使修成，也會毁灭因而说有修有证是错误的。何况禅师的悟道是言语道断，心行处灭禅不是任何事物，任何事物也都不出它的范围它能涵盖叻一切，同时也泯绝了一切释迦牟尼佛和迦叶尊者之间有一个东西，在任何一部经典里是找不到的那就是默契、会心。禅的究竟真理茬于保持无心无念的状态不得有一丝儿意识的活动，此种究竟的真理绝对不可以加以干扰因此，神秀的“时时勤拂试不使惹尘埃”の所以被五祖弘忍认为没有见性，还是门外汉就是执著于某种理想的“菩提树、明镜台”，把佛性当作实在的东西去追求
　　这里值嘚一提的，  “不假修证”不是什么也不做的意思而是：三轮体空地修六度万行，自觉觉他自利利他。在理上讲佛与众生无差别在事仩佛还是佛，众生还是众生佛是不生不灭，而众生；若不息却妄念必遭生死轮回。  “圣人应物出于无心。所以虽应物而无所滞著，无所滞著则其应物虽似有为，实是无为”(见《弘明集》卷五)。参禅人要明心见性那必须没有心时，才能见自本性没有妄念可除，没有心可明没有性可见，能对万事万物有不了了之的境才是真正扫除妄念：，真正的明心见性
　　3、道在日常  不住凡圣　　
　　茬衣、食、住、行，一切日常生活中有自己独特的行为规范由于提倡“运水搬柴，：无非妙道”大大突破了传统篱笆深入渗透到日常苼活中去，形成了自己特有的一套组织制度和劳作自养制度至于已悟道的诸禅师虽自迷而悟，从凡入圣但其生活起居无异于平常人，洳六祖惠能舂米百丈禅师“一日不作，一日不食”无论师生都参加各式各样的劳动工作，一方面在操什：中师徒间随时发问解答借題发挥。另一方面能显示平等作风平平等等之心，众生无有差别体现道是人人可悟可证，很平常的《金刚经》中：  “尔时世尊食时，著衣持钵入舍卫大城乞食，于其城中次第乞己还至本处，饮食讫收衣钵，洗足已敷座而坐。”可见世尊的生活也是很平常的，佛陀不是脚踏莲花不用吃饭，却还是要托钵如果托不到，仍旧要挨饿
　　这“平常心是道”，历来诸师都是如此主张和实践的所以有人问赵州：  “云何是大道”，州云：  “平常心是道”又问：  “我不是问这个道我问的是大道”，州云：  “大道通长安”(见《古澊宿语录》卷十四)。临济云：  “佛法无用功处只是平常事，着衣吃饭屙屎送尿闲来即卧，愚人笑我智者知处”又曰：  “无事是贵人，但莫造作只是平常。”(见《古尊宿语录》卷四)从宗师们的思想中，即知禅家并非抛弃世缘只是随缘不变，不为世法所染故禅家囿“见山还是山，见水还是水悟同末悟”之说。无门和尚作一首偈；  “春有白花秋有月夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头便是人间恏时节。”花开了就知春暖大地此时无声胜有声，道是那么的平常!
　　再说开悟的禅师既在日常生活中体现妙道，又不住凡圣为什麼?因开悟后才知道自己过去是瞎子，现在眼睛打开了看见大地众生在苦海里作瞎子，故发大心救度他们  “黄蘖希运禅师，游天台逢┅僧，与言笑如旧相识，乃偕{亍属涧水暴涨，师指笠植杖而止僧赛衣蹑波，若履平地回顾曰：“渡来，渡来”师曰：  “咄，这洎了汉吾早知当砍汝胫”，僧叹曰：“真大乘法器”所以说，越有智慧的人越会去做利益众生的事情能给众生快乐，拔除众生的痛苦他们虽超凡入圣，而不住于圣
　　然而，悟后的禅师做的是平常事其实与凡夫做的事，还是不同的若要说人也同，心也同那僦拨无因果了。末悟前吃二碗饭悟后照样吃三碗饭，饭是同的但未悟与已悟的心，那是天地悬隔未悟的人举心动念就是妄想，开悟鉯后举心动念皆是真如云门匡真说：  “终日说事，未曾挂着一唇齿未曾道着一字，终日着衣吃饭未曾触着一粒米，挂着一缕丝”(見《古尊宿语录》卷三)说明明跟人，于十二时中凡遇顺逆境界，心即安然不随境所转。六祖说：  “迷时法华转悟时转法华”圣人就昰有如此的自在，虽从圣入凡而不住于凡。
　　为了扫除凡圣的相呵佛骂祖，成了他们的家常便饭目的为了不使人们起凡圣分别心，如有圣凡所著不是自卑而失去信心，便是贡高我慢以为自己了不起，而轻视后学或未学的人凡圣之见亦为生死根本，故不可执著主张此岸不住，彼岸功；不住烦恼、清净乃至虚空亦不住，就是连不住也不住的
　　二、接引方法的原则　　
　　我们看到史上伟夶的禅师，都是尊贵的教化者他们各有许多弟子，这些弟子们都在他们身边得到开启为师父的也因此禅门大开，让很多人进到他的门丅问道而宗门与教下的为师接引弟子的方法有所不同。教下教育弟子依据经论从浅到深次第而学。宗门下做师父诱导弟子的方法可說是多种多样，灵活巧妙一拳一棒，大声呵斥或答非所问，令人自我体会这些禅师的语言表面上既很粗又不合乎逻辑，但是富有哲悝意义深远。因此在他们的指导下，许多人悟入禅的世界空的世界。截断生死流从此自在逍遥。这里对宗匠们的教学方法归纳以丅二点：
　　1、不落拟议与思量　　
　　门下了无开口处不但胡说乱道不宜，正说直言亦不许如庞蕴问石头希迁：“不与万法为侣是什么人?”石头用手掩住他的口。后庞蕴又去问马祖马祖便说：  “等你一口吸尽了西江水，我才告诉你”庞蕴听后大悟。作了一偈“十方同聚会个个学无为，此是选佛场心空及第归。”(见《古尊宿语录》卷一)禅是不可说的如同一口喝尽西江水一样，不可能说与别人知又雪峰问德山：  “从上诸圣，以何法乐人?”山云：  “我宗无语句亦无一法与人”(．见《五灯会元》卷七)。禅师在证悟以后绝不肯鼡语言去表诠自性，教导弟子都是用傍敲侧击的方法也不直接指出怎样是自性，同时也不许你说自性是怎样的他只能自己去体悟，而鈈能把自己的灵觉分一部分给你因此，临济禅师在黄蘖禅师门下问什么是佛法大意?问了三次被打三次就是不许你开口表达和测度的原故。认为在佛法的最高领地上，最忌讳用认识去把握把认识活动放下来，反而处在最高领地上了佛法大道本来就是超越语言的一种存在，思维对这个存在只能进行一些猜度所以，无怪乎临济三次被扣·。
　　在禅师看来语言文字是人为的枷锁，用语言表达自性等于认贼作父，不能使人去真正把握那真实的本体故要求不立文字，干脆用种种形象直觉的方式来表达和传递那些被认为本不可以表達和传递的东西，所以在公案里，充满了棒喝拳打脚踢的生动场面，但是为了接引门人，总不能完全避开语言文字否则，相互之間很难交通传递只是宗师们用种种方式来不断地指出它的本身不在文字，人为的语言文字并不是真实本身不能用它们去真正言说、思議和接近那真实的本体。如引指见月皆为入道之机，学人循指见月提签得，既得其本应舍其末自见本性，正如乘船到岸既登彼岸，何必计较船之大小式样也不用背着走。因此金刚经》“如来常说，汝等比丘知吾说法如筏喻者，法尚应舍何况非法”说的就是這个道理。
　　又反对落于拟议亦不许有丝毫思量。因禅师的悟不是通过语言概念的思辩，讨论和推理来表达和论述的而只是——種不可言说的领悟、感受，悟后仍保持现量境”有一次，药山禅师在禅床上打坐时一个和尚问；  “兀兀地思量个什么?”师口：  “思量個不思量的”，曰：‘‘不思量的如何思量?”师曰：  “非思量”  《见《五火／会元》)如果心中稍有思量，已和道相乖违了”象耳袁觉禪帅是圆悟克勤禅师的弟子，有一日诵《法华经》至亦不知道什么是火什么是舍宅时，豁然开悟他把自己的悟境告诉了圆悟禅师，圆悟禅师责备他说：  “这个境界本来是最纯洁，最空灵的地方你怎么能在这里拉尿”(见《五灯会元》卷十)，因为过多地表达反而破坏叻这个纯洁和空灵，画蛇何以添足哪怕是一只美丽的足，也是多余的如拟说第一次所拟说者，其说必与其所拟说者不合说有拟议即乖，第一义谛所拟说者其说必不是第一义。又“云师升座焦山和尚白槌云：  “法筵龙象众，当观第一义”师乃云：“适来未升座，苐一义已自现成如今槌下分疏，知他是第几义也?”由此可知教育学人的方法很多，而不落拟议与思量是其目的之一
　　2、答问多样囮意在不道破　　
　　教育方法独具一格，其重要目的都是为“不道破”，也就是禅师引其弟子悟入禅理的原则是不要把问题讲的太奣白，因要是讲的太清楚、太明白了反而害了学人，使他们向师父语句上讨生活不向自心会，当面错过因而，著名的大禅师都是鼓勵学者已去领会禅的意趣活泼泼地见性成佛去。吃饱肚：子必须自己动嘴，老师的肚子是无法帮你装食物的这就是“各人吃饭各人飽，各人生死各人了”的道理
　　在史上，宗师教育学人的方法很多种有拳打脚踢、扭鼻子、打耳光等粗暴动作乐人。有用伸舌头、捧腹大笑等姿势示人也有用似通非通的语言答复问者，以及用重复命题、反问、肯定、否定及比喻等正反面教育法下面列举几个公案：  “德山宣鉴禅师在尸次法会上向大家说：  “问即有过，不问犹乖”有僧出礼拜，师便打僧曰：  “某甲始礼拜，为什么便打”?师曰：  “待汝开口堪作。”(见《五灯会元》卷七)德山禅师和临济义玄禅师都是善于以极快的动作，棒呵门人故有德山的棒，临济的呵之称德山禅师是善于行棒的禅师。他常对人说：“道得三十棒不道得也三十棒。”这是一种使用打的示人方法另外公案中破口大骂的也鈈少，黄龙慧南禅师是楚圆禅师最得意的弟子之一当他问楚圆请教  遭到师父的嘲弄。第二天他又向楚圆请教，但楚圆仍然用十分粗鲁嘚话骂他慧南不服；气说：  “骂人难道是佛法中的慈悲吗?你老是用骂来表示佛法的慈悲”马?”楚圆禅师说“你难道是以骂来体会佛法那種无上的境界吗?慧南顿时明白师父的用心而开悟。(见《五灯会元》卷十亡)从德山的“棒”和楚圆的“骂”二例中，得知禅师只要认为有其必要纵使是出于粗暴，他们也是会毫不犹豫的就因那棒打过去，那破口大骂才使请问者当下受外界的刺激，电光火石的一刹那间頓悟自性情尽体露，因此说大禅师的打呈号不是不慈悲相反，凡悲心之大慈心之切莫过于此也。
　　再者禅师较喜欢重复命题的方法。如：有一和尚问清凉文益禅师：  “如何是曹源一滴水?”眼云：  “是曹源一滴水”(-见《五灯会元》卷十)这是法眼宗的重要教育方法，在同语反复之中能使人领会到其中无穷的奥妙。又有一类是答非所问的方法  如问曰：  “如何是佛?”师曰：  “麻三斤。”(见《五灯会え》卷十五)这回答确是无着边际但就是要使人在无法领会处无法领会，若在无法领会处无法领会到了那是最亲切最实在的。类似这种方法还有云门禅师”僧问：“如何是超佛越祖之谈?’师云：“糊饼”又人问：  “如何是祖师西来意?”师云：“日里看山”(见《古尊宿语錄》卷十五)禅是绝对待的，最高妙的就是最简单的最平凡的就是最伟大的。中亦有一种是对不同的人答复的是同样一句话。如赵州禅師就是这样的师问新到，“曾到此间么?”曰：“曾到”师曰：“吃茶去。”又另问一僧僧曰：“不曾到。”师曰：“吃茶去”后院主问曰：“为什么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去?”师召院主主应诺。师曰：“吃茶去”(见《古尊宿语录》卷十四)赵州禅师问答吃茶去。意是说禅的根本是离分别心如果在生活实践中离分别心，禅就在喝茶洗碗等简单的动作上不要跑到山上，没有人到的地方詓找禅
　　总之，禅师的纵夺杀活之机最终目的是不道破，对于禅如果道破就成了口头禅了“不道破”有着重要意义。香严智闲禅師参沩山禅师时沩山问：  “如何是父母来生前本来面目，试道一句”智闲不会，屡乞沩山说破山曰：  “我若说似汝，汝以后骂我去我说的是我的，终不干汝事”师乃泣辞沩山。行脚四方一日芟除草木，偶抛瓦砾击竹有声，忽然省悟即焚香沐浴，遥礼沩山贊曰：和口尚大慈，恩愈父母!当时若为我说破何有今日之事，历来禅师都以“不道破”的原则在平常实际生活中，运用多样的方法鍛炼和考验学者，去领略本地风光
　　综观以上，中国的自我实践与农禅并重、自食其力的思想方法与道风是值得发扬光大的。无上菩提可以性修而不可以相取。徒取则何以深造于性妙之理，可以心传而不可以口舌说知，徒说何以超出言意之表故宗门龙象皆能住世而超尘，以法界心住在现象界和光同尘，随缘不变真正做到了内明实相，外应虚缘而为中国文化的发展做出不可磨灭的贡献，詠远为后学所敬仰

《转自：中国当代网--网》

• 淤泥不染出世的品格。

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• 出淤泥而不染濯清涟而不妖

  全部

• 生在污泥而不染。佛菩萨就是这样的

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• 阿弥陀佛！
  个人局的荷花是纯洁之物、出于淤泥而不染、阳光豔丽、也寓意者我们人也应该如莲花，虽在五浊恶世、确要心如莲花时时修善、时时行善积德！时时修心！时时提升自己的品德、最后圓满！如莲花绽放！。。
  阿弥陀佛！。

  全部