热门文章最新文章礼拜三：《若被神的话语征服就会有得胜的人生》 8.3_双翼团契-爱微帮
&& &&& 礼拜三：《若被神的话语征服就会有得胜的人…
开始以前记得先向神献上赞美与祷告哦1今日经文 &约书亚记 10：29～43节 29 约书亚和以色列众人从玛基大往立拿去，攻打立拿。30 耶和华将立拿和立拿的王也交在以色列人手里。约书亚攻打这城，用刀击杀了城中的一切人口，没有留下一个。他待立拿王，像从前待耶利哥王一样。31 约书亚和以色列众人从立拿往拉吉去，对着拉吉安营，攻打这城。32 耶和华将拉吉交在以色列人的手里。第二天约书亚就夺了拉吉，用刀击杀了城中的一切人口，是照他向立拿一切所行的。33 那时基色王荷兰上来帮助拉吉，约书亚就把他和他的民都击杀了，没有留下一个。34 约书亚和以色列众人从拉吉往伊矶伦去，对着伊矶伦安营，攻打这城。35 当日就夺了城，用刀击杀了城中的人。那日，约书亚将城中的一切人口尽行杀灭，是照他向拉吉一切所行的。36 约书亚和以色列众人从伊矶伦上希伯仑去，攻打这城，37 就夺了希伯仑和属希伯仑的诸城邑，用刀将城中的人与王，并那些城邑中的人口，都击杀了，没有留下一个，是照他向伊矶伦所行的，把城中的一切人口尽行杀灭。38 约书亚和以色列众人回到底璧，攻打这城，39 就夺了底璧和属底璧的城邑，又擒获底璧的王，用刀将这些城中的人口尽行杀灭，没有留下一个。他待底璧和底璧王，像从前待希伯仑和立拿与立拿王一样。40 这样，约书亚击杀全地的人，就是山地，南地，高原，山坡的人，和那些地的诸王，没有留下一个。将凡有气息的尽行杀灭，正如耶和华以色列的神所吩咐的。41 约书亚从加低斯巴尼亚攻击到迦萨，又攻击歌珊全地，直到基遍。42 约书亚一时杀败了这些王，并夺了他们的地，因为耶和华以色列的神为以色列争战。43 于是约书亚和以色列众人回到吉甲的营中。“ 请先停留在这里，默想并多次诵读今日经文。2一节默想 约书亚记十章四十节| 约书亚用刀攻打南方地区，灭绝所有在城中见到的人。迦南地的诸王不承认神的权柄，因此错过蒙神恩典的机会，结果他们的城灭亡，所有土地落入以色列人手中。爱我们的神与我们同在，请以顺服的心与全能的神一同呼喊得胜吧！3经文摘要 约书亚往立拿、拉吉、伊矶伦、希伯仑、底璧去争战并占领各城邑，按照耶和华的吩咐将城中人口尽行杀灭，没有留下一人。耶和华为以色列争战，因此约书亚从加低斯，巴利亚攻击到迦萨、歌珊全地，一口气夺取他们的土地。4默想应用 默想1：约书亚如何进行征服迦南地南方的地区？应用1：为了拓展神的国，目前我能在自己的岗位上做什么?默想2：在征服迦南地南方的争战中，约书亚为什么能步步高升？应用2：现在我能顺服与不能顺服的部分有哪些？为了完全的顺服，我需要做什么努力？5今日祷告 主啊！虽然我又软弱又不足，但是让我明白有祢的同在，我已经胜过一切的问题与困难。求祢帮助我彻底顺服祢的话语，凭信心突破在我面前的障碍。6默想散文 & & & 《在危机的情况下我是绵羊吗？》&& & & &耶稣说，在末后的时候，会分别山羊和绵羊（太25:32）。绵羊象承受天国为产业的神儿女，山羊则是指无法得到救恩的百姓。绵羊和山羊临死前的反应差异极大。绵羊即使知道自己要被宰杀，也丝毫不会反抗。当它的脖子被切开，血逆流入内脏时，仍旧不会反抗（在蒙古杀羊时不让血外流，而是积存在内脏里），只是用它那双善良的眼睛看着天空静静地死去。山羊在被杀前则会极力反抗，因此大多需要两位成年男子一起抓住山羊，再用绳子绑住腿。山羊临死前还会嘶吼发出怪声，全身挣扎，因此只要宰杀山羊，全村的人都会知道。&&&&&&&&看着绵羊和山羊临最后时刻的态度，身为神儿女的我，不免思想我是像绵羊还是山羊呢？从我们如何面对生命中的最后一刻和紧急危险的情况，就能分辨出我们在神面前是绵羊或山羊。当我们面临失败时，什么样的态度站立在神面前，决定我们信仰的成熟度。&摘自《放下》&& &7经文解释 默想1：约书亚如何进行征服迦南地南方的地区？征服迦南地南方（10：29~39）争战属于耶和华，争战时最重要的是我们站在哪一方。处死亚摩利人的五王后，士气高涨的以色列人一口气征服了迦南地南方地区。从玛基大开始，接二连三地击破立拿、拉吉、伊矶伦、希伯仑、底璧等城邑并彻底歼灭敌人，连为了帮助拉吉而急忙赶来的基色王荷兰的军队也被歼灭。神帮助站在他这一方的约书亚和以色列人，将他们的仇敌交在他们手里。同样地，神会帮助那些为他的国与义，每天凭信心来争战的基督徒，因此我们不论在哪里、处于什么样的情况，总是要站在神的这一边，靠神的能力在世上彰显神的荣耀。默想2：在征服迦南地南方的争战中，约书亚为什么能步步高升？结束征服迦南地南方的战争（10:40~43）神已经得胜了，若衷心顺服神的话语，我们也能得享此胜利。约书亚照着耶和华以色列的神的吩咐，完全歼灭迦南地南方地区各城，把有气息的都完全毁灭，结束征服南方的战争。约书亚能够胜过诸王，一口气征服他们的土地，是因为他彻底顺服神的吩咐。顺服神话语的人，神应许他会亲自作他们的神，并亲自为他们争战。为了每天在属灵争战中得胜，惟一的方法就是每天顺服神的话语。我们要放下自己的固执与计划，谦卑顺服神的旨意，并且与神同行，这样，我们就能得享天国的祝福。8勉励 对于新关注双翼团契的肢体们，建议你们在QT过程中寻找一位自己的小伙伴，一位能够与自己一起QT的小伙伴，两个人互相鼓励，互相分享QT所得，互相督促。对于QT不能坚持的肢体们，请相信，我们在话语当中遇到的神，他在我们的生活当中也与我们同在。话语的现场成为我们生活的现场，请相信话语中的那位神，他在我们生活的现场也在同样地做工。向他祷告吧，现今的时代和士师的时代有许多相似之处，各人都有许多看不见的偶像崇拜，这个世界没有“王”，各人任意而行。盼望亲爱的肢体们，每日在神的话语中归正我们的生活，更新我们的生命。
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得胜的生活
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　　得胜的生活
　　经文：启十二11
　　我们思想过优美的人生，优美的人生会从赞美涌溢出来，为这原因，基督徒应经常唱诗。在启示录中记载天上所唱的诗歌，第四章至第九章不断的出现天上唱诗的记载。大部份记载主要在地上施行审判，但偶然地上的情景转移到天上，在短暂时间我们见到神的宝座，在宝座周围见到一大群各方各族的人正在歌唱，他们向神唱赞美诗，其中一首在（启十二10）「我听到天上有大的声音说，我神的救恩，能力，国度，并他基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。」在神的宝座周围听见这种诗歌，真是美好了。但我不想大家太过天真，圣经记载我们还有一位仇敌，就是魔鬼；整个城狱都会起来威吓教会，这些邪恶的势力要尽它所能向善良的摧残，只要在地上生活，你我都要投身在一场神圣的战役里；圣经说在末日临近时，这争战的程度就越增加。耶稣基督说在末日会有更厉害的患难，但不论发生何事，教会必须成为得胜的教会。撒但是战败的仇敌，在神永恒的计划中，撒但吃败仗是必然的事实。各位是否注意诗歌的内容呢？救恩现在来临了，神的权柄、国度现在来临了，而那位控告弟兄的已经被摔下了。跟 第十一节提到胜利的原因。
　　（一）弟兄胜过它是用羔羊的血这是地方教会得胜信息的总结，对一切使徒是好消息，事实上我们的盼望惟独在耶稣基督的宝血和他的身上；圣经提到血，就提到神舍弃他儿子的生命，为我们的罪而流出宝血。人藉宝血就得到各样的福气&&称义，成圣，得救赎等等。圣经用这个「血」字一共四百六十次，血讲到救赎，挽回，成为祭司等等的意思。既然血用了那麽多次，究竟在圣经中有没有一页是不提到血的呢？其实整本圣经就如被一条染满血的绳穿过一样，来证明神的恩典；当然在十字架就将宝血带到焦点。一些地方将羔羊与血相提并论，在旧约时候，用到血是指明神与人和好的关系，人得到救赎；在祭坛上，宝血表示神对人的审判；亦表明神接纳那些来献祭的人。当那些献祭的人杀牛羊的时候，乃是承认他们的罪；让牛羊担当他们的罪，而他们在神面前看自己如死去一般。因此就得以与神重新建立一个全新的关系。旧约的献祭乃是应许将来要来的那位耶稣基督，他将自己的血献上，好将我们带到神的面前。当耶稣基督在十字架快流尽宝血的时候，他大声呼叫：「成了！」他乃是宣告旧约一切献祭制度上所预表的，现在已经完成。我记得一位浸信会牧师在参观圣地後，讲出他的感受，当他眼见到十字架山时，他从旅行团中首先的走上去，站在山脚下，他的头低下，最後，旅行团向导打破缄默。他问：「先生，你以前曾否到此？」静默了一刻，那位牧师就说：「大约二千年前，我已经来过」。亲爱的弟兄姊妹，二千年前你我都曾到过这里；当耶稣受死时，他取替了我们的位置，我们本来都在定死罪的情况下，但他的血使我们再一次得 清洁，他的血今天仍然生效，这是教会得胜的信息。
　　（二）藉 神自己的道耶稣基督在十字架上的胜利必须被传扬，叫所有的人都要来到主的面前。如果我们不传扬这个信息，就是拦阻了神的工作。所以，我们每一个基督徒都是耶稣基督的见证人。我记得有一次我学校的一位学生要坐巴士去另一处地方，他一路坐车一路读圣经，而旁边的搭客说他从未见过有人一路坐车一路读圣经的。这成为那位同学的机会向旁边的搭客讲见证。他说出耶稣基督在他的生命中是真正活 的一位，当他说完後，那位搭客就说：「我从来没有听过这样的事，其实，在巴士中，还有一位需要这样的信息。」那位同学就说巴不得我有机会向他讲：所以，他们安排调换座位，现在那位同学再有机会讲见证。当他快讲完时，前面的男搭客回头向他发出问题：「刚才最後的一句，你可否再重复一次，因为我都想听。」而旁边一行的女士也非常好奇，最後有人要求他大声讲，他就走到巴士的前面，尽量的大声向他们述说耶稣爱他们。耶稣基督死在十字架上赎我们的罪，然而他从死里复活，藉 他的能力，这位同学的生命得到改变，最後他加上一句话：「因为耶稣基督的缘故，我能爱巴士上的每一位。」在这时候。巴士已到了终站，巴士司机站起来对他说：「你还有什麽要讲的呢？多谢神他很有心，要讲的差不多都讲完了。」那位同学就低声说：「哈利路亚！」各位，当你面上带 得救的笑容，和有喜乐的共鸣时，世人就从你身上认出救主。各位！请问上一次有人听见你讲有关耶稣基督的话，是什麽时候呢？
　　教会的得胜和耶稣基督的道被见证在彼得的身上表明出来，耶稣曾问门徒到底他是谁？彼得就说出：「你是基督，是永生神的儿子。」这句话得主的喜悦。耶稣基督指出这句话不是人指示彼得讲的，乃是从神那里所领受的；耶稣跟 说：「我要将我的教会建立在这磐石上面，阴间的权势都不能胜过他。」有时我们想到磐石时，就想到耶稣基督，或者彼得所讲出的是正统的答案，成为教会的代表；在此我们认识彼得正在宣告他的救主，惟有彼得作此见证後，耶稣宣告要有教会的建立。单单知道耶稣是那一位应许而来的救主，是不足够的，这好消息必须被宣告出去，不单成为一项信条，乃要成为基督徒个人经历的活生生的见证。如果耶稣基督未曾被人宣告出去，世人如何能相信呢？人惟有听道，才能信道。除非我们今日出去宣讲这个信息，否则下一个世代不会有教会。我们相信每逢耶稣基督被高举的时候，就能吸引万人来归他。
　　（叁）作见证者的生命必须与他的见证符合「他们虽至於死，也不爱惜自己的生命。」在此使我们见到有效的传扬福音的方法就是见证。「见证」这二字的原意是殉道，如果我们接受主的话，今日我们为主作见证，就是要为主殉道；我们存 爱主的心，顺服主的心，对自己否定。不久前，我在美国的印第安纳州开汽车，见到一间教会的门前，写 ：「当称谢进入他的门，当赞美进入他的院。」（诗一○○4）我想教会的门有这句话是非常恰当的。各位，当你们进入神的门时，有这样的字，你们的心一定很欢喜的。那些字是从诗篇一百篇所引述出来，是否记得在这些话之前，提到「你们是他草场上的羊」。其实提到草场上的羊，我只想到一件事：就是能够入到耶路撒冷，真正入到神的门。进入神的门作甚麽呢？岂不是要成为祭坛上的祭牲吗？其实这里所讲的是指 我们，我们是他的羊。然而我们想到我们高举耶稣基督时，我们愿意委身给他，就算死也在所不惜。亲爱的弟兄啊！我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭。当我们完全放在祭坛上时，我们就完全属於他的了。这是成圣的原则。「圣徒」的意思乃是为神分别出来的人，一个属於神的人；在一个基督徒的人生开始时，成圣就是这个意思，我们必须委身在神的旨意中。当我们在耶稣基督的恩典和经验中增长时，我们的委身也就跟 增长。我们向神委身这件事，从头到尾都是如此认真的。圣经说：「凡属基督耶稣的人，是已经把他的肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。」（加五24）我们对罪看自己是死了，向神却当看自己是活着的，所以我们或活或死，总是主的人。（罗十四8）
　　不久前，在非洲的一个地方有一次叛乱，一天晚上，那些叛乱份子坐吉普车来到一个福音站的前面，当时他们喝令福音站内的校长和传道，都要上吉普车。他们就将吉普车驶到最近的一条河边，停在那里。他们为了要对付这两个基督徒，而起了争论；那位牧师就知道前面将遭遇什麽事情。他遂问校长说：「你在耶稣基督里是否有了确据？」那位校长说：「我已经信了主」。牧师就记下那日的时间，然後加上一句；他是在那日死的？答：就在此时。那些叛军喝令牧师从桥上走过去，当他走在桥上时，他就唱起歌来：「我凭信离远就可以看见，我天父在那处住常等待里我，天父在那处为我们预备美好的地方，在那甜蜜的地方，随里日子的消逝，我们要彼此相见，在那美丽的海岸相见，我们要在那荣美的地方再见。」那日，他根本没有机会唱完那首诗歌，当他走到桥中时，他已被 杀了。那些叛军走过去，将 体抛落河中。那位校长想到第二个就是轮到他了，但他想不到那些叛军又开始争吵起来，然後他们走回汽车，开车去了。後来他述说这件事，提到那些叛军看见牧师殉道前，仍然唱 诗歌，觉得非常诧异；从来没有人见过唱诗来殉难的。这种向主的委身，一直都是令世人觉得希奇的，这种荣耀的盼望能够带 歌唱到主的面前，无论代价是甚麽，总要跟从基督到底。我们知道在座当中可能有亲戚在国内为主的缘故这样殉道，或许神今日没有呼召我们作这种肉身上的受难殉道；但在我们的心灵中，向主献上这个心愿，已经成为事实；我们应该认定自己成为基督的殉难者。所以不论外在的环境如何恶劣，我们靠 耶稣基督已经得胜有馀了。我们将来如何还未显明，但我们知道主若显现，我们必要像他（约壹叁2）万膝都要在主的面前下拜，万口都要称耶稣基督乃是主，使荣耀归与父神。（腓二10-11）就不住的为这缘故，欢呼歌唱。因为基督使我们从罪恶，从死亡里得 释放。他已经得胜，魔鬼完全的被打败。各位！难道你现在听不见天上凯旋的歌声吗？
　　我们得胜了，是靠 羔羊的宝血，靠 我们见证的道，也因为我们不爱惜自己的生命，忠心至死。各位！你现在是否有此经验？这是得胜教会的经验。在天上已经成为的事实，在今日也应该成为我们心中的经验，耶稣基督昨日，今日，直到永远，都是一样的。各位！假若今日你的生活不在这种得胜之中，你就是活在一种可怜无力的生活当中。让我们一齐低头祈祷省察吧！&
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太多了，特别是诗篇中。
大卫 一、从羊圈出 读经：撒母耳记上十六1 ?大卫的故事一开头就是鲜明的对比：一个是年轻的大卫，他的生命正散发新鲜的盼望；一个是任意妄为的扫罗，正迅速迈向那致命的战场──基利波山，在那里，他的生命走到了终点。 ?很少人拥有扫罗那样优越的机会。他
大卫 一、从羊圈出 读经：撒母耳记上十六1 ?大卫的故事一开头就是鲜明的对比：一个是年轻的大卫，他的生命正散发新鲜的盼望；一个是任意妄为的扫罗，正迅速迈向那致命的战场──基利波山，在那里，他的生命走到了终点。 ?很少人拥有扫罗那样优越的机会。他　　 大卫一、从羊圈出读经：撒母耳记上十六1
?大卫的故事一开头就是鲜明的对比：一个是年轻的大卫，他的生命正散发新鲜的盼望；一个是任意妄为的扫罗，正迅速迈向那致命的战场──基利波山，在那里，他的生命走到了终点。?很少人拥有扫罗那样优越的机会。他天赋异禀，外貌俊美，时运绝佳，可以轻易名垂青史，留芳百世。他第一次立下的战功是奋勇解救基列雅比人，大大满足了众人对他的期望。但是清朗的黎明很快就被乌云遮盖。他因心浮气躁，未等撒母耳来到，就先献上燔祭；他又立下残忍而不必要的誓言，几乎使约拿单为之丧命；他没有遵守神有关亚玛力人的叮嘱──这一切都证明他不配担任神的代理人，他的职位必须被除去。?最后，神在吉甲宣布要废弃扫罗。吉甲是以色列人进入迦南地时扎营之所，意思是，神已将埃及的羞辱从他们身上辊过去了。这含义只有一个条件：神必须使用人作为他的器皿。但在扫罗的例子中，人的骄傲没有降卑下来，自我的意志未曾降服，肉体的力量未曾撇下不用。扫罗被召时，他正在寻找他父亲的驴子。扫罗的天性倒真有几分像驴子。他从不肯虚心顺服。圣经说扫罗厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃他作以色列的王。扫罗离开吉甲，就回到他所住的基比亚去了；撒母耳则回到南部的拉玛自己的家中。他就在拉玛审判以色列二十年，并在拉玛担任百姓的祭司和父亲，广受人尊敬(撒上七17；九6， 10， 12)。撒母耳深深为扫罗感到悲伤。然而，神的旨意并不因怜悯的泪水而改变。我们不能紧紧攀附着已消失的过去，因为神的灵已不在那儿。我们当起来跟随，他已将行事的焦点从便雅悯的岩石高地，转移到伯利恒多风的高原。神拣选人在服事他的事上居高位，原包括两方面：神的一面，和人的一面。神拣选，人成就在历史中。天上发出讯号，地上接着响应。因此我们要来思考三点。(一)大卫的根。(二)耶西的枝──这是指当地的环境，足以说明孩童大卫是怎样的人。(三)高贵生命的蓓蕾。一、大卫的根。以赛亚书中有一次，启示录中有两次，称我们的主为“大卫的根”。“犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。”更有意义的是，耶稣在时代的帘子遮下之前，最后的一句话说，“我，耶稣，……是大卫的根，又是他的后裔；我是明亮的晨星。”?这是指，由一枝深藏在地里古老的根，所衍? 穸X翠绿的枝芽，和茁壮的枝子。我们可以视大卫的特性是从道成肉身之前的神子散发出来的，预表了基督在时候满足之日将有的样式，以及他将成就的事。耶稣是大卫的子孙，但在某种意义上说，他又是大卫的祖先。如此我们又回到这古老的谜题上：拿撒勒人耶稣是大卫的主，又同时是大卫的子孙(可十二35一37)。?关于大卫的蒙拣选，有四个词值得深思：寻得，拣选，立定，预定。其中最后一词更深深击中这伟大奥秘的中心。?耶和华己寻着一个合他心意的人(撒上十三14)。神在寻找他要拣选的器皿和美丽的珍宝，只不过那日子那时辰我们不知道。就在我们最料想不到的时刻，我们已在日常生活中被审察，观望，试验，要着看我们是否能在更大的事上承担重任。我们当时刻儆醒，系紧腰带，点着油灯，将网补好并清洁妥当。?我寻得我的仆人大卫(诗八十九20)。这语气里藏有说不出的欢喜，就像路加第十五章里三次重复“找着了”的快乐。早在撒母耳前去寻找之前，大卫就已经被寻到了。那蒙福的一刻是在何时？是一个黎明，年轻的牧人大卫引领羊群前往牧草地时？或一个清晨，他凭信心将受惊的小羊从狮子或熊口中奋力抢救出来时？或一个下午，他坐着守望羊群，心中蕴酿着诗篇时？或一个夜晚，他听见隐密的言语，述说神的荣耀？他岂不是立刻欣然回应主的呼召，一如当年耶稣对补网的门徒说“来跟从我”时，他们就撇下所有的跟从主一样？?又拣选他的俟人大卫(诗七十八70)。百姓拣选扫罗，但神拣选大卫。这使得他刚强壮胆。他明白，在他后面有神的旨意。多年之后，当扫罗以权力欺压他，米甲因他狂欢的姿态讥笑他时，由于他明白他是神所托付的(撒下七21)，所以他能处之泰然。一旦我们触及神那拣选的坚石，听见他说，“他是我所拣选的器皿，要……宣扬我的名，”我们就可以变得牢固，毫不动摇。?耶和华已立他作百姓的君(撒上十三14)。这种“立定”不是出于人的拥护，也不是靠自己的努力，乃是靠着神的旨意。他使人升高，也使人降卑。扫罗可能因此激怒而暴跳如雷，然而他的势力已江河日下，大卫的权柄却如日东升，因为这是神的旨意。我们当忠心，合乎神使用；不久他要指派你服事他。“升迁”不是从东或从西来的，乃是从上头来的。我已预定一个作王的(撒上十六1)。这句话解决了一切疑问。神的预备可以满足一切需要，止息一切忧虑。我们不必为教会或国? a的前途忧心忡忡，神的预备足以对付各样临到的事。在某处不显眼的角落，神有他所预备和指定的器皿。他现今将箭藏在箭囊里；但在特定的一刻，他要使箭应声而出，带着无比的威力，直射中靶的。二、耶西的枝条。我们暂且花少许时间来思考大卫早年生活所形成的影响。耶西一家住在祖传的物业上，那是当年波阿斯为路得所购得的。可能历经非利土人的剥削勒索，这块土地的光景已大不如从前。我们读到，耶西的羊群并不多，他送去给当兵儿子们的饮食也相当粗淡。在那种情形下，他要维持这样一个食指浩繁的大家庭一一一八个儿子，两个女儿一一一实在相当艰难。大卫没有提过他的父亲，却两度提及他的母亲，称他为“耶和华的使女”。他从母亲那里秉承了诗人的天赋，敏感的气质，和深厚的敬虔品格。对他的父亲而言，大卫只是一个看羊的小孩，还不够资格参加吃祭肉的宴会。对他的母亲而言，大卫是他钟爱的小儿子；很可能他是第一个得以听到那后来抚慰、吸引了全世界的诗篇之人。大卫一直小心翼翼地孝敬奉养他父母；在他遭受扫罗围攻之际，为了避免父母受害，他曾将他们送回路得的故土，委托摩押王代为照顾。孩童大卫也可能从先知的门下受教而获益不少；? o些学校是因撒母耳的先见之明，为保存以色列的律法而设立的。这些教师必然曾访问过伯利恒，并发现这年轻的牧羊孩子所发出来的纯真而迫切的求知欲。他也从他们那里学会裁剪诗体，使其声律能以竖琴伴奏；他又从他们那里学习明白并珍贵神的话语。?但是，大自然才是他的保姆、良伴和老师。伯利恒位于耶路撒冷以南六里，座落在耶路撒冷通往希伯仑的大道旁。它的高度是地中海海拔二千尺。东北面的山坡是一串灰色的山脊，两面各有一处深邃的山谷。这两个深谷在东方不远处会合，绵延伸向死海。另一面的山坡较平缓，茂盛的无花果树、橄揽树和葡萄树遍布山玻，结实累累；山谷则是富饶的玉米田，路得会在那里拾取麦穗，因此那地有“壳仓”之称。但伯利恒四周的赎野，也就是形成犹大高原的大部分地区，却并非柔软美丽的原野，而是荒凉，偏僻，粗硬的不毛之地。那里常有牧人看守着羊群。大卫就是在那儿，初度领悟到大自然的美丽，和牧人生涯的乐趣；这些经验为他后来的生活和诗篇，染上了绚丽的色彩。这就是他少年时代的启蒙学校和导师。但最重要的是，他的灵向神的灵敞开，神的灵蕴育了他年轻的生命，教导他，磨炼他，使他变得高贵脱俗；又将大自然和启示的页章展现在他面前，使他里面充满了纯朴的信心。他无论在属灵和肉体方面都有足够的理由在日后说：我在暗中受造，在地的深处被连络，那时，我的形体并不向你隐藏
?三、高贵生命的蓓蕾。大卫没有他哥哥以利押那样高大、使撒母耳留下深刻印象的身材。但是他长得健壮结实。他的双脚像羚羊那样敏捷；他可以轻易跳越过墙垣；他能用他年轻的胳臂将铜弓折弯；他从甩石机弦里甩出的石头，可以分厘不差地击中目标。他那诗人的敏感心灵，又揉合着勇敢和能力。?这一段早期生活，必然对于反映在他诗篇里的心灵有不少贡献，因为它是那么无忧无虑，自由开放，没有忧愁和焦虑的压力，没有人世的纷扰杂事。特别从诗篇第八篇，第十九篇，第二十三篇，和第二十九篇可见一斑。那里面充满了那和华眷顾人的奇妙；他坚信神是他的牧者；他深深被属天的事所感动，并相信神的话语圣洁可畏；他如此害怕犯下隐而未现的罪；他急切地要加入穹苍的赞美；他的灵里面有渴望，这使他成为一位伟大的诗人。哦，纯真而蒙福的孩子！你绝未想到你会在那宣告你儿子所罗门继承王位的号角声中离世；你也绝未梦想到有一天，你的一世英名会被一个可悲的污点所损毁！然而神仍爱着你，我们一一翻阅你多采多姿的一生史迹一一诗人，音乐家，战士，流亡在外的君上一一时，必能从你那里学到许多功课。我们将在你那伟大的子孙耶稣所发出的亮光下，来一一浏览你的一生。他在肉身上算作大卫的子孙，但藉着死里复活，被宣告是神的儿子
可以了吗很多很多
要把一切忧虑卸给上帝，因为他关心你们。——彼得前书5：7
大卫在诗篇中说：“耶和华虽然崇高，却垂看谦卑的人；至于高傲的人，他只从远处鉴辨。”（诗篇138：6）另一篇诗也表达类似的看法：“有谁能比耶和华我们的上帝？有谁能比这位住在高处的主？上帝纡尊降贵，俯察天地，从尘土中提拔寒微的人。”（诗篇113：5-7）圣经里有许多，打开圣经到处都能找到赞美上帝耶和华的经文。
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