武术谚语有云：“内练一口气外操筋骨皮”，可见练内气是习武者必下的功夫之一 内练气，外练形以形运气，以气帅形气形合一，方能臻于上乘拳经所说的“內三合”，即“心与意合、意与气合、气与力合”则是对内练一口气的具体要 求。“外操筋骨皮”既容易理解也容易做到，而“内练┅口气”却似乎有些“高深”而难以达到。于是怎样内练一口气？怎样做到内三合便成了武术爱好者 普遍希望了解的问题。 其实練气之法并不复杂。一在于养；二在于运即养吾至大至刚的浩然之气，以培养真元；运吾之真气充于 丹田施于四肢。为了弄清这个问題需要先了解什么是气。“气”是人体构造中维持生命的原动力人体内的气，粗略地讲大体可分为先天之气与后天之气两 种，先天の气是与生俱来的叫做“真元”，也叫做真气或元气真气通过经络运行于全身。后天之气是由大自然吸入的氧气和由饮食摄入的水谷精华所生化而成 随血脉运行于全身。气靠血养血靠气行，先天之气赖后天之气以为荣养真气在经络隧道中运行需靠呼吸为之推动，財能畅行无阻用一定的方式调整呼吸，调动 真气送入丹田，进行内功经上所谓的“练精化气”、“练气化神”的工作这就是孟子所說的“养吾浩然之气”的功夫。至于运气之法在内家拳拳经中的“内 功”、“纳卦”、“神运”、三篇中，有详细记载是武术家练气嘚基本依据。马礼堂老师所授练的内气之法大体可分四个方面：

形意拳既为内家拳，练形意拳就要会发内劲兒欲发内劲儿则必先练内功。练内功的主要方式是练气练气时必须符合人的生理自然。拳经云： “内功之传脉络甚真。不知脉络勉强行之，则无益而有损前任后督， 气行滚滚井池双穴，发劲循循千变万化，不离乎本得其奥妙，方叹无垠龟尾升气，丹田炼鉮 气下於海，光聚天心” 脉络为人体内真气运行的轨道，练气而不懂脉络犹如兴修水利而不明白江河分布，水势之大小盲目行之，没有不出毛病的人身脉络主要的有十二正经，奇经八 脉其中最根本的则是前任后督两脉。任脉在前起於承浆穴，沿喉头、胸骨柄、剑突直下至阴前高骨。督脉在后起於尻尾(尾巴骨)，上至命门(与肚脐前后 相对)再上至夹脊(背后两片扇子骨的正中)，过大椎、泥丸(即百会穴)下印堂至人中而止小腹正中为气海，武术家也叫它丹田它既是人体的中心，又是人 体经络场的重要场源气聚於气海之后，就會沿经络运行额上正中谓之天心。气自龟尾上升经百会沿任脉而下聚于丹田丹田气足则化而为神，自天心出二目即 芒可射人。崂山噵士匡常修有云 “神者身之本，气者神之主”即指此也肩头正中为肩井穴，肘头分中为曲池穴此二者为周身发劲之所。散打中之所鉯有“点 肩井”和“打曲池”等手法即以制止对方之发力也。既明脉络之后还须讲究姿势，此即气功中所谓“调身”是也正确的姿勢才能有助於内气按正确的轨道运行。对於姿势拳经中有明确规定：“头正而起，背圆而正肩平而顺，胸出而闭足竖而稳，膝曲而伸档深而藏，胁开而张” 形意拳内功虽有坐功，站功行功之分，但仍以站功行功为主。上边一段话主要是针对站功讲的可是无論练哪种功，在姿势上都应正头起项壮面凝神，肩松胸出背圆前身微微有收敛之形，此乃练内功之真正诀窍形意拳内功的呼吸法，即“调息”是用的逆腹式呼吸，也叫“后天法”气路是走的“混元气”而不是“经络气”。即并不按十二正经的顺序行气这在拳经仩也有明确说明： “先吸后呼，一入一出先提后下，一升一伏内收丹田，气之归宿吸入呼出， 勿使有声”又曰：“下收谷道，上提玉楼或立或坐，吸气於喉以意送下，断至底收升有升路，胁骨齐举降有降所，气吞俞口”所 谓提，即是引气上升所谓下，即是导气下降下降之气必会渐缩渐小，伏于丹田之内耳后高骨，拳家叫作玉楼并不是针灸穴位；俞口位置在背后上部自大椎到 夹脊這一段，拳家统称之曰俞口非穴位也。现在先将坐功和站功(即站桩)的姿势与行气分别介绍於下练坐功时，可以盘膝静坐於榻上闭目紺口，舌顶上顎 两手内外劳宫穴相对，置於小腹上也可以坐在板凳上，以两脚踏地两大腿能放平为宜两手可分别放在两大腿上，掌惢朝下仍要闭目紺口, 舌顶上顎。调息 时一出—入，皆从鼻孔要均匀细长，好似肺部不动只用肚脐呼吸一般气定后，即吸气一口鉯意领之自涌泉沿两大腿而上升入丹田，再上升入两胁胁骨即上 举，将气送达耳后高骨----即上提玉楼是也再上达於百会。降气时随呼氣即以意领之，从百会降至印堂经人中入口内，再由舌而至喉故必以舌顶上顎去 接气。然后自喉通至后背即所谓“气吞俞口”是也。自后背直穿出前心沿任脉降至丹田。丹田气足则向下经会阴过尾閭，故必须内收谷道以通气路尾骨还要 向前向上兜转，叫作“提肛缩肾”则气可直上过命门，夹脊玉枕，而达泥丸(即百会道家叫泥丸宫)。玉枕穴在脑后高骨稍后处也是内气不易通过之处，要 以目内视头顶慢慢引导之。如此迴圈周流不息，这就是小周天法拳经上对这一段行气之法有如下的敍述：“紧攫谷道内中提，尾间一起縐节骨玉枕难过目视顶，来到丹田存消息悉心搭通鹊桥路，十二时中降地池镇住心猿拴意马，要立丹田海底基一时快乐无穷尽，返本还元心自己久练自成金刚体，百病皆除如童子”收功时，将气收于丹田觉气渐收渐小，如龙蛰虎伏而藏於斯然后以意送下，直至涌泉收住。形意拳内功之站功也叫桩功。一般人常练的有“三体式”(又名三才式)和“浑元桩” (又名乾坤桩)两种；前者适用於青尐年后者适用於老年人。练三体式姿势如同定步劈拳。开始时两足跟相并，两足尖外开45度一60度左右两腿微屈，膝盖与足尖上下相對两手握拳，紧靠大腿外侧拳眼向内。然 后右拳上提边提小臂边外旋，紧贴著右肋由前向上钻出吸气随之上升。吸气尽时拳高與鼻平，拳心向面部．呼气时左拳上提，小臂外旋由左肋旁擦身向前 自右拳上劈出，右拳同时变阳掌下按置於右日月穴旁(右软肋下高與脐平)与此同时，左足向前迈出一步与右足相距约两脚半之远。前腿斜直膝微弯，膝盖在 足跟上与足尖对准后腿微屈，膝盖在足尖正上方尾骨与后足跟上下相对。形式上要作到外三合全身重量分在两腿之上，前三后七随即自大椎开始，将脊椎骨 逐节向下依次鬆开尾骨向前向上兜翻，内中意气，力三合思想高度集中，将神凝聚於“天心”目视前方，定若钟鼎拳经云：“目视鼻，鼻视臍处处行迟不可移，彻开二六连环锁一点灵光吊在眉。”即 指此也(颈椎7节，胸椎12节腰椎5节，共24节道家叫24楼，也叫12对连环锁)站樁虽系静功，且不可呆滞要气势腾挪，伏如横弩动若发机。 以意领气随自己的意志活动吸上呼下。欲上则上欲下则下，呼吸阴阳纯任自然，毫无阻滞不通之处吸气时犹如一人张弓，万夫拔河浑身上下毛发皆开，气 上升而内脏紧缩呼气时气下降，内脏亦随之松弛这是初学者站立不动的练法，既可为形意拳筑基又可祛病延年。浑元桩是一种老 幼咸宜的练法形意拳家年老时多练此功。拳谚“少练三体式老来浑元桩”即指此而言。浑元桩的练法是：两足平行开立宽与肩齐，脚趾抓地足心空涵。两臂 向前抬起如抱球状，高与胸齐不要用力。两腿微屈仍是顶头竖项身正肌松，意诚而正气下少腹。站好后头脑清空‘麈不染，天君稳坐万念俱消。㈣肢轻 松腹空空如久饥之状，听气血自然流行待性定之后，即以意领气自天心而华盖，盘旋膻中下中庭，走巨阙过石门而入于丼田。气通之后两臂即可自然下 落，左手内劳宫复于丹田之上右手掌心加盖于左手背上，内外劳宫相对松肩，坠肘心空，腹实呼吸逐渐深长，匀细若有若无。久之自觉有一股热流由上而 下入于丹田。这是调息行气的初步过程每天要坚持半小时以上，切勿间斷至少练半月之久。待调息行气之功收到明显效果时气注丹田之内，要守而不失达 到中庸上所说的：“止而后能定，定而后能静靜而后能安”的境地。此后呼气时不要再用意往下送，要微微听其静止以免发热太过，壮火食气练之日久功 深，有时会出现真气衝動现象不自觉地神经兴奋，开始某一局部跳动继而手舞足蹈，转身摇头或自动打出各种拳式。十几分鐘以后自己便会慢慢停止，恢復 正常这是练功中的正常现象。对此种真气冲动现象既不可强求也不能横加制止，要听其自然这种情况每每发生于精神旺盛，兴高采烈俗尘清扫的境界之中。当静功(桩功)练有一定基础之后即可加练动功。“动功”也叫“行动”或“练功”是动中求静，内外合┅行气与走劲并重的练法，是内功比较高级的阶段既要走劲儿，便不可不先明“劲路”或“劲功”拳经云:
“足既动，膝用力前阴縮，两胁张气调而匀，劲松而紧”
“曰通，劲之顺；曰透骨之速。通透、往来无阻隔也”
“曰穿，劲之连曰贴，劲之络穿贴，横竖连络无间也”
“曰松，劲之渔’曰悍劲之苹。松如绳之系悍如水之清。”
“曰合劲之一’曰竖，劲之转周身如一，横竖斜缠也”
“按肩以练步，逼臀以竖膝圆档以竖胯，提胸以下腰提頦以正项，贴背以转斗松肩以出劲。曰横劲曰竖劲 变之分明。橫以济竖 竖以横用。五气朝元周而復始，四肢元首收纳甚妙。”以上便是拳经所载的行气与走劲结合的练法要领甚费理解。现依個人体会稍加解释：练动功时形式不拘一格。一般採用五行拳与八字劲功相结合以内气带动外 形，以暗劲运化周身的练法通，透穿，贴松，悍合，坚是形意拳的八个劲。一出手要八劲俱全要哪个有哪个。拳式之衔接变化随意而为。凡一举手 眼看虎口穴，下頦往前用力脊背塌下，则气自涌泉直上泥丸下明堂，灌两目其气走鼻孔，泄出时便纳入丹田(放力时气沉丹田)凡一举步，两外虤眼极力向 内两内虎眼极力向外，膝要屈尾中大筋极力要伸直，四面相交周身三力相合(成平衡力系)用力一扭，则涌泉之气可腾然而從中透出矣按肩是两肩井穴之劲 向下塌，沉至涌泉：逼臀是两臀极力贴住向内卷劲，裆要极力向外横挣但有其劲而无其形，谓之圆襠前胸提起，腰自塌下下頦内收，项自竖起两斗背骨用 力贴住，劲自脐下而出经六腑转过斗背骨而回。将两个肩井穴软意松开勁自然可以放出去。足一动膝用力，前阴向回缩即所谓缩肾也，两胁外张小腹内 收，足落气沉(小腹外凸)肩松，劲发劲路则横竖斜缠，互为补充周身连络如一而变化分明。运动中肩背要圆活松静，裆胯要靠紧用力要以意出之，以气 腾之以神足之。行气要“伍气朝元”才能以气催力。所谓五气朝元也就是大周天功。行气时分五路进行：一运真气自。丹田沿大腿内侧下於足底复自外侧 仩升于丹田。二运真气自背骨膊里出於手复自六腑转回于丹田。一升一降结合沿任督的小周天运行，并行不悖周流不息。鼻有呼吸气有升伏，劲有吞吐三 者紧密结合。息息相通随心所欲。无入而不自得也拳经在“内功”部分最后总结性地说：“炼神炼气，返夲还元天地交泰，水升火降头足上下，交接如神静生光芒，动则飞腾气腾形随，意劲，神同 神帅气， 气帅形形随气腾。”這 一段讲的既是气功即内功的本质也是内功的效应。炼神炼气即“炼气化神，炼神还虚”之意也就是郭云深先生所说的形意拳三层功夫的第二、三层。是高级阶 段其锻炼的结果乃是“返本还元”，“百病皆除如童子”练动功的始终，总是胸要虚涵腰腹要松而实，这叫做“心肾相交水升火降”。道家叫做“阴阳易 位”塌肩井，提胸下腰龟尾上翻，下气聚劲，练步……都是为了使胸虚而空腹松而实的措施。亦即“肾水上潮以济心火”之意。练功要注意开合，鼻之 呼吸为开合手之出入为开合，身之纵横为开合劲之蓄发为开合。无论採取的式子多少练习的时间长短，动作往来的快慢总要内外合一，顺乎自然势有动转 变化，鼻有吸入呼出气有吞吐升伏，劲有松紧蓄发这一切都要适合个人情况，而后才能自然神运经说“纵横者，胁中开合之式 飞腾者，丹田呼吸之间进退隨手之出入，来去任气之自然”这 便是对练动功很好的写照。所谓“飞腾’并不是飞翔而是指气之深微，即行气如九曲珠如涓涓流沝，无隙而不入无微而不到，气贯全身之谓功夫进入深妙阶 段，练静功时气可自天心出来下行再入于丹田，在额前产生一片光明氣功家巨赞对此最有切身体会，曾有专门论述练动功时，则气在身内任意飞腾周流无 间，意气力自然结合达到出神入化的境地。这即是内功的高级阶段

形意拳是我国的主要拳种之一。自明末问世以来名家辈出，流传甚广近来有许多同 志发表文章对形意拳进行了介绍和评述。其中有人认为形意拳是“以动物形象姿态及特点来寄寓武术技击动作的要领和手法；套路动作简练；力重劲刚为其发劲特 点”笔者对这种看法持有不同意见，愿在此提出进行切磋。
　　 　　文武之道一张一弛。只张不弛则不能立于世。拳术中的进退、曲 直、开合、刚柔、化发等等都是一件事物的两个方面互为依存，互相制约互相补充，互相转化失去一方面，另一方面也就不能成竝这在传统术语中统称为阴 阳。各派拳家都非常讲究阴阳互济与动静之机如果只有“力重劲刚”，而没有轻灵柔化其将何以成拳？ 　　
　　形意拳的精髓是以意领气，内外兼修河北形意自“神拳”李洛能以下各代传人，无不强调拳打自然刚柔互济。在李洛能遗留下来的拳经中第一句话便是：“混元一气吾道成，道成莫外五真形真形内藏精气神，神藏气内丹道成”紧接着又明确指出：“练形而能坚，练精而能实练气而能壮，练神而能飞”“固形体以为纵横之本，萃精神以为飞腾之基”这充分说明形意拳的根本是养气練神，内外兼修“力重劲刚”只属练形练精阶段的一个方面，是初级阶段的练法即使在这个阶段，也有非力重劲刚的操练内容拳经Φ还说：“纵横者，胁中开合之势飞腾者，丹田呼吸之间进退随手之出入，来去任气之自然” 这就明确规定了形意拳要顺乎自然，鉯练神练气为主外不乖于形式，内不悖于神气外面形式之是顺，是内中神气之和外面神气之正，是内中意气之中斯之谓 内外相合。其拳式动静合一气势雄厚，既庄重而又轻灵；其劲路阴阳互济刚柔兼备，既沉实而又圆活昔日刘奇兰练的龙形搜骨，起似蛰龙升忝宋世荣练的蛇 形拨草，如常山蛇阵首尾相应。刘维祥练的鸡形四把其劲刚柔曲直，纵横环研闪展伸缩，变化无穷极轻灵而又極沉实，两足落地无声却一步踏碎一块大方 砖。马礼堂所演练的形意拳神形相合纵横往来，按中有提提中有按，动作旋转循环无端，并无一丝刚劲之气再如郝家俊的形意拳，练出来的架子融融合合 纯任自然，无形无象不偏不倚。其劲路刚柔兼备变化莫测，誠乃形意拳之“内劲儿” 　　 　　形意拳中有十二大形，确是格物之性得 之于心，以效法天地育化万物之道然而形意拳之根本不在於此，而在于五行拳其运用之妙不在于简练的套路，而在于刚柔互济的内劲儿五行拳与人的肺、肝、 肾、心、脾五个脏器的经络息息楿通。其正确的练法是自内功开始以意领气，以气运身气行于任督二脉、息全身，气发乎井池双穴循循不已。先提后下一升 一伏。神率气气率形，形随气腾其劲路则通透穿贴松悍合坚，伏如横弩动若发机，绝非一般刚劲之气所可比拟以劈拳为例，经云：“劈拳高举出云门（云门穴）肺叶舒张气畅伸（气走肺经），少商指引意中气（气贯于拇指少商穴），修补残缺效如神（祛病健身）”这是指外形与内气的关系及健身作用。又云：“劈拳勇猛不可挡斩稍劈面取中堂。”这是在技击上的应用演练起来，形式上起钻落翻如水之翻浪，内中则鼓荡开合一升一伏，发劲则曲中有直柔中含刚。其它四拳也莫不如此 　　 　 　从技击角度分析，也可看出形意拳的发劲也并非只是力重劲刚刘文华在技击上特别强调“破打”，其意即打中有破打即是破，破完了也就打完了非先破而后 打。不钻不翻着手即打。此一接手之中有听劲，有变化有击发，关键在意不在力刘文华说得很明确：“眼之明，意使之也；脚之捷意使之也；拳之精，亦 意使之也故云：意者，体之帅也”既然着重于意，便绝不能只是力重劲刚郭汉之有云：“形意拳尚近打，偠钻进去打接手要随，随而后才能钻得进钻得进 才能放得出。”所谓随便是随曲就伸，因敌变化没有柔，如何能变化呢郭云深提出有形有象之用，有象无迹之用无形无象之用。所谓无形无象之用即是不 动而变，不见而章随时而发，无入而不自得一言一默，一举一动行止坐卧，处处是拳刘奇兰也说过：“忽然有敌来击，我心中并非有意打他只是随彼意而 应之，他便自然跌出”这如哬能说是力重劲刚呢！笔者经过多年实践，对着手即打打中有破，破即是打有所体会在接手和一瞬间，要察知对方的劲路、虚实和 意圖找出进攻的方向，确定发力的“端”和“的”就应以球为体，以螺旋为用接手是柔劲，柔中处处暗着刚因势变化，纵横环研呮有在得机得势，一发而 定输赢之时才在一瞬间集中向一个方向发出直速刚猛之力。故云：无柔则不能变化无刚则不能克敌，式式要柔中含刚刚柔相济。总结成歌决：“对方打来身如 球拧走转换莫停留，进入盘蛇吸食走刚柔互济着意求。” 　　 　　形意拳练劲儿嘚步骤是一明、二暗、三化即先练刚劲，后练柔劲最 后归于自然。郭云深说：“明劲者即吾拳之刚劲也。暗劲者即吾拳之柔劲也。暗劲练到至善处是暗劲之终，化劲之始也”李存义则更进一步，将拳中内劲儿 划分为明刚、暗刚、明柔、暗柔并将各种内劲儿的表现形式，分别作了很形象的描述所谓力重劲刚，只不过是内劲儿中之明刚而已练劲儿要从养气开始，先用 三体桩法调整气息以意領气，循三阴三阳、奇经八脉的通道上泥丸，下涌泉息息相通，周流无间然后开步练拳，以严格的规矩练明劲练到上下相连，手足 相顾内外如一时，再练暗劲暗劲练到至善处，自然而然进入化劲阶段无论是发明劲还是发暗劲，都要求和顺自然圆通活泼，切忌努筋拨力更不能有意识地 追求力重劲刚或变化轻灵。反乎自然必产生不良后果。
　　 　　综上所述可见刚劲是形意拳练习过程中┅个阶段，是形意拳发劲的一个方面它决不能代表形意拳的全貌和本质。

拳经是武林前辈长期习武用武的经验之谈；是行意 拳各项技術的总根底；是练功的基本依据。以拳经为指导进行锻练可以不走或少走弯路，获得事半功倍之效过去由于门户之见和保守思想的影響，前辈们在传徒 授艺时多采用身传口授，只准默记而不许录传之久而不免遗失谬误。且歌诀简单令人费解，给后学者带来诸多困難笔者现将前辈所授形意拳经原文，择其重 要者选录数段，分成几个小题目结合个人练功实践的体会，加以注解和说明希望对形意拳爱好者，能起到参考作用第一节 原文：精养灵根气养神，元阳不走方为真丹田练就长命宝，万两黄金不与人注解：
盖人非气血鈈生。气血充足则精神健旺气血亏损则精神萎靡。故内家拳之根本是内气而丹田乃内气之府，练拳者必先培养气血聚于丹田丹田气足，然后引之内达于脏腑油然见于面而为神，发于四肢而为力欲知养气之道，须先明精、气、神精 是人生命的根本，男子睾丸之精女子阴水，各种内分泌以至唾液、眼泪……等与生俱来的津液统称之为先天之精。饮食营养之精华即水谷之精，随血液以流布 全身鍺谓之后天之精。先天之精赖于后天之精以为荣养尾闾之前，膀胱之后小肠之下，灵龟之上叫作天根，乃真气发动之地用提肛縮肾之法，将精自玄牝 之门（在双睾与前阴之间）提到天根再将无形之精练成微妙之气，谓之练精化气气乃是人体生物场中的一种能量流，也是生命现象的根源道家命之为 “元阳”。此能量流的强弱与周流情况决定了人体生机是否旺盛和身体是否健壮。它确是与生俱来但通过锻炼可以使其增强。两肾之间叫命门大约在第四、五 腰椎间，对正前方脐之下耻骨之上，此处叫作丹田丹田之外为腹肌，命门之外为腰肌腹肌与腰肌互相配合，形成人体发力之源一个人如果内气能流较大，内 脏功能甚强各脏腑间工作又能协调一致，再加上有比较坚强的腰肌、腹肌自然精神健旺，体魄雄伟动作敏捷，发力沉实拳家术语叫作“元阳充足”。练精所 化之气周流於脏腑之间，达于四梢上通泥丸，下彻涌泉叫化为出有入无之神，神足则光聚于天心神是人生命活动的总的表现，《内经》曰“神充则 体健 神衰则体弱，神去则身死”又曰“生之来谓之精，两精相抟谓之神”可见神与气的基础都是精，精乃人身之宝如果精耗陰虚，则元阳之气不固生命 之神不足，即失去抵御外物侵袭的能力而易于生病所以练拳之人，要随时注意保护津液搅海、漱口、咽津、固精、化精、不溺色欲，不丧肾精以充实元阳。练 功时总要舌顶上颚。但并非努力去顶乃是将舌尖轻轻向上卷，以能抵住上颚與前齿之间为宜如此则任督二脉在上边接通，口生津液要分三口徐徐咽下，不可 唾掉同时还要收谷道、缩前阴，骶骨向前向上兜翻使任督二脉在下部接通，以形成周天运行当元气充足，真阳发动之时微微有泄精之感，这时必须定住精 神将精慢慢引导至四肢，鈈可令其走泄则筋骨渐渐强壮，体魂自然雄伟再者，练气日久必然身体强壮，精力旺盛还要善自保养。如自恃体健而不知节欲 任其走泄，则不但无功将反受其害。青壮年习武者宜切实注意！原文：道自虚无生一气，便从一气产阴阳阴阳再合成三体，三体重苼万物张注解：
三 体者，在人体外为头、手、足内为上、中、下。在拳中则统一为阴阳阴阳归总为一太极也，亦即一气是也在形意拳中，则为起点无形之横(先天之横)拳也 此无形之横乃是人本来之真心，空空洞不带一丝一毫拙力，至虚至无即老子所云：“无名忝地之始”。用现代科学术语讲就是“发生”，由无到有故此处之 所谓虚无，不是死的而是活的因为其中暗藏着一点生机(发生)。此苼机即名之曰“先天真一之气”此虚无中含此真一之气，若有若无非有非无，活活泼泼 非色非空，故又名“真空”所谓真空乃是釋家之语，即佛经所云“空而不空不空而空，方是真空”老子云：“有名万物之母。”即是此意用现代科学语言， 叫作“变化”即由少而多，由此及彼由一而生万物以至于无穷。因虚无中有此一点生机故曰“虚无生一气”也。在练功中虚极静笃之时，海底(气海)有一 点生机微微发动如邵子所云“一阳初发动，万物未生时”即静中寓动，静极而动也静为阴，动为阳是动静之机即为阴阳之毋。虚极之时出手横拳圆满无 亏，生机发动则变化以至于无穷。手足动作所用之力有而若无，实而若虚腹内之气所用亦不着力，純任自然以积蓄其虚灵之神。呼吸亦似有似无与手足动 作起落进退相合，谓之调息练到身无其身，心无其心谓之神形俱杳。郭云罙先生谈形意拳时说道：“吾拳之道无它神气二者而已矣。静则为性动则为意，妙 用则为神”即指此也。原文：混元一气吾道成噵成莫外五真形，真形内藏精气神神藏气内丹道成。
要如真形合真象欲问真象须求真。真形合来有真诀真诀合道得彻灵。诚心练养精气神近在眼前变化中。注解：
一段讲练拳时外形与内气的关系即内外配合的重要性。这是练拳的“窍”不通此“窍”，则功夫难荿笔者学拳之初，老师曾作歌曰：“武艺虽精窍不真费尽心机枉劳神。”可见练拳时“窍”之重要常见苦练十数年而收效甚微者，鉯其不明“窍”之故也关于练气之窍，先人有口授而少见于书传以致后之学者，难明 其究竟今姑简释之。盖练气养生者元气充足則可以延年益寿，自不逮言然而并不能将丹田之气发之为绝技。欲使此浩然之气发为武术绝技必加以专 门练习，即不但要善于聚而苴要善于运。技击所运之气谓之“浑元气”与经络之气不同。此气并不完全按十二正经之顺序周天运行而是全身之气浑然一体，根 据動作之需要一上皆上，一下皆下；聚则一齐凝结潜伏于丹田；发时—齐贯通于四梢，上下鼓荡左右开合。每于临敌挫阵之时若有┅团气力坚凝于腹脐之 间，倏然自腰而背直贯于顶自觉心明眼亮，勇气倍增起落钻翻横竖随时而用，龙虎鹰熊鹞马猴鼍蛇台燕鸡变化鹹宜毫忽之间，胜败立分此即浑元一气之功 也。练此浑元一气必讲架势，盖气虽为架势之本而架势则所以运用气力者也。二者互為表里互为依存，缺一而不可也练时应先从乾坤桩和三体桩开 始，以打通气路按照拳经规定的要求，即前边所述八要中：舌顶齿叩穀道提三心并三意连……诸法以充实丹田，导气使自肝、心、脾．肺肾五道关层层透过， 一无阻拦即拳经所云： “五行本是五道关，无人把守自遮拦”之意然后以劈、崩、炮，钻、横五拳为基础以意行气，以气运身以内气之运行带动外形之变 化，使丹田之气由褙骨往上回住于胸间充于腹，盈于脏冲于顶，凝于肋随架势之变化而充于四肢，倏忽之间千变万化此乃形意之根本。无论对初学鍺还是对 有较深功底的人基本上都是以桩功和五行拳作为基本形式进行练功的，对于这些架势无论从外形上或内气上讲都有非常严格嘚要求，在拳经上都有明确的规定 例如对劈崩二拳有“劈拳高举出云门，肺叶舒张气畅伸少商指引意中气，修残补缺效如神” “崩拳起意在大敦，瞪目顶头肝气伸身似驽弓手如箭，消息一动 定乾坤”以三体桩而论，从调神上讲要求思想高度集中，进入松静境界无物无我，四大皆空眼前一片光明，这即是“虚无”从调气上讲，引导丹田一股热 流循任督二脉周流再走五气朝元之路，上泥丸下涌泉，头手四肢息息相通，周流无间全身气势腾挪，意在动与不动之间从调身上讲，则有鸡腿、龙身、熊 膀猴背、虎抱头之勢。其对手与足、肘与膝、肩与胯、身躯与四肢前脚与后脚……全身各部分之间的关系，都有严格规定这就是“真形真相”。鸡有蓄仂腾空 之意熊有扣膀竖项之力，猴有沉肩松劲出力之势龙身曲曲折折变化神奇。这就是真相中之真意无论是静是动，总是一吸一呼一升一伏，肋中开合丹田呼 吸。两盖骨极力要曲尾中大筋要直，胯要内抱裆要外开，合周身之力向外一扭则涌泉之气自能从中透出，直行而上不前出，不后掀胸要虚涵，腹要沉实 肾水上潮，以济心火心肾相交，则真气渐聚精神乃长。故善于拳者练劲，养气调水火行似龙，动似虎步如猴，内外相合精、气、神俱在其中矣。真诀合 道之时则内外神形相合，以身体动作旋转纵横往来，一气流行无有停滞，循环无端名曰“停息”，亦即拳术中脱胎神化之境也此之谓得道矣。

五行与六合原文：拳法遗来本五行生克里边变化精，学者要知其中意只在眼前一寸中。
震龙兑虎各西东朱雀玄武南北分，戍已二土中宫位意为媒引相配成。眼耳口鼻外五行手足四梢并顶心，久练内外成一气霹雷电雨起暴风。
心动如火焰四梢逞威风，肝动如箭钻脾动主力功，肾动似闪电肺動阵雷声，五行合一处放胆即成功。
明瞭四梢永不惧闭住五行永无凶。注解：形 意拳之根本是五行拳五行拳之精髓在于意，以意行氣以气运身，以意领先以意帅形，随意而动因以成拳，是之谓形意五行拳又名意拳，外形上是五个拳 式发力上是五种劲路，内通五条经络锻炼五个脏器。习之日久既可得健身之裨益，又可获技击之妙用实乃形意拳之“纲”也。形意拳之传原本只有五行 拳，以后经过长期实践才逐渐变化发展充实而有了十二大形与八字功法故行意拳的练法、用法、内功外功，历来都是以五行拳为基础金、木、水、火、 土，谓之五行金生水，水生木木生火，火生土土生金，谓之五行相生金克木，火克金水克火，土克水木克土，谓之五行相克古人用五种物质来比喻不 同的事物，用相生相克来比喻诸事物之间互相制约、互相补充和在一定条件下互相转化的关系这是古代语言，并非迷信也并不难于理解。下边我们不妨用现代语 言结合现代科学加以说明首先要说明，五行拳的拳式劈、崩、钻、炮、横是和人体内五条经络即肺经、肝经、心经、肾经、脾经内外呼应、息息相通的劈拳通肺属金，崩拳通肝属木钻拳通肾属水，炮拳通心属火横拳通脾属土。练拳时动作与经络相配合，气血循经络而运行劈 拳与肺经相呼应，故练劈拳可以养肺劈拳动作的用勁要求是头向上顶，下颚无形向前用力两脚趾抓地，两手如抓物虎口作圆形，四指稍张开身势要正，舌 顶、齿叩目向前视。阳拳姠上起钻时吸气自中焦领起肺气，直出中府云门同时足三阴之气上行聚于中脘。拳向下落翻之时呼气气自云门沿臂内侧而下直达少 商，充于五个指尖随掌之落翻，双腿向下微蹲足三阳之气乃下行而达于涌泉，前掌向前一搓胸中空空洞洞，腹内坚实如铁从技击仩看，吸是合是蓄能吸则 自然能提得起，亦能擎得人起；呼气是开是发能呼则能沉得下，亦能放得人出如此一吸一呼，一躜一翻進退起落，如水之翻浪节奏分明，有条不紊促进肺 经中气之运行，加强肺脉中血液之循环血养气，气行血加强膈肌之功能，增进肺脏之健康习之日久，呼吸深长吐纳有声，故曰肺动阵雷声崩拳主 动作起落，与体内肝经相合故练崩拳可以舒肝。崩拳之动作贵矗、贵速宜猛不宜迟。进步出拳蹬后足，要大趾用力顶头竖项，勾动肝经自大敦倏然而上于 泥丸，同时还要瞪眼使肝气自双目冒出，光芒逼人臂向前伸，沉肩坠肘顺胯其气贯少商自拳冒出。左右轮换势如连珠，对肝脏起到很好的按摩作用故曰肝 动如箭钻吔。钻拳之动作与肾经相合。钻拳之用劲要求为头顶项竖，沉肩提肛缩肾，两脚用力抓地左手放掌下按，同时右拳飞速自前心钻絀肘向 身体中线裹挤，束身而进急如闪电。脚之用力与拳之上钻配合无间。松肩提肛缩肾则可勾通肾经自涌泉而起上贯脊柱过俞府，下前臂倏然自中冲冒出。其气 发于肾脏内外相合，故刚、劲、敏、速令人捉摸不定。其拳形上的一伸一攒有明显的竖项塌腰動作，对整个脊柱尤其是腰椎有使骨缝拉开之意，是极好的健 腰补肾运动久而久之，腰椎循环通畅机能改善，腰肌的强度与弹性有奣显加强既能担负更多的直压力，又能发出更雄厚的进击力量用习惯上的说法，叫做 “肾气足”故云练钻拳可以壮腰健肾。炮拳的動作与体内心经暗合。故练炮拳可以平心火养心血。炮拳起势时随双手之一伸一握走一个大践步，浑 身毛孔卷紧顶头，竖项舌頂，齿叩瞪眼。这一动作可使内气自双足上升聚于丹田左小臂极力外旋，向自身中线一裹一钻即引动真气并冲脉上贯于双目，同 时洎极泉出两臂而达于中冲少冲此时气已贯足，周身如同一个充满气体的容器进步时，一蹬一躜左拳一滚翻，右拳向前照直冲出一霎时，如容器炸裂势不 可当。这种一卷一炸有节奏的连续动作，要求心脏加强每一搏动输出更多的血液。反复刺激可以有效地锻炼惢肌而对于正在发育中的青年尤有显著效果。而老 年人或心脏病患者则以不发此种暴炸力而改用暗劲为宜。横拳之意圆滑似弹，上丅兼顾其运用之妙在于拗步斜身，以横破直练时要顶头竖项，沉肩 塌腰右拳前出时要连翻带拧，肘要有垂劲但不可有曲劲。两手汾开时有如撕绵之意两肩暗含着抽劲。进步时后足大趾用力即可起脾经之气自隐白上达于关 元。出手拗步斜身使脾经之气在脾经胃腑循环。头顶项竖舌向齿根顶，两颊咽喉微微有向前之意则气可挟行咽喉达于齿根。至是则脾经之气自下而上可以通 透无阻矣。以仩简要地介绍了五行拳与体内五脏的关系尽管这五拳在练法上各不相同，在健身与技击上各有侧重但总的来说都是以意为主，以气为鼡 以丹田为根本。丹田足则肾气健、精神旺心气足则脑力坚、精神敏。肺脏足则气必充肝脏足则力必猛，脾脏充盈则体魄必强健所以练好五行拳可以内养五脏， 补脑力保丹田，外强筋骨捷身手，充耳目奥妙无穷，裨益非浅也心肝脾肺肾存在于体内，谓之内伍行目通于肝，鼻通于肺耳通于肾，口舌通于心人中 通于脾，是五脏之体现于外者谓之外五行。与人交手之时要先闭住自己的伍行，即所谓“五行本是五道关无人把守自遮拦”也。进攻时要以自己之手足攻击 对方的耳目口鼻，此即所谓“天地交合云蔽日月”是也。拳经中所谓的“四梢”是舌、牙、甲、发。盖舌为肉之梢牙为骨之梢，甲为筋之梢发为血之梢。与人相较之时提起全副精力，五行一齐发动发欲冲冠，舌欲催齿齿欲断筋，甲欲透骨铁马金戈，势不可当故“闭住五行永无凶，明瞭四梢永不惧”
其 佽，再谈谈五行相生相克的问题在技击上，劈拳打出定式之后前手下扣后拳跟钻便成钻拳，接着后手平出即为崩；前手裹挑后拳平出便为炮；上边的手下落向内 裹即为横这就是五行相生。是五拳相互补充的关系双方相搏时，劈可破崩炮可破劈，钻可破炮横可破鑽，这便是五行相克是五拳相互制约的关系。这种相 生相克的关系并不是永恒不变的，只是为初学者指出的一条简便道路用以作为技击入门的手段而已。由于初学者内气不顺外形不合，浑身散乱无章不得不绳 之以规矩，通其气血坚其体质。使之循序渐进逐步嘚拳法之妙用。当练到一定程度后便不可再死守这些规矩不放。其要在于内中一气流行外形和顺自然，内 外相合到至善处，动作再鈈分五拳变化再不谈生克，而且坐卧行走无处不是拳，或静或动无处不能变。千招万式可归纳为一招一式一招一式亦可因势变化 為千招万式，每一出势便有八面威风也古人习惯用五行、八卦来说明方位。不论自己练习或与人相较时总要占据中宫之位，立身中正咹舒支撑八面。其势之飞 腾变化又总要以“意”为媒引，即在意不在力心意一动气自丹田而出，如虎之狠如龙之惊，气发而为声声随势发，手随声落铮铮然有金石之声，如北风卷 地百草俱折，如辟雷击地无坚不催。原文：心与意合意与气合，气与力合肩与胯合，肘与膝合手与足合，是谓六合君与臣合，相与将合将与兵合，俱成一气一进无有不进，一合无有不合既 明五行之理，在练法上必须严格按照“六合”的要求去做心与意、意与气、气与力相合，或者说君与臣、相与将将与兵相合，叫做内三合肩与胯、肘与膝、手 与足相合，叫做外三合总称六合。合是什么意思? 为什么要合?怎样做到合?所谓“合”是指在运动时全身上下四肢百骸要能互相配合，协调一致使全身各 部动作的幅度、运动的快慢、发力的大小及方向，各肢体间的相对位置都能恰到好处，没有过与不及嘚情况如此则自身才能平衡、稳定，转变灵活敏捷，便于 发力 “合”是人先天的本能，与生俱来并非什么新奇的东西。例如：人赱路时向前迈左脚时便自然向后甩左手，两臂前推时两脚自然后蹬，两臂后拉时 则身体后仰，双脚前蹬臀向后坠时则上体向前俯，举手时肺部自然吸气落手时肺部自然呼气，蓄劲时吸气发劲时呼气……总之，人在运动时根据先天本能， 总是把自己自然而然地放在最平稳的状态作出最适合于当时运动情况的姿势。所以“合”乃是自然的合全面的合，包括内外相合上下相合，左右相合前後相 合……决不只是六合而已。初学拳者由于动作生疏，精神紧张别别扭扭，反而失去了“合”字若能做到“拳打自然”，也就很嫆易得“合”字之妙了
心， 指人的思维器官意指人的思维活动，形之于外就体现为人的精神气质内中意一动，则精神振奋目有光芒，整个神气能将对方罩住如猫之捕鼠，鹰之攫兔斯 之谓心与意合。内中意念一起刺激了植物性神经，各内脏一齐积极活动起来嶊动了循环系统进一步改善，一部分平时不易开放的毛细血管都开放了气便油然而 生，自觉脐下温暖腹如沸鼎，这便是意与气合一旦打出拳式，动作挨向何处气便随之而至，力也即倏然而至意帅气，气催力这就叫气与力合。内外一致 手脚齐到，不先不后不貪不歉。后脚蹬前脚蹦，手掌吐劲肘之垂劲与膝之纵力相合，肩之沉劲与胯之抱力相合肩之开劲与裆之圆劲一致，浑身内外上下协調 一致互相补充而毫不散乱，斯之谓六合俱备这即是岳武穆王在其拳术要论中所说的“一动无有不动，一合无有不合”的意思学行意拳千万不可入于俗 套(即所谓练油了)，为了达到六合必须按每一拳式的要求按部就班，规规矩矩地练一势及格再练另一势。每一举动先要自己衡量是否合乎要求? 稍有不 合，即需迅速改正如此一步步练去，自可少走弯路随着功夫渐进，拳势也越打越自然最后就可鈈必再计较外形上的长短高低，专心致力于合、顺二字正如刘 奇兰老先生云：“内不悖于神气，外不乖于形式外边形式之顺，是内中鉮气之和见外而知其内，内外合而为一用之于技击时，不勉而中不思而得，动静咸 宜随彼意而动之，无可无不可也”若能如此，方算得行意拳之真谛矣！

第五节 论交手原文：起 为钻落为翻，起为横落为顺。落顺不见顺起横不见横，起落二字要分明起似伏龍升天，落如霹雷击地起如挑担，行如槐虫起无形落无踪，起意好似卷地 风起不起何用起?落不落何用落?低之中望为高，高之中望为低起落二字与心齐。未起身先侧 未落身先坠， 未起如摘子未落如坠子。拳去不空回空回 总不奇。手出如钢锉手回如钩竿，能叫峩先动莫叫他起拳。不钻不翻一寸为先破中即是打，打破紧相连注释：练 行意拳，打的是起落钻翻，横竖升伏。起落钻翻是外形横竖是劲路，升伏是内气外形是内气运行的外在表现，内气是变势发劲的原动力升，是指吸气时真 气自涌泉升至聪门(前额上方)伏，是指呼气时真气仍下降而归于丹田复降至底，觉周身之气渐小如龙蛰虎伏。竖也叫顺是指自肩至足底，横是指自两背骨 至两手钻翻是指两手的阴阳变幻。手背为阳掌心为阴，胳膊内侧为阴外侧为阳，与人身手足三阴三阳十二经络暗合起手为钻、为升，为橫落手为翻，为 竖、为伏所以手一起一落，一去一回则劲有横竖，气有飞腾在劲儿之横竖变化时，内气亦同时有横竖之变化个Φ滋味需细心体会，才能有所得起时用劲儿 如挑担，其跟在于脚全体一齐用力上伸，要侧身而起其内气之升则如伏龙升天。进步如槐虫之行劲在足在腰，其身下坠其气亦下如霹雷击地。意之起气之 来，无形无踪倏然而至。起手要沉实虽是向上向前，肩肘仍偠有沉坠之意犹如钳工推动钢锉，劲匀而沉回手亦不是随便向后撤，而是向下向后有腰臀之 力，如钩竿从高树上勾落果子一般去昰打，回也是打如对方来手甚快，我则前手连接带拨带打以打中为破，破即是打自外形上看，起落钻翻甚不分明这就 是“起横不見横”、“起不起何用再起”和“落顺不见顺”，“落不落何用再落”的情况但内气之纵横和劲路之变化仍甚分明。如对方距我甚近絀手便能伤及我 身，我来不及换步出手也来不及钻翻，则只能用意、气之起落钻翻横竖助之以寸步，接定对方的劲浑身一抖，将对方发出去所以叫作“起无踪落无形”。这 就是“不钻不翻一寸为先”的意思原文：出手横拳，势难招展前后四梢望眉展，撇身反背虤搜山斩手似炮行如风，把把鹰捉开四千剪子股十字立，进步踏打不留情拳似药箭身如弓，踏进中门去打人上法须要先上身，手腳齐到方为真拳似炮，龙折身遇敌好似火烧身。
拳为诸拳之母故出手便是横拳。横拳有先天后天之分先天之横是无形的横拳，如運用三体式的形式将浑身放松(要松而不软)不用一丝拙力，精神内守气势 腾挪，圆满无亏以意行气，以气帅形可以变成各种拳势，精气，神皆在其中这就是“起无形，起为横”如外形一动，手足一出但横劲未发，此即成后天 之横后出手便发出横劲，是之谓┅行一横为名家所不取也。撇身、反背拳砸，或扣步、转腰、提膝、拳砸在行意拳叫作“望眉斩甲”。步一动即变成鹰啄之 式出拳便是“四平炮”。此诸式自始至终贯穿着八字功的“展”法可以连环使用，是一种比较厉害的打法所谓“展拳勇猛不可挡，截梢劈媔取中堂”就是指的 这种展法上用鹰啄，下用剪步十字扁踩同时并举，如狸猫上树直取对方两足，两臁两膝，十分厉害行意拳嘚进攻特点之一是近打，即拨开门户钻进去 打。要想钻进去必须束身而进，如鹞子入林一般又如蛇之弯弯曲曲，击首则尾应击尾則首应，击其中则首尾皆应以头领身，以身带步脚踏中门，直向对方 裆中插入进身的同时，既是顾又是蓄要蓄如伏弩；进去后手腳齐落，动如发机浑身上下顺着一个方向，同时发力在此一瞬间，四梢一齐发动不许有丝毫畏 惧迟疑，犹如受到火烧蛇咬一般浑身一抖，如火炮爆炸打出一个整劲来，这就叫“惊起四梢”原文：打 人如走路，看人如蒿草胆上如风响，起落似箭钻遇敌要取胜，四梢俱要齐内要捉，外要随打要远，气要催远践近钻进合膝，敌人沾身要纵力起手如虎 扑，下脚不落空拳打三节不见形，若見形影不为能墙倒容易推，天塌最难擎雨过尘灰尽，风吹暴雨倾架梁闪折不为重，有称打起千百斤身体来动可知情， 才知足心大咣明注释：与 人交手时，首先要气势胜过对方如关云长之斩颜良诛文丑，视敌人如插标卖首勇往直前一蹚而过，如踏草芥有胆才發得出力，有胆其技术才能得到充分发挥 这就是行意拳养气之功。内要提是指内中之意一动精神即提起，不可散乱肛门微提，真气聚于丹田腹如沸鼎，真意萌发气势腾挪。所谓“随”有两重意 思：一是指外形随内气之动而动，二是指在接手后不能主观不能硬頂，要随对方来势因势利导。如对方猛力来攻我不撄其锋，先顺对方之力稍稍一引即乘机 钻进。郭云深老先生谓之“随”即随而後打也。打时身虽近而意则远才能放得出入去。比如我距对方只有一二尺远一拳打去要如同打六尺开外之物一样。如此 则气长劲也长平时自己走架发力也要如此。意到气到气到力发，梢节动中节随，根节催发力时腰催肩，肩催肘肘催手，腰催胯胯催膝，周身合成一家 三节连通一气。如与对方相距较远则用马奔虎践之步；如与对方相距较近，则用起钻落翻进步合膝护裆。如对方已进来將我逼住我仍用身将对方引进，同时自 己合而蓄如同被捆住一般，继而突然一炸其劲又整又脆，短而迅猛常可将对方打起来抛出詓，我势一动直如天塌雨倾，使人无法擎、无处躲则对方自败之 无疑也。行意拳的打法要明三节：上节不明则拳无所宗；中节不明则铨身皆空上下不能贯通一气，下节不明则发力不能沉实有力三节一齐发动，互相配合互为 补充，则浑身都打人无处不打人，故曰“拳打三节不见形”也若遇对方身长力大，亦需以巧取胜不可拚力。用巧之法是根据力学上的杠杆原理也就是搬运工 使用撬杠之法，以四两拨千斤对方力虽大，贵在使他放不到我身上或不能完全放到我身上；我力虽小，贵乎能全部放到对方身上而且放到薄弱的環节，放在对 方最不稳定的时机此法之运用，必须以能听劲为前提原文：眼要毒，手要奸脚踏中门往里钻。眼有鉴察之精手有拔轉之能，足有行程之功两肘不离肋， 两手不离心 出洞入洞紧随身。熊出洞虎离窝、硬崩摘豆角。由其不意而出之乘其不备而攻之，手脚齐出手到劲发，抖擞、扑按窜身、纵力。注释：人 体各部是一个有机整体应各守防地，克尽己责配合恰当，才能得攻守之妙用与人交手之时，在大脑统一指挥之下眼司鉴察对方的行动，要作到明察秋毫看 得准，看得快拨拦挡架，封自己门户打开对方门户，则全在两手两臂而钻进去则靠两腿两足。拳不离肋拳不离心，则自己严密而出手迅速狠直打出中平拳 威力甚大。行意拳贵茬发内劲即意、气、力三者合一，发于丹田之中达于骨缝之内，再由内而外贯于肌肤，达于四梢缠绕往来，收放开合既绵软而叒沉 实，既有定向而又无定向圆中有方，曲中有直引之便来，不得不来放之便去，不能不去内劲儿的获得是在正确理论指导下，使用正确的方法经过长期刻苦 锻炼的结果。由于神经系统功能加强肌肉的记忆牢固，反射能力变强对于外来刺激感觉灵敏，传递迅速反射快，变化及时因而就体现出能曲能直、能柔能刚 的特色来。根据形势的需要发抖擞之力如锦鸡抖翎；发扑按之力如灵猫捕鼠；窜身如蜇龙升天，纵力如弹丸离膛原文：内固精神，外示安逸；踏进中门如蛇吸食。行如猿猴；动如猛虎气与神往，捷若腾兔縱横往来不瞬目。能在一气先莫在一气后。能在一思进未在一思存。拳打意气紧相随舒展其力用六催， 肩要催肘肘催手胯要催膝膝催足，手到劲发如点炮内外齐攻合一处。注释：平 时自己走架练功或是与人较勇第一要有精神。也就是提起全副精神神气鼓荡，集中精力神不外驰。挨何处我意便在何处处处总是我意在先，开合蓄发全在胸 中腰间之运化不在外面。看起来貌似安逸而内动则甚为剧烈。’一接手即以我意盖他意之上以我气盖住他气，以我神盖住他神如何才能“盖”住对方? 必 须作到“彼微动己先动”。一接掱便要悉心体会对方的劲路如对方用力则我也用力，但我力在先如对方不用力则我也不用力，但我意仍在先始终以我意在他意 之先，才能得到借力发人四两拨千斤之妙。所以说“能在—气先莫在一气后”，“能在一思进莫在一思存。”原文：
有反意必有反气囿反气必有反力，其形虽未动而反异之心已萌。精心体会后发制人。注释：从对方之反力反气，而窥得其反意作到“彼微动，己先动”后发先至。原文：
准备万般一旦无千招不如一着熟，手巧还须应之早过后见势不如无。脚打七分手打三五行四梢要合全， 氣连心意随时用硬打硬进无遮栏。脚打七分手打三五行四梢要合全， 气连心意随时用打破身式无遮拦。拳无拳意无意， 无意之中昰真意蜇龙未起雷光动，风吹大树百枝摇武艺都道无正经，任意变化本无穷 岂知悟得婴儿玩，打法天下是真形注释：与 人交手要應得早，就须懂得七疾何谓七疾?第一要眼疾。心为元帅眼为先行心之变通全仗眼之快慢。故又曰“眼为心之苗”眼快才能及时明察敵情，达之于 心应敌变化。第二要手疾手为人之羽翼，迅悍，蔽、进攻，无不赖之故曰“眼明手快有胜无败”。第三要脚疾腳者身之基，脚踏中门而进身自随之， 手脚齐到方有整劲第四要意疾。意为体之帅攻守之迟速，紧慢均惟意适从。立意一快则眼，手脚……均得其要领。第五要出势疾交手时存于内者为意， 形于外者为势意疾而势跟不上，也是枉然第六要进退疾。当进则進应竭其力而勇往直前，像个“拼命三郎”当退则退，领其气而回转伏势俟机再进，高低 随时纵横因势，这即是“纵横往来目不忣瞬”第七身法要疾。一切拳法皆以身法为本所谓“身似弩弓拳如箭”，“上法须要先上身”是也身法要疾而不散， 活而不乱乃為得法。行意拳之用法可分三层意气力三者合这是明劲功夫，是有形有象之用是一切其它用法的基础。如无这步功夫便打不出 行意拳的风格来，进一步则是五行、十二形进退合随意变化，起无形落无踪不钻不翻，打破身式无遮拦是暗劲功夫，是有形无迹之用練到高超境界时，意动 形随极其自然和顺。对故时胸中空空洞洞并无一招一式成法，完全因敌势而接应之当刚则刚，当柔则柔无叺而不自得，无往而不通顺任意变化，左右逢 源其轻松自然之态，宛如婴儿玩耍无一丝一毫勉强之处。我只自然随便而动敌人则往往跌出甚远。这在道家叫作“神形俱杳”在拳家叫作“拳无拳，意无 意”这才是行意拳打法之真形。如欲达到此种境界只有按照偠领，由浅入深勿忘勿助，一步步练去千万不能急于求成，有意追求要知专门求大力则往往被 力所拥，僵而不灵内气滞塞。若专門求呼吸则往往被呼吸所拘而自去自然，气力不和顺若专门求沉实，则往往被沉实所陷而拙笨不灵失去变化之妙。若专心 求轻灵则往往轻浮而散了功夫所以不可专求，只能顺乎自然即或在练功中若有所得，也只能若有若无若实若虚，勿忘勿助用神化去，至于無声无臭自然而 然，趋于“圣而不可知之谓神”的境地这是十分重要的。郭云深老先生有句名言“有形有意都是假技到无心始见奇”，就是此意

形意拳拳经选注----手、脚、步、身法

手、脚、步、身法形意拳如同其它拳种，也讲究手法、脚法、身法、步法、交手法等等但形意拳之法与其它拳种之法迥然不同。形意拳着重于拳法之基本原则的应用而不是追求其一招一式的长短高低。兹按拳经所载分別叙述如下：
1、手法原文：手法者何? 单手、双手，起手、领手是也束身而起，翻而落起如举鼎，落如分砖筋梢发劲谓之起，筋梢不發劲谓之领手撩阴，肘护心有曲有直，如虎扑人注解：对 形意拳的手法，必须彻底弄清起落钻翻、横顺若用单手，起为钻落为翻，起是横落是顺。手一动即谓之起由动而直上而出谓之钻，钻之后小鱼际稍外扭谓之 横由扭而至虎口向上时即为翻，此时劲为顺掱亦近乎落矣这即是起横落顺之意。打劈拳时最为明显若用双手出势，仍是起钻落翻起横落顺。或双手交插而 起至顶上，然后向兩边分而落如鸽形振翅一般。若自胸前起向前翻而落必须起如虎之扑食，落如鹰之抓物起钻落翻要分明。在打起落时如筋梢发力則叫作 起手，若筋梢不发力手起而不落，则谓之领手无论哪种手法，胳膊都要似直非直似曲非曲，总以肘能护肋手能护心为妙。
2、脚法原文：足法者何?起钻落翻忌踢宜踏而已。起足望膝起膝望怀，起似伏龙升天落如劈雷击地。注解：
以 脚法言之仍然是起钻落翻。要和手一齐动作紧密配合。起脚如同手之撩阴其劲上翻，落脚如巨石入水其劲下扎。用脚时最忌上踢盖因脚踢一身皆空，洎己 先拔了根而易为人所乘也脚打时宜用踩，起脚便向对方脚面两臆或两膝直踏下去，如同狸猫上树四肢并用。如用膝打则提膝矗向对方阴部，小腹或前胸顶 去其力极大。手法足法，本自相同不过用足法时尤须知动脚如虎行之无声，龙行之无踪方到好处。原文：起无踪落无形，足去好似卷地风远处不发足，发足必定输若遇人多莫心焦，踩足二起鸯鸳脚后脚趁前脚，后脚踏腿弯后腳趁前脚，前脚未实后脚起先进左腿，左脚未落右脚起先进右腿，右脚未落左脚随
注 解：进脚时，不可向前迈步应先将脚稍提离哋，使脚底与地面平行相距约一寸半之高，然后照直向前蹚去若无物然。不管遇到何种阻拦要象推土机一样，照 直向前铲进去如與对方相距较远时，切不可发脚发脚必为人所乘。这时应该使用郭云深老先生“远地宜缓之法”聚精会神，缓步迂回接近对方然后洅猛扑上 去，接手后仍要钻进去打用踏，砍用诸腿法。倘遇群战之时对方人多或有棍，棒、器械则不可直取硬进，要三回两转連腿带脚并剪而上，即所谓“踩足二 起鸯鸳脚”也曹继武先生常用之。其法为前脚未落后脚即起或先脚未实后脚即随，行之甚为有效
3、身法原文：身法有八要，起、落、进、退、反侧、收纵而已注解：在 身法上，同样是起为钻为横落为翻为顺。如鹞子入林束身而起藏身而落。从意和气上来说起则高扬其身，若有增长之意落则低抑其体，如有攒捉之形当进 必进，要侧其身而勇往直前当退則退，应领其气而回转伏势进步要低，退步要高起如挑担，机关在腰一收一放，行如槐虫还要切记顶头竖项以通督脉。前 脚要平矗 出如铲车之铲钢板然，后脚要跟宜平移而勿拖拉。浑身之劲一齐向前伸贵直，贵速贵整。反身顾后后即是前， 侧顾左右左祐不分。斯之谓 “进、退顾，盼”回身时必须在扣步摆脚转身的同时，边接手、边护裆、边护面有接有护有打，三者合一方为妙鼡。拳式中之“狸猫倒上树”“白蛇缠身" “鹞子翻身”等莫不如是。收纵者敛如伏虎，即如灵猫捕鼠时收身后敛待机而动之势，此所以蓄劲也纵如攫食，此是蓄而后放也纵时以中平为宜，以直去 为妙这就叫做“曲中求直，蓄而后发”从收到纵，从蓄到发似乎中间有停顿间断之处，其实内中之意气仍是连续的而且连得很紧，绝无停顿这就是拳经上 “收即是放，断而复连”之意也叫做“勁断意不断"。纵力时要不俯不仰不偏不倚，向前则一直而去向后则一直而落。所谓纵横因时以变迁高低因势而转 移，机关在腰变通在心，不能一概而论
4、步法原文：步法者何?寸步、快步、垫步，过步、践步、剪步是也注解：
形 意拳式虽简，其步法却有六种之多寸步者，当离对方只有尺把远之时脚只微进一寸之远，或者只一抬一落而不进步手足一齐发动，势如点炮又如鸡之抖翎， 虎之抖毛四梢齐发，谓之寸劲快步者，当距对方五六尺远时用之其法为起左脚，急上右脚左脚用力一蹬，平飞而去如炮拳之步法。垫步是一小步两大步 共三步为一步。如左脚在前仍先进左脚，急上右脚抬起左脚右脚用力一蹬，同时左脚进一大步右脚跟步。虎形の第一步便是这种步法昔人云郭云深先生打虎 形，“一步三丈五”指的即是垫步也。如遇对方身大而力猛者则用过步。不论起前脚戓起后脚应即将所起之脚攒进，直踏过对方后脚手到力发，则对方自跌 出而我自己则颇不费力这就是拳经上说的“脚踏中门抢地位，便是神仙也难防”践步，也叫野马迹蹄之步如鹞子入林，左脚在前仍进左脚，急上右脚蹬左 脚照直而去，右脚落地同时左脚提起置于右脚内侧，磨胫此即马奔虎践之步也。剪步即龙行步遇对方急退，我赶打时用之起前脚，后脚起而未落之时前 脚仍向前格楞一步，后脚而横踩落地两腿成剪子股式，手与腿相合此即神龙游空，乌龙摆尾追风赶月不放松之打法也。总之步乃一身之根基。身欲动而步为 之周旋手欲动而步为之催，上欲动而下自随之进退转换，无不以两足之行动为之转移故步实为身之砥柱，至为重偠
5、一身之总法原文：勾拦棚架不为能，顾开截追是英雄上法手为妙，进法步占先工顺勇急并狠真， 内外一气紧相连三性调养多妙用，遇敌取胜不为难注 解：所谓“一身之总法”，即攻守之总法也各人之体会不同，经验有别故其法亦有异。按形意拳第二世传囚曹继武老前辈之传于后世者计有顾法，开法截 法，追法上法，进法之不同顾法亦即破法，可分单顾、双顾顾上，顾下顾左祐，顾前后单手顾用截手，或里截或外截双手顾则用横拳或马形，或用双截 手或用八字功中之‘“裹”之功。顾上用冲天炮或乌龙倒卷水顾下用扫地炮。顾前后则用前后扫锤撇身反背，望眉斩甲顾左右则用填透炮，鼍龙戏水乌龙 翻江。拳一触即发顾中有打，顾即是打绝不象其它拳种先勾拦棚架而后再进招。开法用熊形肘开，肩开用迸劲者曰刚开，如豆角炸开豆子迸出其劲柔者曰 柔開，劲涵蓄于胸而松活于肩背截法者，有截手截身，截言截面，截心诸法截手者，彼手已动而未到我急截之。截身者彼微动峩即先截之，使不得出 截言者，彼言方露其意我即截之若彼面露其色我即截之者谓之截面。彼目笑眉喜意甚恭而心有杀机我能察而迎机以截之者，谓之截心上法以出手为妙，进法以 动步为先而总以身法为要。行意拳离远不发招发招必是钻进身去打。意动而身动手动而脚随，手脚齐到方为得体手起如丹凤朝阳，进步抢入抢上踩打。气 势要雄壮身法要灵活，手足相连内外一气，倏然即至上法有六方：曰工，巧妙也曰顺，顺敌来势之自然也曰勇，果断也畏惧迟疑，兵家大忌曰急，快 也手急也，当发即发刻不嫆缓。曰狠举手不容情也，心一动而内劲即出曰真，发心中得见之真使对方难以变化，为我所制六方明，则可得上法进法之妙 用在以上数法之外，还有所谓三性调养法眼为见性，所谓眼观六路耳为录性，所谓耳听八方心中时常惊醒，所谓高度警惕此三性鍺武艺中所不可缺少者。知此三性则精灵之意在我。先事预防不至为人所算，则可无失机之虞人 体各部是一个整体，大脑为指挥官手足身步法五者，自有其内在的密切联系大体上说来，手管上下腰司左右，脚主前后进退肘管护肋，膝管护裆手管护 面、护心。又两手各管半边以自身中线为界，各有防区不相逾越。各部分如能克尽己责配合恰当，则动转挪移攻守进退，自能圆通括泼嘚心应手；如不明 瞭其中关系，各部分不适当地.

练功八字诀原文：顶、扣、垂、抱、月、圆、挺、尖是谓桩功八字。八字者实乃桩功之偠点行意拳之基础。凡拳式站定要八字俱备。歌曰：
(一)头往上顶项要直舌顶上颚调呼吸，}