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非想非非想处天&仍在六道轮回
　　色界天人介绍完后，地藏经文往下一句是“乃至非想非非想处天”。这说的是无色界天了，“乃至”两个字是省略，省略了什么？省略的是无色界天的前三层。无色界天与欲界天、色界天共称三界。无色界天的天人，已经超越了物质（色）层面的世界，没有色法、场所的业感，因而也没有空间高下的分别；但是由于修行果报之胜劣差别，仍分为四个阶级，即“空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天”等四空处，也常常被称为“四无色天、四无色处、四空天、无色界诸天”等。整个三界到了无色界的“非想非非想处天”，就到头了，这最高了，所以经文中用“乃至”来省略。
　　我们经常听说“三界九地、四禅八定”，整个三界二十八层天，因修行功夫深浅的差别也分为九地。由下往上说，欲界天以及“地狱、饿鬼、畜生、修罗、人类”等五趣众生所居之处被称为“五趣杂居地”，这是最底层，五趣杂居，修行者若从禅坐进入，经粗住、细住，入欲界定，这个过程即所谓的舒服禅，继续深入是未到地定，再上一层进入触功，会有八触十功德的现象发生，过后才进入置心一处，这是一个很重要的分界点，由此直上才能进入“四禅八定”；色界初禅三天称为“离生喜乐地”和“初禅天定”，色界二禅三天称为“定生喜乐地”和“二禅天定”，色界三禅三天称为“离喜妙乐地”和“三禅天定”，色界四禅九天称为“舍念清净地”和“四禅天定”，这是色界的四地、四禅、四定；再往上边，无色界的“空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天”，也分别被称为“空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地”和“空无边定、识无边定、无所有定、非非想定”，这是无色界的四地、四禅、四定。三界九地、四禅八定是指这些。
　　由这一句经文我们看到，无色界天的天人来参加地藏法会了。实在说，无色界天的天人，那在凡夫里面绝对算得上最聪明、最有智慧。在中国古代，道家的创始人老子，他出现在春秋时代的周朝，与孔子同时代，但年龄比孔子大。这个人很聪明，他说：“吾有大患为吾有身。”什么意思？他认为自己有很大的忧患，什么忧患？自己有身体！身为苦本，如果没有身体的话，那该多好、多自在，这是高级凡夫，所以他知道身是苦本。如何把身舍掉不要呢？他厌弃色身，加强自己的定功修行，好比是通过“四禅八定”之类的修行，确确实实就能够把自己的色身舍弃掉、脱离开，由此再往上提升，一般人讲会进入“灵界”，依佛法来讲就是只有神识而没有色身，这一类众生我们就称之为“无色界天天人”。我们前面讲色界天，色界天人把“欲”这个严重的烦恼脱离了，五欲六尘统统舍掉，这才出离欲界到了色界；色界天人呢，还有色相、还有身体、还有居住的环境，这个东西还是麻烦，不究竟，再把这些舍掉就到了无色界天。我们一定要晓得，无色界天还是六道的范围，并没有出离六道，还是凡夫。
　　无色界天或者说四空天的第一个阶段是“空无边处天”，色离开之后就进入空处，心缘虚空没有色相，这定叫虚空定；第二个阶段叫“识无边处天”，空也能舍掉，空跟色是相对显现，所以虚空不是真实的，他要把空也舍弃掉，空舍弃掉了还有个识存在，这是就他所缘之处建立一个名称，叫它识处。其实舍空是不着空，不是真正把空舍掉。不再执著空相，心里头没有空跟色对立的念头，这个时候识在，所以叫识处。一个修行人，如果发现识在，有自己的意识，这还是个麻烦事，还是不究竟，识就是分别，分别也把它舍掉，那就入“无所有处天”，即无色界的第三阶段，入无所有。修这个定的时候，一切内外境界都放下，内外两边境界都放下、都舍弃，所以叫无所有。到最高的这一层，非想非非想处天，这层天“如无色界之第二天，不缘识处，故称非想；如第三天，不缘无所有，故称非非想。”因为他连识也不缘，所以是非想；虽然非想，但又不缘无所有，所以叫非非想。非想非非想是三界里面最高的境界。对非想非非想的解释，说法很多，《楞严经》里面讲得很详细，一般《佛学大字典》里面也有详细解释。通俗来说，就好比是似想非想的境界。
　　这是无色界天，往往一些学人到了这个境界，以为就是如来果地上所讲的大涅槃，他不知道这是非想非非想处天，以为入这个境界就永远不生不灭。哪里知道他还是六道凡夫，还有寿命，他的寿命就是他的定功，他的定力能够保持多久？经上讲八万大劫，这个数字很可观了。八万大劫是多久？我们这个世界一次成住坏空是一个大劫。一个大劫里面有四个中劫，四个中劫就是成、住、坏、空这四个中劫。我们现在的娑婆世界，处于住劫。八万大劫就是这个世界成住坏空八万次，他有这么深的定，他的寿命这么长。世界成住坏空八万次，到了时候他还是要堕落，他不能再往上升，只有往下堕。那个堕就堕得很惨，一般人常讲爬得高摔得重，《楞严经》上讲四空天人，堕落下来之后多半是堕阿鼻地狱。从最高的跌到最低，为什么？他不明真相，误会佛法，会谤佛、谤法、谤僧，毁谤三宝的过失堕阿鼻地狱。为什么他有毁谤三宝的念头？他一想我已经成佛，证得大涅槃了，为什么今天还会堕落？心里就起怀疑，诸佛如来说的话是假的，不是真的，这就堕落。是他自己误会错认，那不是如来涅槃境界。不但不是如来果地，小乘果地也不是，完全是自己产生的误会。
　　所以修行愈往上面去，那个境界邪正愈难辨别，这是世尊在《楞严经》上为什么给我们说五十种阴魔。魔境现前我们却把它当作佛境界，那个亏就吃大了。我们初学的人要想避免魔障，唯一的方法就是依教修行，佛在经上讲的决定顺从，别人讲的，不是佛经上所说，决定不能够依靠，这样就能够避免落入魔道。所以最要紧的我们要信佛，我们是跟佛学，我们亲近一个善知识，这个善知识所说的，经上有的我们相信，经上没有的我们不相信，不能跟他学。佛说无量法门，说的时候应机而说，机缘不同，佛说法也不同，因此我们学哪个法门，就要依靠那个法门的经典，这一点比什么都重要，然后才不至于错解如来真实义。譬如佛跟我们讲西方极乐世界决定是有，我们修净土就依净土经典，佛在其他经典讲万法皆空，你要说一切皆空，西方极乐世界也空，佛曾经说过；好了，你就不相信，你不是把自己这一次机会错过了吗？学哪个法门就依照这个法门的经典来修学，与这个法门讲的不一样的经典决定不能依靠。
　　其实这个道理很浅，并不是很深，不难懂。像现在在大学里念书，你学哪一个科系，一定要依照这个科系的课程，你不能学别的科系的课程；你学其他的科目，跟你的专业科目不相同，不但没有帮助反而要障碍你的学业，这不是一个道理吗？佛在经上常常以医生来作比喻，这个比喻就更明显。大夫给病人诊断开的药方，开给你的药方别的人不敢吃，害的病不一样，你吃这个药一吃就好，别人一吃就吃死。八万四千法门，八万四千种不同的药方，度八万四千种不同的病人，怎么可以随便乱吃？所以我们修往生净土的法门，一定要依据往生经。佛在《大藏经》里面把“三经一论”叫往生经，包括《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、天亲菩萨的《往生论》，这三种。《普贤菩萨行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》是后人加进去的，加得很好，也可以依靠，决定没有问题，现在称为“五经一论”。我们念佛求往生要依据这些经典那就没错，不能依靠其他经典。其他经典里面所说，与我们经典理论、方法、境界相应可以参考，不相应决定不能读，决定不要去看，我们自己的功行才真正有把握、才会有成就。
　　如果你什么经都看、什么经都学，那麻烦就大了，不但你自己修学不能成就，更不能教化众生。你教化众生这里扯一点、那里扯一点，会把众生搞得迷惑颠倒。今天学佛非常非常困难，净空老法师为什么不教佛学院，道理就在此地。佛学院开了许多课程，请了许多法师，把这些学生天天讲得迷惑颠倒，如醉如痴，收不到效果。所以净老劝勉大家，我们今天应该跟谁学？要跟阿弥陀佛学。阿弥陀佛在哪里？《无量寿经》就是阿弥陀佛。我们读《无量寿经》接受阿弥陀佛的教训，阿弥陀佛教我们做的，我们认真做，阿弥陀佛不教我们做的，我们决定不做，我们只听阿弥陀佛的，你这一生决定成就。另外还有一个大德可以帮助我们一把，就是印光大师，《印光大师文钞》字字句句与往生经相应，常常读诵印祖的《文钞》跟印祖为友，听他的教诲，遵从他的指导，断恶修善，敦伦尽分、深信因果、老实念佛，决定得生净土。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。提起佛教文化，许多人觉得那是一个很神秘的彼岸世界，与现实人生了不相关。其实，我们的生活中，每时每刻都与佛教不可分离，简直如空气一般。佛教自两千多年前由印度传入中国，经两千多年浸润碰撞，以佛经翻译为主要途径对汉语的演变发展产生了广泛而深远的影响。推动了汉语句法的发展，还为中国的翻译方法留下了宝贵的遗产。其深深渗透进中国人的日常生活，很多日常习语皆来自佛教文化。据统计，今人丁福保所编《佛学大辞典》收有佛教语词近三万条。这些汉晋时期至唐朝八百年间诸位大师所创造的，加入我国词汇系统从而变为新成分的佛教词语极大地丰富了汉语词汇，从而奠定了其在汉语词汇发展史上的重要地位。中国佛教文化研究所编写的《俗语佛源》一书，其中记载赵朴初先生在“文革”中曾对一位青年学者推心置腹地说：“现在许多人虽然否定佛教是中国文化的一部分，可是他一张嘴说话，其实就包含着佛教的成份。……如果真要彻底摒弃佛教文化的话，恐怕他们连话都说不周全了。”现代日常用语多出于佛教经典，以下为例：【想入非非】俗称不切实际的胡思乱想为“想入非非”。如端木蕻良《曹雪芹》十九：“霑儿就爱想入非非，不理他也就没事了。”此语出于佛经中的“非想非非想天”或“非想非非想处”。三界中以无色界为最高，无色界四天中以“非想非非想天”为最高，又名“有顶天”。《楞严经》说：“如存不存，若尽非尽，如是一类，名非想非非想处。”另据《俱舍颂疏·世间品三》说，此天据诸天之首，其中众生定力深湛，已经没有下地的“粗想”，但也并非暗昧无想，而是还有“细想”，故称“非想非非想天”。【无事不登三宝殿】三宝，即佛宝、法宝、僧宝。三宝殿，即佛殿。佛教寺庙中，有礼拜、供养等法事方入佛殿，无事不得随便在此走动吵嚷。后引申为有事才来。【刹那】梵语“Ksana”的音译。佛典中“刹那”指“时之极微者”，即非常短的时间。“刹那无常”、“刹那生灭”、“刹那三世”等也是佛教用语。现在人们还常用“一刹那”、“刹那间”等词。【现身说法】佛教宣称释迦牟尼能显现出各种各样的形象，向不同的人讲说佛法，是为现身说法。后来指以亲身经历为例证，对人进行解说或劝导。现身的意思已经由显现人身变为亲身经历。【群魔乱舞】据说佛祖释迦牟尼坐在菩提树下冥思苦索的时候，魔王波旬率领众魔千方百计地来捣乱、搔扰。佛祖不为所动，魔王只好率领群魔退去。这一传说说明：要想达到觉悟的境界，必须战胜来自内心的贪欲，也必须战胜来自外界的各种诱惑。【魔】“魔”是梵语“Mara”的音译简称。汉语本没有“魔”字，开始翻译佛典时，人们只好借用“磨”字来表示。“魔”的本义是扰乱、破坏、障碍，指一切烦恼、疑惑、迷恋等妨碍修行的心理活动。后来，产生了一批由“魔”构成的词：魔王、魔鬼、魔界、魔宫、魔道、魔戒、魔力、魔掌、魔障、魔术、魔方，甚至还有食品魔芋等等。【三生有幸】三生，佛教指前生、今生、来生。有幸，形容极大的幸运。三生都很幸运，形容运气机遇极好。【早知今日，悔不当初】今日之果是当初之因的延续。众生在尝到苦果之后才“悔不当初”，而菩萨深明“因果”之理，终无懊悔。故曰“众生畏果，菩萨畏因”。【种瓜得瓜，种豆得豆】比喻做了什么事，得到什么样的结果。出自《涅盘经》：“种瓜得瓜，种李得李。”【愁眉苦脸】“愁眉”是古代一种化妆术。“苦脸”源于佛教。佛教认为人生就是个苦海，并称人的脸形天生就是一个“苦”字：双眉是草字头，两眼与鼻子合成中间的“十”字，嘴下面是“口”，加在一起就成了一个“苦”字。【差别】在佛学上，这是两个相对的概念。“差别”指事物的差异、不同，针对平等而言，是妄念的反映。舍离差别之见，才能达到开悟境界。如众生平等，怨亲不二，即是无差别境界。【执着】原为佛教语。指对某一事物坚持不放，不能超脱。佛教认为，众生虚妄的执着是很多的，主要的“我执”和“法执”。“我执”就是固执常一不变的主宰之“我”，从而产生种种“我见”；“法执”就是固执外境实有，从而产生种种虚妄分别的“法见”。【痴心妄想】指愚蠢荒唐、不能实现的心思和想法。痴，佛教又称为“无明”，是贪、嗔、痴三毒之一，为一切烦恼之源。不明是非善恶的污染之心，叫作“痴心”。【家贼难防】佛教以色声香等六尘为外六贼，以眼耳鼻舌等六根为内六贼。家贼即内贼。【爱河】爱欲浸染人心，使人溺没而不能自拔，故喻为爱河。苏轼有诗云：“欲平苦海浪，先干爱河水。”【欲火】形容情欲炽盛如火。《楞严经》卷八详明其业因、业相、业果皆如猛火。【心心相印】心者，佛心；印者，契合、符合。禅宗谓不立文字，不依言语，直以心印心，故曰“心印”。现指心与心互相契合，形容彼此的心意完全一致。【婆心】即“老婆心”之略，源出禅门。有些禅师诲人不倦，絮絮叨叨，犹如老婆子饶舌，丛林中称为“老婆心”、“老婆禅”。今演为“苦口婆心”。【心花怒放】佛教以清净的本心譬为莲花。【一丝不挂】原是佛教用来比喻人没有一丝牵挂。出自《楞严经》：“一丝不挂，竿木随身。”【臭皮囊】皮革制成的袋子，比喻人身。“臭皮囊”这句俗语源于《四十二章经》：“天神献玉女于佛，欲以试佛意、观佛道。佛言：革囊众秽，尔来何为！以可诳俗，难动六通。去，吾不用尔。天神愈敬佛，因问道意。佛为解释，即得须陀洹（小乘初果）。”佛把天仙美女视为盛满污秽之物的皮袋子，这叫做“不净观”，专用以破除淫欲。【伸手不见五指】我们现在用来形容光线暗。其实，它本是佛教用语，出于《续灯录》卷七：“伸手不见掌。”这句禅语的意思是：悟道的人见一切事物，不加以主观的虚妄分别与憎爱，因为一切事物在本质上是平等不二的。【天花乱坠】佛教传说佛祖讲经，感动天神，天上纷纷落下花来。现形容言谈虚妄、动听而不切实际。【面壁】佛教用语，指面对墙壁默望静修。据说佛教禅宗初祖菩提达摩寓止于嵩山少林寺，曾面壁而坐，终日默然静修九年。后一些武术门派中有弟子犯了本门戒条，掌门人便罚其在山洞、悬崖等孤寂之地面壁思过一段时间。金庸《笑傲江湖》中华山派弟子令狐冲曾被掌门人岳不群罚面壁思过一年。【天龙八部】原为佛教用语，指佛经中常见的“护法神”。诸天和龙神为八部众的上首，故称。后被金庸用作书名。【女大十八变】《景德传灯录·幽州潭空和尚》“有尼欲开堂说法，师曰：‘尼女家不用开堂’，尼曰：‘龙女八岁成佛，又作么生？’师曰：‘龙女有十八变，汝与老僧试一变看’。【只重衣衫不重人】《五灯会元·黄龙心禅法嗣》“师曰：‘五陵公子争夸富，百衲高僧不厌贫，近来世俗多颠倒，只重衣衫不重人’”。【早知今日，何必当初】《五灯会元·无衣怀禅法嗣》“曰：‘中下之流如何领会？’师曰：‘伏尸万里。’曰：‘早知今日，悔不慎当初”。【律师】原为梵文所译，特指佛门中善于解释律藏，谙熟律条礼仪的僧尼。现在则专指依法协助当事人进行诉讼，出庭辩护及处理相关法律事务的专业、专职人员。【道具】原指僧尼所用的符合律制且有助于资身修道的物品，器具。现在泛指从事文艺、娱乐排演时所用的各种器具。此外，有不少词语虽然源於佛教经典，其来源却鲜为人知。比如：赞叹、究竟、浮屠、绝对、实际、缘分、随缘、有缘、妄想、障碍、昙花一现、五体投地、水中捞月、不可思议、皆大欢喜等语词在佛经中频频出现，都是佛法观念日渐世俗化而广泛用于日常生活中的，已成为汉语中通用的词汇，数量之多，难以尽述。在长期的语言演变中，相当多的佛教成语在意义上已经发生了变化，但究其语源，仍可以看到佛教文化留下的印记，在汉语成语的百花园中，形成一道亮丽的风景。责任编辑：木木本文来源菩提结缘，版权归原作者所有。听说90%看过这篇文章的藏友们都会关注我们：）如果你也觉得收藏圈不错，?长按下图识别二维码关注我们，或直接搜索微信“FJSC000”?请推荐给您身边的藏友们，您的分享是我们最大的骄傲！去粗取精 去伪存真&【收藏圈 ? 真文玩】微信保真拍拍群每周三、周四晚20件宝贝竞拍。要入群的请加群主微信（fjscq01），一起来捡漏吧！（谢绝商家！）点击“阅读原文”一秒进入收藏圈官方商城！保真，精品，百万藏友的选择！↓↓↓
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非想非非想处
基本解释：
1.佛教谓无色界第四天的禅定。诸天之最胜者。即非有想非无想定。
词语分开解释：
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你走错地方了，小子，而且不要指望“你以为能回答你问题的人”是什么懂的人
这种佛教内容请到适当的地区发问
字面的理解意思请进我的空间。 但是如果想真正能够理解这个境界恐怕一辈子都做不到。
刚才看题没看全，补充下，无极限思维的意思还是可以解释的，就是我ID的中文译名。 &&&
所谓无极限思维，就是指现实中所有的漫画、动画、、、YY小说、传说以及所有的一切人类的的头脑所想象和幻想出的思维形式所存在的背景世界的总和；再换一种说法，就是一切人类的头脑所能想象和幻想出的文艺作品的世界观的总和。笼统的说，无极限思维就是包含了一切的整个自然界；当然这个自然界是包含了一切的人类的想象、幻想和YY的。而无极限思维的对立面，就是所谓的湮没主宰者。一切的、所有的、彻底的不存在的总和。所有的经想象和幻想（YY)后出现的世界都是来自于此。 &&&& 更高一级的就是O-A-A了。
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LZ想成佛吗？
漫画就是看个乐呵。。。较起真来，漫画的设定都不合理，科幻罢了。弄那么复杂没意义。
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非想非非想处天
基本解释：
1.佛教语。即三界中无色界第四天。此天没有欲望与物质o仅有微妙的思想。
词语分开解释：
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