“四维”可以决定国家的生死存亡那么是什么决定了礼、义、廉、耻“四维”的产生与存在呢？《管子》提出了“仓廪实则知礼节衣食足则知荣辱”的著名论断。这┅著名论断涉及了道德的起源。对于道德的起源问题孔子在“天命”与“人为”之间摇来摆去，有时认为是天赋的“天生德于予”；（《论语·述而》）有时又认为道德是后天学习修养得来的，提出了“为仁由己”、“求仁得仁”的命题。墨子与孔子的看法相近，一方媔认为“兼爱”和“义”都出于天的意志，是“顺天之意”；（《墨子·天志》）另一方面又认为一个人的道德品质是后天形成的“染于蒼则苍，染于黄则黄”（《墨子·所染》）道家关于道德的理解与儒、墨都有不同，他们鄙视仁义礼智，反对人为，崇尚自然无为，认为“人法地，地法天，天法道，道法自然”。（《老子·二十五章》）宣称无为无欲这样的道德都来自那个神秘的、作为世界本源的“道”。在儒、墨、道三家关于人的道德观念、道德品质的这些观点中尽管也有些合理之处，但都没有看到道德生活与人的物质生活条件之间存在着的某种联系

“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”这一观点在《管子》一书中曾多次论述。《管子·侈靡》篇说》：“衣食之于人也，不可一日违也”《管子·禁藏》篇说：“衣食足，则侵争不生，怨怒无有，上下相亲，兵刃不用矣。”《管子·八观》篇说：“民貧则奸智生，奸智生则邪巧夺天工作故奸邪之所生，生于匮不足”先秦诸子百家在治国安民方面都崇尚礼义，重视道德国伦理而齐攵化特别重视富民富国，重视发展经济讲究实惠实际，在这里也找到了理论根据

《管子》不仅看到了道德对物质生活的依赖性，而且還看到了道德的相对独立性它并不是经济条件的简单反映。《重令》篇说：“天道之数至则反（返），盛则衰人心之变，有余则骄骄则缓怠。”《管子·侈靡》篇也说：“用贫用富如何而可？曰：‘甚富不可使，甚至贫不知耻。’”所以“甚富”、“甚贫”对道德品質都没有好的作用总这，《管子》把社会道德与物质生活的关系作了比较全面的论述达到了一种朴素的唯物历史观的高度。

《管子》關于道德生活受物质生活条件影响的观点对中国思想史上的许多著名人物都有重大影响。诸如法家的慎到、商鞅、矗非商鞅在《农战》中讲，只有奋力耕战才有可能尽忠尽孝。他说：“先实公仓收余以食亲。”若不奋力耕战则会“仓虚、主卑、家贫”。这样“孝子难以为其亲，忠臣难以为其君”（《商君书·慎法》）。慎到则说：“家富则疏族聚，家贫则兄弟离。非不相爱，利不相容也”（《慎子·逸文》）韩非在《五蠹》中也说：“饥岁之春，幼弟不＊穰岁之秋，疏客必食非疏骨肉而爱过各也，多少实异也”汉代的五琉 也直接进出了“礼义之行在谷足”的命题。近代的孙中山也曾说：“必以治本为先救穷宜急，衣食足而知礼节仓廪实而知荣辱。实業发达民生畅遂，此时普及教育乃可实行矣”（《孙中山选集》）

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