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《〈管子〉四篇》的研究.pdf66页
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《 四篇》研究摘要 蔓海成 摘要：《 管子 四篇》是先秦诸子学的四篇重要文献，宦们在中豳哲学发展史
上莠重要熬缝燕。嚣予多年来，《《管子 靼簇》嚣必《警予》孛豹潮簇，蒡誉为
人所特别熏视。直到上世纪四十年代，由于中国街学史研究的进步，学者们农时 巾国古籍中的哲学史史料进行燕新整理和诠释时，由郭沫糟、刘节二先生提出了 《 管子》瓣篇》豹橇念，著试为荬繇表臻豹愚憋健表率嚣懿学变上蘩要戆一环。 《 管予 四篇》指的是《管子》中的《心术上》、《心术下》、《白心》、《内蚍》
嬲篇。四簇跟《管予》书豹形成一样，势不是形成予一时～手，但遮弗不妨礴我
们在研究时将其作为一个统一的整体来耩待。圈篇之中又备考侧重和特点，其中 的《心术_lz》、《心术下》、《内址》三篇问的关系较为密切，而《白心》篇和前面
豹这三篱荧系较秀瑰逡，愚怒上戆差冥媳更大。熬靼麓总体表现出黪骥戆或熬潮 的黄老学思想特征。四篇继承并发展了《老子》的道论思想，在四篇中，道不但
舆有无形光象、不可捉摸、无处不在的特征，丙鼠由于四篇用物质性的精气来解
释遒，遥鬻忿吴有鞠撩的耱爱穗。器簇豹遒论是獒整令愚憨俸系靛形上基磁。滔
篇的养生学说和治国思想都是建立在这一形上基础之上的。 遥麓静棼生学说认为，人住为一个，圭愈体，表现出生命的各种特链，这是耪气
谯入体内鼹存产生的作用。稽气在入酶生命活动中会逐渐消耗，消耗越多，入盼
缴命力就袭现得越弱。因此，养生的关键在于保持先天精气的不损耗和尽量获墩
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《〈管子〉四篇》与研究.pdf66页
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陕西师范大学 硕士学位论文
《〈管子〉四篇》研究 姓名：王海成 申请学位级别：硕士 专业：中国哲学 指导教师：刘学智 座机电话号码 《 四篇》研究摘要 蔓海成 摘要：《 管子 四篇》是先秦诸子学的四篇重要文献，宦们在中豳哲学发展史
上莠重要熬缝燕。嚣予多年来，《《管子 靼簇》嚣必《警予》孛豹潮簇，蒡誉为
人所特别熏视。直到上世纪四十年代，由于中国街学史研究的进步，学者们农时 巾国古籍中的哲学史史料进行燕新整理和诠释时，由郭沫糟、刘节二先生提出了 《 管子》瓣篇》豹橇念，著试为荬繇表臻豹愚憋健表率嚣懿学变上蘩要戆一环。 《 管予 四篇》指的是《管子》中的《心术上》、《心术下》、《白心》、《内蚍》
嬲篇。四簇跟《管予》书豹形成一样，势不是形成予一时～手，但遮弗不妨礴我
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正在加载中，请稍后...[转载]陈鼓应《管子四篇诠释》原文&（共八篇：心术上下、白心、内业、形势
心術上第三十六 经：
心之在體，君之位也。九竅之有職，官之分也。心處其道，九竅循理。嗜欲充益，目不見色，耳不聞聲。故曰：上離其道，下失其事。毋代馬走，使盡其力，毋代鳥飛，使獘其羽翼。毋先物動，以觀其則。動則失位，靜乃自得。
道不遠而難極也。與人並處而難得也。虛其欲，神將入舍。掃除不潔，神乃留處。人皆欲智，而莫索其所以智乎。智乎智乎，投之海外無自奪，求之者不得處之者，夫圣人無求之也，故能虛無。
虛無無形謂之道。化育萬物謂之德。君臣父子人間之事謂之義。登降揖讓，貴賤有等，親疏之體，謂之禮。簡物小大一道，殺僇禁誅謂之法。
大道可安而不可說，直人之言，不義不顧。不出於口，不見於色，四海之人，又孰知其則。
天曰虛，地曰靜，乃不伐。潔其宮，開其門，去私毋言，神明若存。紛乎其若亂，靜之而自治，強不能偏立，智不能盡郑锕逃行危喂逃忻斨^聖人。故必知不言無為之事，然後知道之紀，殊形異埶，不與萬物異理，故可以為天下始。
人之可殺，以其惡死也，其可不利，以其好利也。是以君子不休乎好，不迫乎惡，恬愉無為，去智與故。其應也，非所設也，其動也，非所取也。過在自用，罪在變化。是故，有道之君，其處也，若無知，其應物也，若偶之。靜因之道也。（经完）
心之在體，君之位也。九竅之有職，官之分也。耳目者，視聲之官也，心而無與視聽之事，則官得守其分矣。夫心有欲者，物過而目不見，聲至而耳不聞也，故曰：「上離其道，下失其事」。故曰，心術者，無為而制竅者也。故曰：君無代馬走，無代鳥飛，此言不奪能，能不與下找病Ｎ阆任飫诱撸瑩u者不定，趮者不靜，言動之不可以觀也。位者，謂其所立也，人主者立於陰，陰者靜。故曰動則失位。陰則能制陽矣，靜則能制動矣，故曰靜乃自得。
道在天地之間也，其大無外，其小無內，故曰不遠而難極也。虛之與人也無間。唯聖人得虛道，故曰並處而難得。世人之所職者精也，去欲則宣，宣則靜矣，靜則精，精則獨立矣。獨則明，明則神矣。神者至貴也，故館不辟除，則貴人不舍焉，故曰不潔則神不處。人皆欲知而莫索之，其所以知彼也，其所以知此也。不修之此，焉能知彼，修之此，莫能虛矣。虛者無藏也。故曰去知則奚率求矣，無藏則奚設矣，無求無設，則無慮。無慮則反覆虛矣。
天之道，虛其無形。虛則不屈，無形則無所位迕（即抵忤），無所位迕，故偏流萬物而不變。德者道之舍，物得以生。生知得以職道之精。故德者得也，得也者，其謂所得以然也，以無為之謂道，舍之之謂德。故道之與德無間。故言之者不別也。間之理者，謂其所以舍也。義者，謂各處其宜也。禮者，因人之情，緣義之理，而為之節文者也。故禮者謂有理也，理也者，明分以諭義之意也。故禮出乎義，義出乎理，理因乎宜者也。法者所以同出，不得不然者也。故殺僇禁誅以一之也，故事督乎法，法出乎權，權出乎道。
道也者，動不見其形，施不見其德，萬物皆以得，然莫知其極。故曰可以安而不可說也。莫人，言至也；不宜，言應也。應也者，非吾所設，故能無宜也。不顧，言因也。因也者，非吾所顧，故無顧也。不出於口，不見於色，言無形也。四海之人，孰知其則，言深囿也。
天之道虛，地之道靜，虛則不屈，靜則不變，不變則無過，故曰不伐。潔其宮，闕其門，宮者，謂心也。心也者，智之舍也。故曰宮，潔之者，去好過也。門者，謂耳目也，耳目者，所以聞見也。「物固有形，形固有名」。此言不得過實，實不得延名。姑形以形，以形務名，督言正名。故曰聖人，不言之言，應也。應也者，以其為之人者也。執其名，務其應，所以成，之應之道也。無為之道因也。因也者。無益無損也。以其形，因為之名，此因之術也。名者，聖人之所以紀物也。人者立於強，務於善，未於能，動於故者也。聖人無之，無之，則與物異矣，異則虛，虛則萬物之始也，故曰可以為天下始。
人迫於惡，則失其所好，怵於好，則忘其所惡，非道也。故曰不述乎好，不迫乎惡，惡不失其理，欲不過其情，故曰君子恬愉無為，去智與故，言虛素也。其應非所設也，其動非所取也，此言因也，因也者，舍己而以物為法者也。感而後應，非所設也，緣理而動，非所取也。過在自用，罪在變化，自用則不虛，不虛則仵於物矣。變化則為生，為生則亂矣。故道貴因，因者，因其能者，言所用也。君子之處也若無知，言至虛也。其應物也若偶之，言時適也。若影之象形，響之應聲也，故物至則應，過則舍矣，舍矣者，言復所於虛也。&&
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心術下第三十七
形不正者德不來，中不静者心不治。正形飾德，萬物畢得。翼然自來，神莫知其極。昭知天下，通於四極。是故曰，無以物亂官，毋以官亂心，此之謂內德。是故意氣定然後反正。氣者，身之充也。行者正之義也。充不美，則心不得。行不正，則民不服。是故，聖人若天然，無私覆也；若地然，無私載也。私者，亂天下者也。凡物載名而來，聖人因而財之，而天下治，實不傷不亂於天下而天下治。
專於意，一於心，耳目端，知遠之證，能專乎﹖能一乎﹖能毋卜筮而知凶吉乎﹖能止乎﹖能已乎﹖能毋問於人，而自得之於己乎﹖故曰，思之，思之不得，鬼神教之。非鬼神之力也，其精氣之極也。一氣能變曰精。一事能變曰智。慕選者，所以等事也。極變者，所以應物也。慕選而不亂，極變而不煩，執一之君子。執一而不失，能君萬物。日月之與同光，天地之與同理。聖人裁物，不為物使。心安，是國安也。心治，是國治也。治也者心也。安也者心也。治心在於中，治言出於口，治事加於民；故功作而民從，則百姓治矣。所以操者非刑也，所以危者非怒也。民人操，百姓治。
道其本，至也。至不至無。非所以而亂，凡在有司執制者之利，非道也。聖人之道，若存若亡。援而用之，歿世不亡。與時變而不化，應物而不移，日用之而不化。
人能正靜者，筋肕而骨強。能戴大圓者體乎大方。鏡大清者視乎大明。正靜不失，日新其德，昭知天下，通於四極。金心在中不可匿。外見於形容，可知於顏色。善氣迎人，親如弟兄。惡氣迎人，害於戈兵。不言之言，聞於雷鼓。金心之形，明於日月，察於父母。昔者明王之愛天下，故天下可附。暴王之惡天下，故天下可離。故貨之不足以為愛，刑之不足以為惡。貨者愛之末也，刑者惡之末也。
凡民之生也，必以正平，所以失之者，必以喜樂哀怒。節怒莫若樂，節樂莫若禮，守禮莫若敬。外敬而內靜者，必反其性。豈無利事哉，我無利心，豈無安處哉﹖我無安心，心之中又有心意以先言，意然後形，形然後思，思然後知。
凡心之形，過知失生，是故內聚以為泉原，泉之不竭，表裏遂通。泉之不涸，四支堅固。能令用之，被服四固。是故聖人一言解之。上察於天，下察於地。&
白心第三十八 建當立有，以靖為宗，以時為寶，以政為儀，和則能久，非吾儀，雖利不為。非吾當，雖利不行。
非吾道，雖利不取。上之隨天，其次隨人。人不倡不和，天不始不隨。故其言也不廢，其事也不隳。
原始計實，本其所生。知其象，則索其形，緣其理，則知其情。索其端，則知其名。故苞物眾者莫大於天地，化物多者莫多於日月，民之所急，莫急於水火。然而天不為一物枉其時明君聖人，亦不為一人枉其法。天行其所行，而萬物被其利。聖人亦行其所行，而百姓被其利。是故萬物均既誇眾矣。是以聖人之治也，靜身以待之，物至而名自治之。正名则治之，奇身名廢。名正法備，則聖人無事。
不可常居也，不可廢舍也，隨變斷事也，知時以為度。大者寬，小者局。物有所餘，有所不足。兵之出，出於人，其人入，入於身。兵之勝，從於適。德之來，從於身。故曰祥於鬼者義於人，兵不義不可。強而驕者損其強，弱而驕者亟死亡。強而卑義，信其強。弱而卑義，免於罪。是故驕之餘卑。卑之餘驕。
道者，一人用之，不聞有餘。天下行之，不聞不足，此謂道矣。小取焉，則小得福，大取焉，則大得福。盡行之，而天下服，殊無取焉。則民反其身，不免於佟Ｗ笳叱稣咭玻艺呷胝咭玻稣叨粋耍胝咦詡病２蝗詹辉拢乱詮摹２徊凡惑撸斨住Ｊ侵^寬乎形，徒居而致名。去善之言，為善之事，事成而顧反無名。能者無名，從事無事。審量出入，而觀物所載。孰能法無法乎﹖始無始乎﹖終無終乎﹖弱無弱乎﹖故曰美哉岪岪。故曰有中有中，孰能得夫中之衷乎﹖故曰功成者隳，名成者虧，故曰孰能。弃名與功，而還與眾人同。孰能弃功與名，而還反無成，無成有貴其成也，有成有貴　無成也。日極則仄，月滿則虧。極之徒仄，滿之徒虧，巨之徒滅，孰能已無已乎﹖效夫天地之紀。人言善，亦勿聽。人言惡，亦勿聽。持而待之，空然勿兩之，淑然自清。無以旁言為事成。察而徵之，無聽辯，萬物歸之，美惡乃自見。
天成維之，地或載之；天莫之維，則天以墜矣；地莫之載，則地以沈矣；夫天不墜，地不沈，夫或維而載之也夫，又況於人，人有治之，辟之若夫雷鼓之動也，夫不能自搖者，夫或搖之。夫或者何。若然者也；視則不見，聽則不聞。灑乎天下滿，不見其塞。集於顏色，知於肌膚。責其往來，莫知其時。薄乎其方也，韕乎其圜也，韕韕乎莫得其門。故口為聲也，耳為聽也，目有視也，手有指也，足有履也，事物有所比也。當生者生，當死者死。言有西有東，各死其鄉。
置常立儀，能守貞乎﹖常事，通道能官人乎﹖故書其惡者，言其薄者。聖之人，口無虛習也，手無虛指也。物至而命之耳。發於名聲，凝於體色，此其可諭者也。不發於名聲，不凝於體色，此其不可諭者也。及至于至者，教存可也，教亡可也。故曰：濟於舟者和水矣，義於人者祥其神矣。事有適，而無適，若有適觿解，不可解而後解。故善舉事者，國人莫知其解。為善乎，毋提提，為不善乎，將陷於刑。善不善，取信而止矣。若左若右，正中而已矣。縣乎日月無已也，愕愕者不以天下為憂，刺刺者不以萬物為筴，孰能弃刺刺而為愕愕乎﹖
難言憲術，須同而出。無益言，無損言，近可以免，故曰：知何知乎﹖趾沃乎﹖審而出者，彼自來。自知曰稽，知人曰濟。知苟適可，為天下周。內固之一，可為長久。論而用之，可以為天下王。
天之視而精。四璧而知請。壤土生，能若夫風與波乎﹖唯其所欲適。故子而代其父曰義也，臣而代其君曰篡也，篡何能歌，武王是也。故曰孰能去辯與巧，而還與眾人同道。故曰思索精者明益衰，德行修者王道狹，臥名利者寫生危，知周於六合之內者，吾知生之有為阻也。持而滿之，乃其殆也。名滿於天下，不若其已也。名進而身退，天之道也。滿盛之國，不可以仕任。滿盛之家，不可以嫁子，驕倨傲暴之人，不可與交。
道之大如天，其廣如地，其重如石，其輕如羽，民之所以知者寡，故曰何道之近，而莫之與能服也。棄近而就遠，何以費力也。故曰：欲愛吾身，先知吾情，君親六合，以考內身。以此知象，乃知行情，既知行情，乃知養生。左右前後，周而復所，執儀服象，敬迎來者，今夫來者必道其道，無遷無衍，命乃長久。和以友，形性相葆。一以無貳，是謂知道。將欲服之，必一其端，而固其所守。責其往來，莫知其時，索之於天，與之為期。不失其期，乃能得之。故曰吾語若大明之極。大明之明，非愛人不予也，同則相從，反則相距也。吾察反相距，吾以故知古從之同也。
& & & 內業第四十九
凡物之精，此則為生，下生五穀，上為列星。流於天地之間，謂之鬼神，藏於胸中，謂之聖人。
是故此氣，杲乎如登於天，杳乎如入於淵，淖乎如在於海，卒乎如在於己。
是故此氣也，不可止以力，而可安以德。不可呼以聲，而可迎以音。敬守勿失，是謂成德。德成而智出，萬物毕得。
& 凡心之刑，自充自盈，自生自成；其所以失之，必以憂樂喜怒欲利。能去憂樂喜怒欲利，心乃反濟。
彼心之情，利安以寧，勿煩勿亂，和乃自成。折折乎如在於側，忽忽乎如將不得，渺渺乎如窮無極，此稽不遠，日用其德。
夫道者所以充形也，而人不能固。其往不復，其來不舍，趾跄勂湟簦浜跄嗽陟缎模ぺず醪灰娖湫危跖c我俱生，不見其形，不聞其聲，而序其成謂之道。
凡道無所，善心安愛，心靜氣理，道乃可止。彼道不遠，民得以產。彼道不離，民因以知。是故卒乎其如可與索。眇眇乎其如窮無所。
彼道之情，惡音與聲，修心靜音，道乃可得。道也者，口之所不能言也，目之所不能視也，耳之所不能聽也，所以修心而正形也。人之所失以死，所得以生也。事之所失以敗，所得以成也。
凡道，無根無莖，無葉無榮萬物以生，萬物以成，命之曰道。 &
天主正，地主平。人主安靜，春秋冬夏，天之時也，山陵川谷，地之枝也，喜怒取予，人之忠玻枪事}人與時變而不化，從物而不移。能正能靜，然後能定。
定心在中，耳目聰明，四枝堅固，可以為精舍。精也者，氣之精者也。氣道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。凡心之形，過知失生。
& 一物能化謂之神，一事能變謂之智。
化不易氣，變不易智，惟執一之君子能為此乎！執一不失，能君萬物。君子使物，不為物使，得一之理。
治心在於中，治言出於口，治事加於人，然則天下治矣。一言得而天下服，一言定而天下聽，公之謂也。 &
形不正，德不來。中不靜，心不治。正形攝德，天仁地義，則淫然而自至。神明之極，照知萬物，中守不忒。不以物亂官，不以官亂心，是謂中得。
有神自在身，一往一來，莫之能思，失之必亂，得之必治。敬除其舍，精將自來。精想思之，寧念治之。嚴容畏敬，精將至定。得之而勿捨，耳目不淫，心無他圖。正心在中，萬物得度。
& 道滿天下，普在民所，民不能知也。一言之解，上察於天，下極於地，播滿九州。
何謂解之？在於心安。我心治，官乃治。我心安，官乃安。治之者心也，安之者心也。心以藏心，心之中又有心焉。
彼心之心，意以先言，意然後形，形然後言。言然後使，使然後治。不治必亂，亂乃死。 &
精存自生，其外安榮內藏以為泉原，浩然和平，以為氣淵。淵之不涸，四體乃固，泉之不竭，九竅遂通，乃能窮天地，被四海。中無惑意，外無邪菑。心全於中，形全於外，不逢天菑，不遇人害，謂之聖人。
人能正靜，皮膚裕寬，耳目聰明，筋信而骨強，乃能戴大圜，而履大方。鑒於大清，視於大明。敬慎無忒，日新其德；遍知天下，窮於四極；敬發其充，是謂內得。然而不反，此生之忒。
& 凡道必周必密，必寬必舒，必堅必固。守善勿舍，逐淫澤薄。既知其極，反於道德。
全心在中，不可蔽匿。和於形容。見於膚色。善氣迎人，親於弟兄；惡氣迎人，害於戎兵。不言之聲，疾於雷鼓。心氣之形，明於日月，察於父母。
賞不足以勸善，刑不足以懲過。氣意得而天下服，心意定而天下聽。 &
摶氣如神，萬物備存。能摶乎﹖能一乎﹖能無卜筮而知吉凶乎﹖能止乎﹖能已乎﹖能勿求諸人而得之己乎﹖思之思之，又重思之。思之而不通，鬼神將通之，非鬼神之力也，精氣之極也。
四體既正，血氣既靜，一意摶心，耳目不淫，雖遠若近。
思索生知，慢易生憂。暴傲生怨，憂鬱（忧郁）生疾，疾困乃死。思之而不捨，內困外薄。不蚤為圖，生將逊舍。食莫若無飽，思莫若勿致，節適之齊，彼將自至。
凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人；和乃生，不和不生。察和之道，其精不見，其徵不醜，平正擅胸，論治在心，此以長壽。忿怒之失度，乃為之圖。節其五欲，去其二凶。不喜不怒，平正擅胸。
凡人之生也，必以平正，所以失之，必以喜怒憂患，是故止怒莫若詩，去憂莫若樂，節樂莫若禮，守禮莫若敬，守敬莫若靜，內靜外敬，能反其性，性將大定。
凡食之道，大充，傷而形不臧。大攝，骨枯而血沍。充攝之間，此謂和成。精之所舍，而知之所生。飢飽之失度，乃為之圖。飽則疾動，飢則廣思，老則長慮，飽不疾動，氣不通於四末，飢不廣思，飽而不廢。老不長慮，困乃速竭。大心而敢，寬氣而廣，其形安而不移，能守一而弃萬苛。見利不誘，見害不懼，寬舒而仁，獨樂其身，是謂雲氣，意行似天。
凡人之生也，必以其歡，憂則失紀，怒則失端，憂悲喜怒，道乃無處。愛欲靜之，遇亂正之，勿引勿推，福將自歸。彼道自來，可藉與帧ｌo則得之。躁則失之，靈氣在心，一來一逝。其細無內，其大無外，所以失之，以躁為害，心能執靜，道將自定。得道之人，理丞而屯泄，匈中無敗。節欲之道，萬物不害。
& 《管子形勢、 宙合、樞言、水地》 形勢第二
山高而不崩，則祈羊至矣；淵深而不涸，則沈玉極矣，天不變其常，地不易其則，春秋冬夏，不更其節，古今一也。蛟龍得水，而神可立也；虎豹得幽，而威可載也。風雨無鄉，而怨怒不及也。貴有以行令，賤有以忘卑，壽夭貧富，無徒歸也。銜命者，君之尊也。受辭者，名之咭病Ｉ蠠o事，則民自試。抱蜀不言，而廟堂既修。鴻鵠鏘鏘，唯民歌之。濟濟多士，殷民化之，紂之失也。飛蓬之問，不在所賓；燕雀之集，道行不顧。犧牷圭璧，不足以饗鬼神。主功有素，寶幣奚為﹖羿之道，非射也；造父之術，非馭也；奚仲之巧，非斲削也。召遠者使無為焉，親近者言無事焉，唯夜行者獨有也。
平原之隰，奚有於高﹖大山之隈，奚有於深﹖訾讆之人，勿與任大。譕臣者可遠舉。顧憂者可與致道。其計也速而憂在近者，往而勿召也，舉長者可遠見也；裁大者眾之所比也。美人之懷，定服而勿厭也。必得之事，不足賴也；必諾之言，不足信也。小謹者不大立，訾食者不肥體；有無棄之言者，必參於天地也。
墜岸三仞，人之所大難也，而猿猱飲焉，故曰伐矜好專，舉事之禍也。不行其野，不違其馬；能予而無取者，天地之配也。怠倦者不及，無廣者疑神，神者在內，不及者在門，在內者將假，在門者將待。曙戒勿怠，後稚逢殃。朝忘其事，夕失其功。邪氣入內，正色乃衰。君不君，則臣不臣。父不父，則子不子。上失其位，則下踰其節。上下不和，令乃不行。衣冠不正，則賓者不肅；進退無儀，則政令不行。且懷且威，則君道備矣。莫樂之，則莫哀之。莫生之，則莫死之。往者不至，來者不極。
道之所言者一也，而用之者異。有聞道而好為家者，一家之人也；有聞道而好為鄉者，一鄉之人也；有聞道而好為國者，一國之人也；有聞道而好為天下者，天下之人也；有聞道而好定萬物者，天下之配也。道往者，其人莫來；道來者，其人莫往；道之所設，身之化也。持滿者與天，安危者與人。失天之度，雖滿必涸。上下不和，雖安必危。欲王天下，而失天之道，天下不可得而王也。得天之道。其事若自然。失天之道，雖立不安。其道既得，莫知其為之。其功既成，莫知其釋之。藏之無形，天之道也。疑今者，察之古不知來者，視之往，萬事之生也，異趣而同歸，古今一也。
生棟覆屋。怨怒不及；弱子下瓦，慈母操箠。天道之極，遠者自親。人事之起，近親造怨。萬物之於人也，無私近也，無私遠也；巧者有餘，而拙者不足；其功順天者天助之，其功逆天者天違之；天之所助，雖小必大；天之所違，雖成必敗；順天者有其功，逆天者懷其凶，不可復振也。
烏鳥之狡，雖善不親。不重之結，雖固必解；道之用也，貴其重也。毋與不可，毋彊不能，毋告不知；與不可，彊不能，告不知，謂之勞而無功。見與之交，幾於不親；見哀之役，幾於不結；見施之德，幾於不報；四方所歸，心行者也。獨王之國，勞而多禍；獨國之君，卑而不威；自媒之女，醜而不信，未之見而親焉，可以往矣；久而不忘焉，可以來矣。日月不明，天不易也；山高而不見，地不易也。言而不可復者，君不言也；行而不可再者，君不行也。凡言而不可復，行而不可再者，有國者之大禁也。
& 宙合第十一 经：
&左操五音，右執五味。 懷繩與准鉤，多備規軸，減溜大成，是唯時德之節。
春采生，秋采蓏，夏處陰，冬處陽，大賢之德長。明乃哲，哲乃明，奮乃苓，明哲乃大行。 毒而無怒，怨而無言，欲而無帧
大揆度儀，若覺臥，若晦明，若敖之在堯也。 毋訪于佞，毋蓄于諂，毋育于凶，毋監于讒，不正廣其荒。 不用其區區，鳥飛准繩。
讂充末衡，易政利民。 毋犯其凶，毋邇其求，而遠其憂；高為其居，危顛莫之救。
可溈缮睿筛】沙粒汕芍保裳钥赡Ｌ觳灰粫r，地不一利；人不一事。 可正而視；定而履，深而迹。
夫天地一險一易，若鼓之有楟，擿擋則擊。 天地萬物之橐，宙合有橐天地。 &
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「左操五音，右執五味，」此言君臣之分也。君出令佚，故立于左。臣任力勞，故立于右。夫五音不同聲而能調，此言君之所出令無妄也。而無所不順，順而令行政成。五味不同物而能和，此言臣之所任力無也，而無所不得，得而力務財多；故君出令，正其國而無齊其欲，一其愛而無獨與是。王施而無私，則海內來賓矣。臣任力，同其忠而無爭其利，不失其事而無有其名，分敬而無妒，則夫婦和勉矣。君失音則風律必流，流則亂敗。臣離味則百姓不養。百姓不養，則眾散亡。臣各能其分，則國寧矣。故名之曰不德。
「懷繩與准鉤，多備規軸，減溜大成，是唯時德之節。」夫繩扶撥以為正，准壞險以為平，鉤入枉而出直，此言聖君賢佐之制舉也。博而不失，因以備能而無遺國猶是國也，民猶是民也，桀紂以亂亡，湯武以治。昌章道以教，明法以期，民之興善也如此，湯武之功是也。多備規軸者，成軸也。夫成軸之多也，其處大也不究，其入小也不塞。猶迹求履之憲也。夫焉有不適善﹖適善，備也，僊也是以無乏。故諭教者取辟焉。天淯陽，無計量，地化生，無法崖。所謂是而無非，非而無是，是非有，必交來，苟信是，以有不可先規之，必有不可識慮之，然將卒而不戒，故聖人博聞、多見、畜道、以待物。物至而對形，曲均存矣。減、盡也。溜，發也。言偏環畢善，莫不備得，故曰減溜大成。成功之術，必有巨獲。必周於德，審於時，時德之遇，事之會也，若合符然，故曰是唯時德之節。
「春采生，秋采蓏，夏處陰，冬處陽」，此言聖人之動靜開闔，詘信浧儒，取與之必因於時也。時則動，不時則靜，是以古之士有意而未可陽也。故愁其治言，含愁而藏之也。賢人之處亂世也，知道之不可行，則沉抑以辟罰，靜默以侔免，辟之也猶夏之就清，冬之就溫焉。可以無及於寒暑之菑矣。非為畏死而不忠也，夫強言以為僇，而功澤不加，進傷為人君嚴之義，退害為人臣者之生，其為不利彌甚。故退身不舍端，修業不息版，以待清明。故微子不與於紂之難，而封於宋，以為殷主，先祖不滅，後世不絕，故曰大賢之德長。
「明乃哲，哲乃明，奮乃苓，明哲乃大行」，此言擅美主盛自奮也，以琅湯凌轢人，人之敗也常自此；是故聖人著之簡筴，傳以告後進，曰：「奮盛，苓落也。盛而不落者，昧之有也。」故有道者，不平其稱，不滿其量，不依其樂，不致其度。爵尊則肅士，祿豐則務施，功大而不伐，業明而不矜。夫名實之相怨久矣，是故絕而無交。惠者知其不可兩守，乃取一焉，故安而無憂。
「毒而無怒」，此言止忿速，濟沒法也。「怨而無言」，言不可不慎也；言不周密，反傷其身。故曰「欲而無帧埂Ｑ灾不可以泄，中骨彉O。夫行忿速，遂沒法，侔l。言輕中梗彵丶办渡恚还试欢径鵁o怒，怨而無言，欲而無帧
「大揆度儀，若覺臥，若晦明」，言淵色以自詰也，靜默以審慮，依賢可用也。仁良既明，通於可不利害之理，循發蒙也。故曰，若覺臥，若晦明，若敖之在堯也。
「毋訪于佞」，言毋用佞人也，用佞人，則私多行。「毋蓄于諂」，言毋聽諂。聽諂則欺上。「毋育于凶」，言毋使暴，使暴則傷民，「毋監于讒」，言毋聽讒，聽則失士。夫行私、欺上、傷民、失士、此四者用，所以害君義失正也。夫為君上者，既失其義正，而倚以為名譽。為臣者不忠而邪，以趨爵祿，亂俗敗世，以偷安懷樂，雖廣其威，可損也。故曰不正廣其荒。是以古之人，阻其路，塞其遂，守而物修，故著之簡筴，傳以告後人曰：其為怨也深，是以威盡焉。
「不用其區區」，者虛也，人而無良焉，故曰虛也。凡堅解而不動，陼隄而不行，其於時必失，失則廢而不濟。失植之正而不謬，不可賢也。植而無能，不可善也。所賢美於聖人者，以其與變隨化也。淵泉而不盡，微約而流施。是以德之流潤澤均，加于萬物。故曰聖人參于天地。「鳥飛准繩」，此言大人之義也。夫鳥之飛也，必還山集谷；不還山則因，不集谷則死。山與谷之處也，不必正直，而還山集谷，曲則曲矣，而名繩焉。以為鳥起于北，意南而至于南。起于南，意北而至于北。苟大意得，不以小缺為傷。故聖人美而著之，曰：千里之路，不可扶以繩。萬家之都，不可平以准。言大人之行，不必以先帝，常義立之謂賢。故為上者之論其下也，不可以失此術也。
「讂充」，言心也，心欲忠。「末衡」，言耳目也，耳目欲端。中正者，治之本也。耳司聽，聽必順聞，聞審謂之聰。目司視，視必順見。見察謂之明。心司慮，慮必順言，言得謂之知。聰明以知，則博。博而不惛，所以易政也。政易民利，利乃勸，勸則告。聽不順，不審不聰，不審不聰則繆。視不察不明，不察不明則過。慮不得不知，不得不知則昏。繆過以惛則憂，憂則所以伎苛，伎苛所以險政，政險民害，害乃怨。怨則凶，故曰：讂充末衡，言易政利民也。
「毋犯其凶」，言中正以蓄慎也。「毋邇其求」，言上之敗常，貪於金玉馬女，而厷
愛於粟米貨財也。厚藉斂于百姓，則萬民懟怨。「遠其憂」，言上之亡其國也。常邇其樂，立優美，而外淫于馳騁田臘，內縱于美色淫聲，下乃解怠惰失，百吏皆失其端。則煩亂以亡其國家矣。「高為其居。危顛莫之救」，此言尊高滿大，而好矜人以麗，主盛處賢，而自予雄也；故盛必失而雄必敗。夫上既主盛處賢，以操士民，國家煩亂，萬民心怨，此其必亡也，猶自萬仞之山播而入深淵，其死而不振也必矣。故曰：毋邇其求，而遠其憂，高為其居，危顛莫之救也。
「可溈缮睿沙量筛。汕芍保裳钥赡梗搜灾敢庖χ^也。「天不一時，地不一利，人不一事」，是以著業不得不多，人之名位不得不殊方。明者察于事，故不官于物而旁通于道。道也者，通乎無上，詳乎無窮，吆踔T生。是故辨于一言，察于一治，攻于一事者，可以曲說，而不可以廣舉。聖人由此知言之不可兼也，故博為之治，而計其意。知事之不可兼也，故名為之說，而況其功。歲有春秋冬夏，月有上下中旬，日有朝暮，夜有昏晨，半星。辰序各有其司，故曰天不一時。山陵岑巖，淵泉閎流，泉踰瀷而不盡，薄承瀷不滿。高下肥磽，物有所宜，故曰地不一利。鄉有俗，國有法，食飲不同味，衣服異世用器械，規矩繩準，稱量數度，品有所成，故曰人不一事。此各事之儀，其詳不可盡也。
「可正而視」言察美惡，審別良苦，不可以不審。操分不雜，故政治不悔。「定而履」，言處其位，行其路，為其事，則民守其職而不亂，故葆統而好終。「深而迹」，言明墨章書，道德有常，則後世人人修理而不迷，故名聲不息。
「夫天地一險一易，若鼓之有楟擿，擋則擊」，言苟有唱之，必有和之，和之不差，因以盡天地之道。景不為曲物直，響不為惡聲美。是以聖人明乎物之性者必以其類來也，故君子繩繩乎慎其所先。
「天地萬物之橐，宙合有橐天地」，天地苴萬物，故曰萬物之橐。宙合之意，上通於天之上，下泉於地之下，外出於四海之外，合絡天地，以為一裹。散之至于無閒。不可名而山。是大之無外，小之無內，故曰有橐天地，其義不傳。一典品之不極一薄，然而典品無治也。多內則富。時出則當。而聖人之道，貴富以當。奚謂當，本乎無妄之治，吆鯚o方之事，應變不失之謂當。變無不至，無有應當本錯不敢忿。故言而名之曰宙合。&&
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樞言第十二&&
管子曰：「道之在天者日也，其在人者心也。」故曰：「有氣則生，無氣則死，生者以其氣。有名則治，無名則亂，治者以其名。」&&&&&&&&
樞言曰：「愛之利之，益之安之。」四者道之出。帝王者用之而天下治矣。帝王者，審所先所後。先民與地，則得矣。先貴與驕，則失矣。是故先王慎貴在所先所後。
人主不可以不慎貴，不可以不慎民，不可以不慎富，慎貴在舉賢，慎民在置官，慎富在務地。故人主之卑尊輕重，在此三者，不可不慎。
國有寶、有器、有用。城郭險阻蓄藏，寶也；聖智，器也；珠玉，末用也。先王重其寶器而輕其末用，故能為天下。
& 生而不死者二，立而不立者四，喜也者、怒也者、惡也者、欲也者、天下之敗也。而賢者寶之。
為善者非善也故善無以為也，故先王貴善。 王主積于民，霸主積于將戰士，衰主積于貴人，亡主積于婦女珠玉，故先王慎其所積。
疾之疾之，萬物之師也，為之為之，萬物之時也。強之強之，萬物之指也。
凡國有三制，有制人者，有為人之所制者，有不能制人，人亦不能制者。何以知其然，德盛義尊，而不好加名於人，人眾兵強，而不以其國造難生患。天下有大事，而好以其國後，如此者，制人者也。德不盛，義不尊，而好加名于人；人不眾，兵不強，而好以其國造難生患；恃與國，幸名利，如此者，人之所制也。人進亦進，人退亦退；人勞亦勞，人佚亦佚，進退勞佚，與人相胥，如此者，不能制人，人亦不能制也。
愛人甚而不能利也，憎人甚而不能害也。故先王貴當，貴周。周者不出于口，不見于色，一龍一蛇，一日五化之謂周，故先王不以一過二，先王不獨舉，不擅功。
先王不約束，不結紐，約束則解，結紐則絕。故親不在約束結紐。先王不貨交，不列地，以為天下。天下不可改也，而可以鞭箠使也。時也利也。出為之也。餘目不明，餘耳不聰。是以能繼天子之容。官職亦然。時者得天，義者得人，既時且義，故能得天與人。
先王不以勇猛為邊境，則邊境安。則鄰國親。鄰國親，則舉當矣。
人故相憎也，人之心悍。故為之法。法出于禮，禮出于治，治禮道也，萬物待治禮而後定。 &
凡萬物，陰陽兩生而參視，先王因其參而慎所入所出。以卑為卑，卑不可得，以尊為尊，尊不可得，桀舜是也，先王之所以最重也。
得之必生，失之必死者，何也﹖唯無得之，堯舜禹湯文武孝己，斯待以成，天下必待以生，故先王重之。一日不食，比歲歉。三日不食比歲饑。五日不食，比歲荒。七日不食，無國土，十日不食，無疇類盡死矣。
先王貴招牛信者，天下之結也。賢大夫不恃宗至，士不恃外權。坦坦之利不以功，坦坦之備不為用。故存國家，定社稷，在卒种f耳。聖人用其心，沌沌乎博而圜，豚豚乎莫得其門，紛紛乎若亂絲，遺遺乎若有從治。故曰：欲知者知之，欲利者利之，欲勇者勇之，欲貴者貴之。彼欲貴，我貴之，人謂我有禮。彼欲勇，我勇之，人謂我恭。彼欲利，我利之，人謂我仁。彼欲知，我知之，人謂我敏，戒之戒之，微而異之。動作必思之，無令人識之，卒來者必備之，信之者仁也，不可欺者智也。既智且仁，是謂成人。
賤固事貴，不肖固事賢。貴之所以能成其貴者，以其貴而事賤也，賢之所以能成其賢者，以其賢而事不肖也。惡者美之充也，卑者尊之充也，賤者貴之充也，故先王貴之。
天以時使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽獸以力使。所謂德者，先之之謂也，故德莫如先，應適莫如後。
先王用一陰二陽者霸，盡以陽者王，以一陽二陰者削，盡以陰者亡。量之不以少多，稱之不以輕重，度之不以短長，不審此三者，不可舉大事。能戒乎﹖能敕乎﹖能隱而伏乎﹖能而稷乎﹖能而麥乎﹖春不生而夏無得乎，眾人之用其心也，愛者憎之始也，德者怨之本也，唯賢者不然。先王事以合交，德以合人，二者不合，則無成矣，無親矣。
凡國之亡也，以其長者也。人之自失也，以其所長者也，故善游者死于梁池，善射者死于中野。
命屬于食，治屬于事，無善事而有善治者，自古及今，未嘗之有也。眾勝寡，疾勝徐，勇勝怯，智勝愚，善勝惡，有義勝無義，有天道勝無天道，凡此七勝者貴眾，用之終身者眾矣。
人主好佚欲，亡其身失其國者殆。其德不足以懷其民者殆。明其刑而賤其士者殆。諸侯假之威，久而不知極已者殆。身彌老不知敬其適子者殆。蓄藏積陳朽腐，不以與人者殆。
凡人之名三，有治也者，有恥也者，有事也者。事之名二，正之察之，五者而天下治矣！名正則治，名倚則亂，無名則死，故先王貴名。
先王取天下，遠者以禮，近者以體，體禮者，所以取天下，遠近者，所以殊天下之際。日益之而患少者惟忠，日損之而患多者惟欲。多忠少欲，智也，為人臣者之廣道也。為人臣者，非有功勞于國也，家富而國貧，為人臣者之大罪也。為人臣者，非有功勞于國也，爵尊而主卑，為人臣者之大罪也。無功勞于國而貴富者，其唯尚賢乎﹖
眾人之用其心也，愛者憎之始也，德者怨之本也。生其事親也，妻子具，則孝衰矣。其事君也，有好業，家室富足，則行衰矣！爵祿滿，則忠衰矣，唯賢者不然，故先王不滿也。人主操逆，人臣操順。
先王重榮辱，榮辱在為天下無私愛也，無私憎也，為善者有福，為不善者有禍，禍福在為，故先王重為。
明賞不費明刑不暴，賞罰明，則德之至者也，故先王貴明。天道大而帝王者用愛惡。愛惡天下可祕，愛惡重閉必固。釜鼓滿，則人概之，人滿，則天概之，故先王不滿也。
先王之書，心之敬執也，而眾人不知也。故有事事也，毋事亦事也。吾畏事，不欲為事，吾畏言，不欲為言，故行年六十而老吃也。
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&&&&&&&水地第三十九
地者，萬物之本源，諸生之根菀也。美惡賢不肖愚俊之所生也。水者，地之血氣，如筋脈之通流者也。故曰水具材也。何以知其然也﹖曰：夫水淖弱以清，而好灑人之惡，仁也。視之黑而白，精也。量之不可使概，至滿而止，正也。唯庶不流，而好灑人之惡，仁也。視之黑而白，精也。量之不可使概，至滿而止，正也。唯無不流，至平而止，義也。人皆赴高，己獨赴下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也。而水以為都居。準也者，五量之宗也。素也者，五色之質也。淡也者，五味之中也。是以水者萬物之準也。諸生之淡也，違非得失之質也。是以無不滿無不居也，集於天地，而藏於萬物。產於金石，集於諸生，故曰水神。集於草木，根得其度，華得其數，實得其量，鳥獸得之，形體肥大，羽毛豐茂，文理明著，萬物莫不盡其幾，反其常者，水之內度適也。
夫玉之所貴者九德出焉，夫玉溫潤以澤，仁也。鄰以理者，知也。堅而不蹙，義也。廉而不劌，行也。鮮而不垢，潔也。折而不撓，勇也。瑕適皆見，精也。茂華光澤，並通而不相陵，容也。叩之，其音清搏徹遠，純而不殺，辭也。是以人主貴之，藏以為寶，剖以為符瑞，九德出焉。
人，水也。男女精氣合，而水流形。三月如咀，咀者何﹖曰五味。五味者何，曰五臟。酸主脾，鹹主肺，辛主腎，苦主肝，甘主心。五臟已具，而後生肉。脾生隔，肺生骨，腎生腦，肝生革，心生肉。五肉已具，而後發為九竅：脾發為鼻，肝發為目，腎發為耳，肺發為竅，五月而成，十月而生；生而目視耳聽心慮；目之所以視，非特山陵之見也，察於荒忽。耳之所聽，非特雷鼓之聞也，察於淑湫。心之所慮，非特知於麤麤也，察於微眇，故修要之精。
是以水集於玉，而九德出焉。凝蹇而為人，而九竅五慮出焉。此乃其精也。精麤濁蹇，能存而不能亡者也。伏闇能存而能亡者，蓍龜與龍是也。龜生於水，發之於火，於是為萬物先，為禍福正。龍生於水，被五色而游，故神。欲小則化如蠶蠋，欲大則藏於天下，欲上則凌於雲氣，欲下則入於深泉，變化無日，上下無時，謂之神龜與龍，伏闇能存而能亡者也，或世見，或世不見者，生蟡與慶忌。故涸澤數百歲，谷之不徙，水之不絕者生慶忌。慶忌者，其狀若人，其長四寸，衣黃衣，冠黃冠，載黃蓋，乘小馬，好疾馳，以其名呼之，可使千里外一日反報，此涸澤之精也。涸川之精者，生於蟡，蟡者一頭而兩身，其形若蛇，其長八尺，以其名呼之，可以取龟鳖，此涸川水之精也。是以水之精麤濁蹇，能存而不能亡者，生人與玉；伏闇能存而能亡者，蓍龜與龍，或世見，或不見者，蟡與慶忌，故人皆服之，而管子則之，人皆有之，而管子以之。
是故具者何也，水是也，萬物莫不以生。唯知其託者能為之正，具者水是也。故曰：水者何也﹖萬物之本原也，諸生之宗室也，美、惡、賢、不肖、愚、俊之所產也。何以知其然也﹖夫齊之水，道躁而復，故其民貪麤而好勇。楚之水，淖弱而清，故其民輕果而伲街瑵嶂囟势涿裼藜捕福刂餃蕉贉而雜，故其民貪戾，罔而好事。齊晉之水，枯旱而撸贉而雜，故其民諂諛而葆詐，巧佞而好利。燕之水，萃下而弱，沈滯而雜，故其民愚戇而好貞，輕疾而易死。宋之水，輕勁而清，故其民閒易而好正。是以聖人之化世也。其解在水。故水一則人心正，水清則民心易，一則欲不污，民心易則行無邪，是以聖人之治於世也。不人告也，不戶說也，其樞在水。
（以上诸篇根据陈鼓应先生《管子四篇诠释》句读分段）
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