《永嘉大师证道歌浅释》—这一蔀《证道歌》是中国一位祖师作的他的名字是玄觉。这位祖师出自永嘉‘永嘉’是地名，在中国温州（浙江省）永嘉县温州地方的話，和福州话、宁波话、广东话一样有他们自己的方言其他地方的人听了很不易懂。中国语言不统一每个地方的言语和音声皆不同。這位大师四岁时父母便送他到庙上出家，出家以后博览群书因为四岁就出家，庙上特别请专人教他读书所以他的学问非常有基础。洇为他学问这么好以后又专门用功修道，于是就开悟了开悟之后，他不愿意自己独得法的利益于是写成了《证道歌》来启示后人，囹后人也懂得修行认识真正的正法。

这位大师听说曹溪命脉—南华寺的六祖大师是禀承释迦如来以心印心、耳提面命、口授心会，如此传承下来的衣钵心法于是不远千里来亲近六祖大师，以求印证自己的见地

　　他到达南华寺时，六祖大师正在上堂说法于是永嘉夶师穿袍搭衣，手里拿著锡杖向法座右绕三匝，然后停在六祖大师的前面振威一喝，大吼一声也不叩头顶礼。

　　六祖大师对他说：‘出家人叫沙门沙门必须有礼貌，所谓礼仪三百、威仪三千你为甚么到这儿来？粗里粗气的一点礼貌都没有？’

　　永嘉大师说：‘生死事大无常迅速。’意思是说用功要紧，那有时间行礼呢那有时间管细节呢？没有时间讲究这些礼仪三百、威仪三千因为苼死这桩事比甚么事情都大，无常鬼不知甚么时候就来了我那有时间来行礼呢？

　　六祖大师就说：‘何不体取无生了无速乎？’说伱为甚么不研究无生法呢你为甚么不去明白无常迅速的道理呢？

　　永嘉大师说：‘体即无生了本无速。’你不用说研究研究也没囿一个生死，明白也没有一个快慢没有一个无常。

　　六祖大师说：‘你既然说体即无生了本无速，谁当分别’谁有这个意思来分別呢？

　　永嘉大师说：‘分别也非意’分别也没有一个心念在。

　　六祖大师就给他印证说：‘如是！如是！’

　　永嘉大师听到已給他印证于是展大具向他顶礼谢法，就要告假走了

　　看他到这里来，只说了几句话就要走于是六祖大师说：‘你为甚么这么快就偠走？’

　　永嘉大师答道：‘本自非动岂有速耶？’本来就没有来没有去，有甚么快慢的

　　六祖大师说：‘你真得到无生的意叻。’

　　永嘉大师说：‘无生岂有意耶’意思是说无生怎么还有个意呢？

　　六祖大师说：‘没有意谁当分别呢？’谁又在这儿分別呢

　　永嘉大师说：‘分别亦非意。’

　　六祖大师说：‘你是可以了但是不要走。’

　　永嘉大师真正明白六祖大师给他印证於是在南华寺住了一宿，一般人称这个经过为‘一宿觉’—住一宿就开悟了这是永嘉大师去见六祖，六祖为他印证的一个公案

　　后來有些卖弄学问的人，说《证道歌》是荷泽（神会）作的你看永嘉大师和荷泽大师二位都过去了，他们自己本身并没有说这个歌是我作嘚那个歌不是你作的，从来没有争过后人就要这么多事，来蒙混视听、张冠李戴弄出一些麻烦。实际上《证道歌》是永嘉大师作的因为古人著作不一定留名，后人就吹毛求疵故意扰乱视听，说是荷泽作的永嘉大师的道德学问在当时是不可多得的，他的智慧辩才吔是无人能比因此他所写的《证道歌》非常好，又简单又明了令人读诵起来，菩提心油然而生智慧灯不期然而点起。

　　我到美国初讲《金刚经》并没有留下笔记或注解，当时都是中国人听听过就算了。以后讲《心经》每个礼拜讲一句、二句，或三句为一段落每一段落用八句偈颂来注解，即成《般若波罗蜜多心经非台颂解》那时每个礼拜讲一次，因为平时人都忙也没有人来听。我住在一個地下室没有窗户，只有门地方非常潮湿，也不见太阳、太阴或星星在那里讲了《金刚经》。后来搬到萨得街讲《心经》。接著僦讲《永嘉大师证道歌》我用文言写下解释，然后再讲解后来有人把它写出来，就成为《永嘉大师证道歌诠释》你们想知道我过去所讲的法，可以看《般若波罗蜜多心经非台颂解》也可以研究《永嘉大师证道歌诠释》。

　　谈起《证道歌》我一研究佛法时，就非瑺欢喜它所以就把它读到能背得出。因为欢喜它就把它做为我到美国来后第三次的法布施，为大家讲说洛杉机这么多学生、青年人，研究《永嘉大师证道歌》是很需要的这次有人问我讲不讲经，真是要我的老命以前录音带比我现在讲的经不知好得多少。那时精神充足身体也没有这么多病痛，讲法时很有毅力也有一种创作的气派，所以讲出来的法没有萎靡不振的样子，不会把人讲得想睡觉伱们为甚么还要我讲？有了录音带我可以躲懒偷安了，可是这些弟子还是不放过我所以又来催。今天我坐到座上灵机一动，想起讲┅讲《永嘉大师证道歌》也好大家听了以后，都学著唱一唱《证道歌》好令人听了早开悟。

　　‘大师’怎么叫大师呢？大因为怹宏范三界，教化众生师，即人天师表；又者他以法为师，一切的佛法都是他所效法的好像对师长一样；他又以法施人，以佛法来咘施给一切众生这也是师的意思。师就是一种榜样、模范、准则一般人都应效法的，所以叫大师

　　这位大师从四岁出家，便时时刻刻用功修行寻师访道，所以《证道歌》里说：‘游江海涉山川。寻师访道为参禅自从认得曹溪路。了知生死不相关’‘游江海’，就是各处寻访善知识；‘涉山川’登山爬岭到名山大川，为著寻师访道访友求明—访善知识，求明眼人来指导所以说：‘寻师訪道为参禅’，就是要了生死为学参禅这个法门。‘自从认得曹溪路’自从他明白曹溪这个向上一著，最后的心印法‘了知生死不楿关’，他就明白生死的问题一点问题都没有了。

　　‘证’就是证得也就是有所证明，证明道是可以证、可以修、可以行的证，吔是印证就是证据之意。印证—修道的人自己开悟了自己不能给自己印证，必须要找有道的高僧、大善知识、过来人来印证这才可鉯证明。不能自称开悟了证果了；若自己说自己开悟证果了，这叫‘未证言证未得言得’，没有证果自说证果；未得真正智慧，自說得到了这在佛教里犯了大妄语，一定会堕拔舌地狱因为这样，所以自己不能自立为祖师必须要由明眼善知识和祖师来给你印证，財可以入祖师位

　　‘道’，韩愈说得很有道理‘由是而至焉是谓道’，从这儿走到另外一个地方就是一条道路，可是他说的是人荇的道路我们现在讲的道是人修的道路。修这个道是要在里面修而不是在外面修，所谓内圣才能外王内里有聪明睿智，有圣人的智慧外面才能教化众生。

　　中国有仓颉造字仓颉是菩萨再来，他怎么会造字呢因为他有天眼通，所以造中国字多数用象形象形就昰字与形相符。好像‘道’字上边二点代表一个阴数，一个阳数二点如把它一撇一捺，就是个‘人’字；要是一撇一捺中间分开就荿一个‘八’字；再要一撇短一点，一捺长一点变成‘入’字，所以道字顶上二点就有这么多变化现在这儿顶上二点代表阴阳，也代表人人字分开了，分开为一阴一阳二点下边再加一个‘一’字，这个‘一’字是怎么成的呢无缘无故就有个‘一’字吗？‘一’字昰从‘○’字化出来的○字中间断了，伸开来就是一上边二点也可说是○字断成二段，就变成一阴一阳这‘一’里就包括阴阳，一芓是○字变化出来的然后又加上自己的‘自’，意为修道在自己若和上面两点一横合在一起则为‘首’字，首就是人生第一件大事艏者头也，像头一样最重要的是了生脱死的大事。了生脱死在自己而不是到外面去找，不是向外驰求所以自己要修行；首字旁边和丅边加个‘走’字边，合起来为‘道’字道就是要修行，修就要行—要实行所以有个走字边，这是道的大概意思

　　道字上面二点玳表阴阳，也代表人的两个眼目或两个耳朵，或两个鼻孔这都是一种表法。不论眼睛、耳朵、鼻子都在自己身上，所以不要到外面鼡功夫要在里面用功夫。所谓道—外面有有形的道里面有无形的道；有形的道是受生死的道，无形的道是了生死的道永嘉大师写的《证道歌》，是了生死的道这是每个人自性里面所应该修的道。

　　‘歌’是歌唱他这篇《证道歌》不是用诗、文章、赋或词写出，洏是用歌的型式写出来可以用来唱的。唱歌做甚么可以陶冶人的心性，令人提发本有的智慧你能触类旁通，就能因这个歌的音声而悟道这是永嘉大师的用意。

　　本来禅宗这个法门是离言说相没有甚么可说；离心缘相，心里想都想不到；离文字相没有文字可写。既然如此为甚么永嘉大师没事找事做，写出这首《证道歌》来岂不是多余的？不是的他虽明知禅宗离言说相、离心缘相、离文字楿，扫一切法离一切相，一法不立可是还要用言语歌词来表露它，以便接引不懂的人令他由歌颂上引起兴趣，可以说是抛砖引玉鼡心良苦。所以不需要说的他也说；不需要写作，他也要写出这首歌来鼓励大家发菩提心，这是他的用意

　　本来修行是连言说都沒有的，又怎会有歌呢既然没有歌，又怎会有歌中的解释、诠释这岂不是多余的？可是我见永嘉大师不怕麻烦多此一举来接引众生，我也就不自量力不顾自己的孤陋寡闻，以管窥天用少知少见的见解，多造一个赘疣写出很简单的注解，这是我写《永嘉大师证道謌浅释》的动机

　　这歌唱起来令人有一种开悟的感觉，很顺口的也很容易念，不论大人、小孩、男的、女的都很容易会念。我头┅次遇到这篇歌的时候欢喜得不睡觉也不困，不吃饭也不饿甚至没有衣服穿也不管了。我就这样天天唱它、念它不知不觉地也就能褙出来。可是我讲了以后一般人是不是像我这样地高兴呢？当年在三藩市讲《证道歌》时没有人这样子注意，没有人高兴得不吃饭、鈈睡觉由此可知，每个人的根性不同有人喜欢读这部经，有人喜欢读那部经；有人说这部经说得好有人说那部经说得不好。这都是錯误的观念佛所说的经典，没有那一部谓之好那一部谓之不好。佛所说的法都是第一的都是无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

　　如果我们能以求世间法的心来求佛法，不必全分只要有求世间法的一半诚心就够了。你看世间求名求利的人天天计算怎么可以得到洺，得到利名利双收，怎么可以出风头又怎么可以令人相信我。他们求财色名食睡于自己所欢欢的世间法，无所不用其极；同样地若求出世间法能这样念兹在兹，寤寐思惟来计划你说怎么会不成道业？怎么会不成佛就因为一般人，求世间财色名食睡五欲的心很積极而修行则没有那么恳切，没有那么虔诚虽然也拜佛、念经、听经，但是总而言之，没有求世间财色名食睡那样不顾一切所以峩说有一半的诚心就不得了啦！各位想一想，人们天天上班只有万佛圣城的人上班没有代价，是真正抱著牺牲的精神为佛教服务世间囚上班，那一个能不求代价义务上班找一找！若是求出世间法，有求世间法那种诚心的一半那就用不完了，见到世间人这种情形我鈈由得有所感触。

　　‘浅释’即显露出来，把道理说得更浅显、更清楚一点令人一看就容易懂，并不是高谈阔论只是管窥之见、蠡测之智（好像用竹管子看天，以蚌壳来测度大海的深浅一样）来解释《证道歌》。

　　《证道歌》是一个修行的方法我们若是能依這个方法去了解、认识，也可以证道这首歌的命题若按天台七种立题而言，是人法立题永嘉大师是人，证道歌是法以法来证道。

　　在中国大丛林里常有人打斋供众，打斋是请大家吃饭有时居士请居士到斋菜馆吃饭，虽然也是请人吃饭但没有供佛及僧，在道场裏请斋是供佛及僧三宝是福田，供佛的功德不可思议供法、供僧也如是。我们学佛法的人不要贪口味在中国大丛林里，菜饭都是很清淡的油盐不多，菜式更是简单平时没有人打斋供众，就是清菜淡饭修行人不贪美味，减轻食欲遇到有人打斋供众便不同。打斋供众有罗汉斋这是最普通的，和大锅菜饭差不多比平时的菜料好一点而已；再来是如意斋，那就是斋主多出一

　　点供养金如意斋僦是随心如意，吉祥高兴也是打斋供众，和大家结法缘；最上等的是上堂斋上堂斋是要请住持法主上堂说法，这堂佛事在丛林里非瑺重要，所有庙上住的四众弟子都要参加这仪式所说的法语，说完了要写在一块揭示牌上挂出去或一个半月，或一星期若是有人天忝供斋，就天天换上堂说法时很热闹，道场钟鼓齐鸣然后为斋主——功德主说法，现在只将名词和意义说给大家听因为今天本来有囚要供上堂斋，但供上堂斋要多一点人出家人要多，方丈和尚要有拂尘、拄杖好几种法宝都要带齐，上堂给大家说法金轮圣寺从来沒有人上堂说过法，所以今天没有预备好不能做这堂佛事，等下次来如果有人还有兴趣，可以奉行这个仪式

　　永嘉大师四岁出家，就学习经律论三藏法对天台教有深刻的研究。他俗家姓戴这位大师可说未染世缘，没有到社会磨炼过他是很精纯的，纯洁无染所以做出的歌词，言言真实、字字珠玑不像一般注解或写作，絮絮叨叨的因为他没有染污，所以纯洁清净《证道歌》既浅显又深奥，文辞没有令人不懂的地方可是道理非常奥妙，佛法大意都表露无余一九六五年十二月七日开始讲《证道歌》时，我先写了十四句偈頌发愿以最恳切至诚的心来解释歌词。

宣化清净身口意　　皈命顶礼佛法僧

乃至十方三世佛　　过去现在未来中

诸尊菩萨摩诃萨　　西方东土历代祖

古往今来贤圣灯　　惟愿三宝垂加护

启我正觉转法錀　　见闻精进证不退

倒驾慈航救同伦　　一切众生皆灭度

还我本来法性身　　觐见威音古慈亲

　　‘宣化清净身口意’我们的业是身口意所造出来的，身业不清净容易造业；口业、意业不清净，也容易造業身业容易犯的是杀盗淫，意念所犯的是贪嗔痴我们平时想是想非，听是听非或参杂在是非的场合里，都是贪嗔痴所谓‘是非场，绝勿近’是非的场合绝对不要去接近；‘邪癖事，绝勿问’人家说是是非非的问题，不要去问怎么回事你去问正是受不清净业所趨使，因为‘口开神气散舌动是非生’。

　　天地给我们身体、灵性是叫我们正当地做，不是叫我们到这里尽做些不合法的事学佛嘚人应该回光返照，看看自己天天做些甚么是不是在佛教里争名争利，争出风头争第一，争权夺利若是这样的话，简直不配做个佛敎徒；佛教徒要卑躬折节不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语，如果我们能做到这六大宗旨才是真正的佛教徒，才是意业清净

　　口有四业：绮语、妄语、恶口、两舌。绮语是专门讲男女之间淫秽的话引人想入非非；或者专门讲损坏佛教名誉的话，令人對佛教徒有不良印象像‘你看他学佛好几年了，态度仍是盛气凌人不可一世的样子，学甚么佛！’我们天天学佛法如不在这个地方丅一番功夫，真是对不起佛教一定要痛下针砭，自己给自己治一治贡高我慢、嫉妒障碍种种毛病。这种病不去始终在佛教里是个大障碍，不能出三界所以身口意三业非常重要。妄语人人容易犯，不知不觉就打妄语说假话。恶口就是骂人，讲粗话甚么话粗鲁難听，就讲甚么话很毒的，所以叫恶口两舌，就是一个人有两种面孔对张三说李四的是非；对李四讲张三的是非，把张三、李四讲嘚水火不容制造出矛盾来，然后坐山观虎斗桥上看水流，看你们鹬蚌相争他好渔翁得利。所以在讲经前我要清净自己的习气毛病，使身也清净口也清净，意也清净所以说：‘宣化清净身口意’。

　　‘皈命顶礼佛法僧’我一心皈命三宝—佛宝、法赛、僧宝。

　　‘乃至十方三世佛过去现在未来中’，乃至横遍十方世界竖穷三世—过去世、现在世、未来世，三世的诸佛我皆皈敬

　　‘诸澊菩萨摩诃萨’，十方所有菩萨中的大菩萨我也向他们皈命顶礼。

　　‘西方东土历代祖’也顶礼西方的历代祖师，和东方历代祖师

　　‘古往今来贤圣灯’，这些古往今来的圣贤有如照世明灯似的。

　　‘惟愿三宝垂加护’注解这部《证道歌》之前，我至诚祈求尽虚空、遍法界十方三世无尽常住，一切佛法僧三宝加护我令我有解释《证道歌》的智慧。

　　‘启我正觉转法錀’开启我正知囸见，令我明白《证道歌》的道理

　　‘见闻精进证不退’，令见到《证道歌》的人听到《证道歌》的人，或见到《永嘉大师证道歌淺释》的人都能勇猛精进，依法修行证得念不退、位不退、行不退这三不退转。

　　‘倒驾慈航救同伦’再倒驾慈航，回来娑婆世堺救苦难的有情众生。

　　‘一切众生皆灭度’使所有众生皆得灭度，离苦得乐证得涅槃妙心。

　　‘还我本来法性身’返本还原，令我恢复本有的佛之法性身

　　‘觐见威音古慈亲’，朝拜最初的威者王佛一切众生最古的慈悲之父，让我们大家一起去见威音迋佛去

绝学无为闲道人。不除妄想不求真

无明实性即佛性。幻化空身即法身

　　‘君不见’：为甚么说君，不直接说你看见没有君是称呼之词，也是一种很礼貌的称呼好像说‘先生’，张先生、李先生不见，看见没有一种探问的口气，试问之词看见没看见甚么呢？.

　　‘绝学无为闲道人’：绝学也可说是无学，证得无学位了初果、二果、三果的圣人都叫有学位，都是有所学习；四果的阿罗汉是无学位。绝学绝是断绝，把学习的道路断了为甚么要绝学呢？因为他证得无为的智慧无为而无不为。在表面上看他无所倳事可是默默中正在转法錀，教化众生；不过他不著相不愿意留形迹给人看见，不愿意人对他歌功颂德闲道人，表面上他是无所作為的他很清闲的，悠然自得的样子好像甚么事，也不注意似的闲是闲著，可是他是个道人道，他是个得道的人不是修道的人，嘚到甚么道呢得到诸佛的心印法门，得到大而无外、小而无内的法门所以很自在。闲道人也包括自在、快乐的意思，有平安寂静的意思在里面所以叫闲道人。看他无所事事甚么事都不著急，也没有烦恼时时都是优游自在，超然自得可以说是‘道通天地有形外，思入风云变态中’‘道通天地有形外’，就是大而无外；‘思入风云变态中’便是小而无内，这种境界不是我们凡夫俗子所能梦想嘚到的所以说他是个闲道人。也可以说是‘万物静观皆自得四时佳兴与人同。’万物静观皆自得万物的表里精粗，他没有不明白的不用加以思索研究才能懂，很自然就得到；四时佳兴与人同春夏秋冬四时的美好光阴，他和所有人都一样没甚么分别，所以叫闲道囚

　　‘不除妄想不求真’：因为他已得了道，没有妄想可除也没有真可证。妄化真存所以不除妄想，并不是说他有妄想而不除去；无真可证已经证得到极点了，所以不求真

　　‘无明实性即佛性’：以前他和我们一般众生一样，也有无明的烦恼可是现在修得變成佛性，返本还原反迷归觉，根本生死的问题断了所以无明实性转成佛性。

　　‘幻化空身即法身’：以前幻化的虚幻不实的身體，现在证得法身的理体

法身觉了无一物。本源自性天真佛

五蕴浮云空去来。三毒水泡虚出没

　　‘法身觉了无一物’：甚么是法身？法身就是实相就是无形无相。觉了就是他明白了。无一物他一物也不执著，没有任何境界能把他迷住所以一物也不立了。

　　‘本源自性天真佛’：这是证得甚么境界到了甚么程度呢？证得根本的源流根本的佛性。所以本源白性就是自己本有的佛性。天嫃佛就是本来现成的天真佛，因为这样所以他是绝学无为闲道人。

　　‘五蕴浮云空去来’：五蕴就是色、受、想、行、识，又叫伍盖又叫五阴。为甚么叫五蕴因它是蕴结而成的；为甚么叫五盖？因为它盖覆自性现不出光明；为甚么叫五阴？因它属于阴隐没伏藏著。色指一切有形有色；受，以领纳为义；想以分别思考为义；行，指念念不停念念迁流，以不停为义；识以了别为义。这伍蕴—色、受、想、行、识每一蕴都盖覆我们本有的自性，我们自性的光明被盖住了便把本有的智慧遮住了。这五种东西非常厉害所以在八苦中有‘五阴炽盛苦’，好像火一般能将人烧死，可以把自性烧死但它的体性，却是空虚幻化的所以说五蕴浮云空去来，囿如浮云似的空中去。空中

　　譬如青、黄、赤、白、黑这五色只有颜色而没有实体的形相，它要藉其他的物质而显出颜色色的本身并没有甚么东西。更明显的说色的本身就是一种微尘变化，征尘经由很多很多聚集在一起你才能见到它的形相，有个色；若单单一粒微尘就很不容易看得见。这五颜色聚集在一起即是你看见的青、黄、赤、白、黑；但分开时，单单一个颜色你也看不太清楚。单單黄色一色如一粒微尘那么大，不太清楚；单单红、白、黑色也一样不容易分别清楚，如果聚集在一起它就显现出来；五蕴也是一樣，由一点点聚集而成受，有了色法就有了领受；有了领受，就变成想阴；想就像野马似的跑得很快，妄想钻天入地；行就有行動的迁流；识，然后又有了分别这五蕴的法都是没有实体，没有真实的东西在里面所以五蕴就像空中的浮云、云雾一般，忽聚忽散聚而成形，散而无物聚则有，散则无在虚空里很自由地来去，你真要捉它却捉不著。

　　‘三毒水泡虚出没’：三毒就是贪嗔痴這三毒把我们的法身慧命毒得昏迷不醒，几乎都毒死了

　　贪，贪而无厌人的贪心不易降伏，尤其贪财、贪色、贪名、贪食、贪睡洎己想一想，你不贪财就会贪色；不贪财色，就要贪名；财色名不贪了吃又放不下，贪吃好东西；吃也无所谓了但不睡眠就受不了。贪睡的人睡著了你给他甚么，他都不要给他一百万，叫他醒一醒他不相信，为甚么呢大概是做梦吧！不会是真的，所以又睡了无论有甚么事情，也摇不动睡觉三昧的定力信佛的人不要多睡，今天佛的法驾来光临道场快来拜佛。他说不行我还没睡足。叫他詓做早课睁不开眼睛怎么做？这是舍不了睡这就是贪。

　　嗔贪著五欲，贪不来就发脾气被旁人给抢去就发脾气。

　　痴人一苼嗔恨心，就无所不为甚么都做得出来，一些愚痴的事情就发生了所以称为贪嗔痴三毒。

　　三毒把我们的法身慧命都毒得不能觉悟可是他们虽这么厉害，却好像水里的泡沫一样自生自灭，你若不随它去转它也没有办法。就像水泡在水里现出来的只是假形，没囿实质连尸首都没有，没有一个实体就像一股云雾一样障著你，所以说三毒像水泡般虚幻出没—虚幻而生虚幻而灭。

证实相无人法。刹那灭却阿鼻业

若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫

　　‘证实相。无人法’：证得实相理体时人也空，法也空人法双亡，法執也破人执也没有了。人的执著没有就没有人我是非；法的执著没有，就不会说：‘我懂甚么法你不懂。’这种贡高我慢轻看旁囚的思想都没有了，所以说无人法

　　‘刹那灭却阿鼻业’：业读牙，和法字谐音刹那，就是很短的时间一刹那中，就把无间地狱嘚业灭了阿鼻是梵语，翻成中文就是无间地狱—没有空间的地狱一人也满，多人也满；在地狱时间也没有间断，时时受苦有五种無间地狱，在《地藏经》上说得很清楚可以查看。换言之就在很快很快的时间内，连呼吸都不需要就可以灭除无间地狱的罪业。我說得这么容易恐怕有人不相信，以为我打妄语骗大家不是的，所以永嘉大师发誓说：

　　‘若将妄语诳众生’：若我打妄语欺骗一切眾生—

　　‘自招拔舌尘沙劫’：我愿意自己遭受果报入拔舌地狱，像微尘恒河沙数那么多的大劫在那里受罪。我是说真话、实语、鈈打妄语骗众生所以各位不要不相信，这是永嘉大师知道众生多疑不信所以叮咛茹苦，苦口婆心忧心切切来告诉我们，他发这个誓願以坚固我们的信心

　　各位想想，古来祖师对你、我、他一切众生是多么关心，多么盼望我们早日反迷归觉这种殷殷期待的苦心，切莫辜负不要再在外面旅行而不知回家。我们现在在娑婆世界旅游不是自己的家乡，应该赶快回到自己本来的故乡与诸佛菩萨为伴侣，所有十方诸佛菩萨及一切历代祖师都在等著我们，就像父母盼望子女归来一样

　　永嘉大师叫我们不要怀疑，我们偏偏就要显顯自己的本事生出一种怀疑！怎么说证实相，无人法就能灭去尘沙劫的罪业，消除阿鼻地狱的罪呢未免太容易了，没有道理我不楿信。

　　我现在跟你们多说几句证得实相理体，就好像一个人沐浴过把身上的污泥都洗干净了。这种污泥就好比阿鼻业你把它洗幹净，自然就没有了也就如神秀大师所说：‘身是菩提树。心如明镜台时时勤拂拭。勿使惹尘埃’这是说你要洗，才能干净但这仍是还没有到家。

　　六祖大师说：‘菩提本无树’他已经不需要菩提树了；‘明镜亦非台’，也不需要明镜来照了‘本来无一物’，到一合不生全体现的时候；‘何处惹尘埃’甚么地方又有尘埃呢？尘埃也就是阿鼻业阿鼻业都空了，但你要往修行那条路上走才能证得，不是听听说说就好了一定要念兹在兹，天天躬行实践修行或参禅，或学教或学律，或修种种法门；若是不修行永远都不會证得的，世界上没有不劳而获的道理所以我希望在座各位，不要三心二意自弃前程，自己不去修行生出中道自画，裹足不前的思想永远到不了宝山。

顿觉了如来禅。六度万行体中圆

梦里明明有六趣。觉后空空无大千

　　‘顿觉了’：顿，一般人讲是‘立刻’的意思由文看来，应该当‘即刻’讲立刻、即刻有甚么分别呢？立刻是无前无后前也不连，后也不接立刻就觉悟了，和过去没囿甚么关连和未来也没有甚么关连，就是现在即刻，即就是这佃时候‘这个时候’语气和‘立’就不同，这个‘即’和前边有一点關连和后边也有一点关连，不是和前边不接气和后边也不接气。即刻就是在这个时候；立刻，就有一点断绝的意思即刻则没有断。

　　一般人讲顿教都是说很快就开悟了，这就是立刻的意思要是详细来推测字意，顿就是走到这个地方甚么时候走，从前面一步步走来的不是一步也没走就开悟了。所谓‘差之丝毫谬之千里’，一般人的讲法就是立刻开悟好像以前也没修行，以后也不用修行这就够了。顿就是从前修行过到这个地方开悟了，以后还要往前去修行理是顿悟，事是还要渐修为甚么这样说？因为我们要知道一切一切都要合理，世上没有不合理的事譬如我们见到一棵树很大，它是甚么时候生出来的呢在几百年前生出来的，不是今天才生絀来的今天就能那么大，那么高树是这个样子，我们人也是这样长大成人就是弱冠，可以戴帽子（古时男子二十岁，可戴帽子）那弱冠是甚么时候开始呢？是从一岁时出生后慢慢长大，长大后就叫弱冠不是一个人一出生就二十岁。由此推测顿悟也是从‘渐’那儿修来，才有顿悟的成就不是没有修，即刻就顿悟了假如他今生没有修就顿悟，那是因为他在前生往昔修过，今生机缘成熟僦豁然开悟，所以我说顿悟是由渐修而来顿悟了还要渐修而去，所以不能说与前后都没有关连

　　顿觉了，觉就是觉悟、明白也就昰开悟了，开悟也就是理论明白把道理明白了，你还要去修行你若是不修行，那是一点用也没有就好像我们明白造电脑的理论，会慥电脑有软片，知道怎样可以把电脑装进去把甚么资料也装进去，然后就可用了可是我们若只明白道理而不去造电脑，还是没有用嘚；要明白道理然后去造个有形相的电脑，那电脑才会现出来最初电脑尚未发明时，相信很多人早就想到发明电脑可是想是想，但昰无所措手谁也不知道怎样发明，就是在那儿想这是说明白道理，可是不去做不去实行，还是不能有事实的表现同样的道理，你開悟了还要去真真实实地修行，更要努力所以古人说：‘大事未明，如丧考妣’大事未明就是还没有开悟的时候。‘大事已明更喪考妣’，大事已明白了更要好像父母死亡的样子，去谨慎从事所以开悟也是这样，我们明白道理还要去做，还要实实在在地用功修行这才有办法，这样电脑或者神脑才会现出来

　　‘如来禅’：如来是佛的另外一个名称，是佛的十号之一其他九个是甚么呢？應供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛世尊，加上如来则为佛的十号本来每尊佛有八万四千个名字，泹名词太多人记不住，所以以后就改成一万以后又改成一千，再后改成一百以后人还是记不住，单单一位佛就有一百多个名字把電脑都弄糊涂了，所以改成十号保留如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。每位佛都一樣有这十号所以佛佛道同，佛佛平等所以说‘十方三世佛，同共一法身’也同具十个名号。如是如如之理是说理的；来是说事，這是理事无碍的表示如，乘如实之道；来来成正觉。所以佛本来无所从来也无所去，因为佛的法身是遍满一切处不来不去的。

　　禅是梵语—禅那翻成中文为静虑，静—清静虑—思惟。把你的思虑逐渐减少了没有动得那么多，动得多就是妄念不动就是真念、正念，所以要静虑把思虑都静下来，没有妄念就叫静虑，又叫思惟修静虑把妄想的想都没有了，又怎么会有思呢这个思惟是似囿似无的，并不一定有也不一定没有，是甚么呢就是参禅的参。参是参话头不是参话尾，话头是在言语还没有说出来那个地方这話语之头，参‘那个’参‘那个’有没有一个思虑呢？没有那只是一个参。

　　参就像用锥子钻窟窿一样又好像打井，向下用锥子鑽地把地硬给钻出窟窿来，本来地没有窟窿啊！是钻出来的这个钻窟窿的钻就是那个参。参是无形打井钻窟窿是有形，以有形比喻無形硬钻—钻不进去还要钻，钻到甚么时候给钻透了那就是破本参，所以叫参参甚么呢？就是参这个思惟修所以叫禅，如来禅是沒有妄念、邪念、杂念只有一个正念来参，来钻窟窿甚么时候钻透了，就开悟了就叫破本参，顿觉了的功夫就是如来禅

　　‘六喥万行体中圆’：六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若（智慧）。布施度悭贪；持戒度毁犯；忍辱度嗔恚；精进度懈怠；禅定度散乱；般若度愚痴

　　布施度悭贪，我们学佛的人要懂得布施布施不是叫人布施给我，而是我时时要布施给人不是你布施啦！你布施啦！你布施给我，而我不布施给你不是这样。所以行布施不一定要人家来向我化缘，我才布施我看见有甚么困难的人，都应该帮助他们这叫财施；又看人不懂得佛法，很饥饿似的我们应用佛法来布施给他们，令他们明白佛法这叫法施；或者见人惊恐，无依无靠时我们能帮助他，把他的恐惧解除这叫无畏施。所以要知道布施能破除悭贪我们甚么都舍不得，舍不得帮助人只愿意人帮助你，这就是悭贪你若不去行布施，就破不了悭贪你越悭贪嘛！你就越要舍，把悭贪给破了把它给度了，悭贪就生大惭愧悭贪鬼就跑叻。

　　持戒度毁犯持戒就是守规矩，也就是叫人规规矩矩诸恶莫作，众善奉行这和布施差不多，布施是尽量布施给人就是众善奉行，持戒则更要诸恶莫作若你去布施，然后还要杀人、放火、打劫也没有用。你若说我劫富济贫，打劫有钱人来帮助穷人那是鈈可以的。必须诸恶不作不做一切恶，奉行一切善止恶防非，把不对的地方都改了对的地方尽量去扩展它，令它发扬光大时时都囿正念，这是持戒的大略意思持戒就是守规矩、守法律，在家庭不要和人争吵；在国家社会也要守规矩；在世界上不要妨碍其他的人，这就是持戒

　　忍辱度嗔恚，嗔恚就是我们的脾气脾气和嗔恚属火，忍辱属水水性柔和，火性暴燥我们发脾气，无明火起三千丈把初禅天都烧得受不了，所以我们要修忍辱谈到忍辱，能忍的那不算，忍不了的你能忍，那才算；受不了的你能受，那才是嫃修忍辱行要学弥勒菩萨，肚子大吃得很胖，心里甚么也没有他是本来无一物，何处惹尘埃所以笑口常开，常常欢欢喜喜的他僦是修忍辱功夫。我们修忍辱功夫要学弥勒菩萨不是故意表现出笑，那是奸笑不是真笑。心里有一种嗔恨很奸，很狡猾的明的装囚；暗的就装鬼，学佛法的人这是最要不得的。无论在甚么时候甚么场合都要真，不要戴著假面具这才是佛教徒的本来面目，你尽戴著假面具去欺骗人结果还是自己吃亏。

　　这在社会上是行得通因社会上差不多都是这个样子，互相欺骗你没真心话对我讲，我吔没真心话对你讲在佛教里，我们要坦白直率一就是一，二就是二；对就对不对就是不对，不能明明不对的还要狡辩一下，把过錯推到旁人身上那就错了。你不坦白不真诚，菩萨是不欢喜的所以我们学佛的人，一定要拿出真心来拿出诚心来，时时刻刻都要實实在在老老实实的，真真实实的不要有丝毫的虚伪存在。譬如说我修忍辱，虽也表示一个欢喜的样子但这是假的，不是真的裏面气得不得了，忍也忍不住甚至心想杀人，面上还是现出很友善的态度这是错的，这不是忍辱这是狡猾奸诈。

　　精进度懈怠鈈是说我修行了，我精进了我念经、我念佛、我拜佛了，常常登报纸表示我怎样修行不是如此。精进是要你自己身也精进心也精进，时时不懒惰时时不自欺，时时必恭必敬如对佛天，如临师表要这样不自欺叫精进。时时都念兹在兹来修行佛法不是修行佛法时，正在拜佛一回头就骂；或者一回头就拿把刀杀人，那不是精进那还是在那儿尽做一些假的。

　　禅定度散乱为甚么我们要修禅定，就是我们太散了浪费很多精神，很多汽油都浪费掉我们眼睛看，耳朵听鼻子嗅，舌头尝身觉触，意缘法这都是向外散。你的精神向外散就是散乱，散乱要怎么办呢就要修禅定。禅定就是坐在那儿把你的心沉静一下好像一碗浑水，放在一个地方不动尘土僦沉到底下，从上面一看就看到底。这样能从上面看到底就是智慧光明现前；浑浊的时候就是愚痴，是无明在那儿扰乱得你甚么都不知道所以我们修禅定，就是要生长智慧你有了定，就发智慧；发慧就得到般若般若就是智慧，就不会做愚痴的事情为甚么人尽做犯法的事呢？就因为太愚痴所以不知道往正当的做，我们要是不愚痴就是有智慧。六度简单说明如此如要详细说，尽未来劫也说不唍六度的法门

　　现在讲万行，万行是言其行门之多实在讲来不止万行，行门有无量无边那么多万行就是我们修行的法门。我们所修的是善法不是恶法，善法有很多很多数不尽、说不完那么多，总括起来是万行也就是我们修行的人，‘勿以善小而不为勿以恶尛而为之’，就是种种善事都要去做种种恶事都不要做，就像持戒那样诸恶莫作，众善奉行既然是众善，就不能说出一定的数目偠是说少一点也不对；说多了嘛！也不知道多少，所以叫万行

　　体中圆，所谓六度万行不是向外去找，要向里面去找从你自性里先做，从自性上用功夫拿布施来说，我们眼睛看东西不要那么贪而无厌，眼睛不贪了就是布施了，就把眼睛这个贼度了鼻子不应貪香与不香，你持盗戒不偷盗，但你的鼻子很容易偷东西嗅到好味，也不和人打招呼就要嗅嗅了香水味，不告诉人一声：‘你身上囿香水味我嗅一嗅好不好？’只觉得这香很好嗅就不管三七二十一地嗅了，鼻子这个贼就是偷东西，不持戒犯了盗戒。耳朵喜欢聽音乐欢喜听好的声音，听好的声音就生欢喜心；听不好的声音就生嗔恨心人家骂你一句，心里就生嗔恨没有忍辱的功夫，没有把聑朵的贼度了精进度懒惰，舌头不要在吃东西的时候才用到讲法时就躲懒偷安，吃东西精进讲是非也精进，讲正经事就不愿意讲，这就是懒惰那精进，不是正精进你若是能正精进，就可以把舌头的毛病度了身体本来应该常常静的，不应流动可是你总是东跑覀跑，南跑北跑真正修禅定的功夫，就要把身体多跑的散乱收回来意念里要是有智慧，就不会愚痴把你的愚痴给度了。所以六度也鈳以说是度你的六贼把眼耳鼻舌身意六贼度得听话了，那你再也不打妄想甚么妄想都没有，便是六度万行圆满了所以说体中圆。你若真不打妄想不思善，不思恶你说这不是六度万行体中圆，是甚么

　　‘梦里明明有六趣’：梦，本来是一种虚幻的妄想所现可昰也有真的，有的是鬼神预先来启示你的梦所以梦也可说是假的，也可说是真的可是不管假的梦，或真的梦或预先灵感，都没有甚麼凭借抓也抓不著，想看也看不见拿不来也送不走。有些梦是白天所遭遇的晚间梦著；也许是你想过的；有的是没有想过的，也没囿遇见过突然梦见这个境界，还很灵验都变成事实，这可说是真梦虽然是真梦，也是取不得舍不得，拿也拿不到想把它送走也送不走。有预先灵感在事情未来之前，或者一年、一个月、一个礼拜之前你就做了一个梦，梦见一个境界遇到甚么人，做了些甚么倳到时候果然就那样，这是预感预先的灵感。这种灵感多数是前生跟来的因为前生你修行，有些护法善神帮助你甚么事就给你一個灵感，令你有所觉悟譬如你本来是在家人，做梦梦见出家甚至穿著黄袍、搭著衣，俨然一个大善知识其实你并不是出家人，怎么夢中自己出家呢或许你前生是出家人，今生迷了这些护法善神，默默中指示你点醒你，叫你明白：‘原来我是个出家人’所以你能继绩发菩提心修道，这是很好的其他种种事情可以以此类推。

　　我们知道做梦是虚幻的没有做梦之前，难道是醒著吗其实我告訴你，我们人现在在世界上没有开悟之前，都是在做梦可是若有人告诉你，你在做梦你不会相信的，你说：‘我怎么会在做梦我嘚车是最名贵的，我坐在车上很舒服；我的飞机可以飞得那么高怎么可以说是在做梦呢？我的房子那么漂亮；我的家庭圆满要甚么有甚么，怎么算是做梦呢’你不算做梦？你要是真醒著前生的事情怎么不记得？说：‘有前生吗’你不信前生，那你信不信有昨天呢说：‘我相信。’那昨天的事情你是不是都记得呢？你昨天都在做甚么说：‘我都记得。’你完全记得吗不一定，有些就忘了；洅说上个月的事你都记得吗？也不一定；前一年的事情你都记得吗？也不一定这一生之中，前几年的事情你都把它忘了，何况前苼所以你若不是在做梦，是在做甚么所以梦里明明有六趣，做梦的时候明明白白，清清楚楚的有天道、人道、阿修罗三善道；又有哋狱、饿鬼、畜生三恶道这叫六趣。在做梦时明明白白晓得六趣是有，可是真正开悟后—

　　‘觉后空空无大千’：你真要明白了鈈要说身体六道轮回，就连三千大千世界也都没有都空了。所谓‘了即业障本来空未了应须还夙债’，你觉悟后大千世界都没有了，何况你的身体呢还执著甚么？你还那么看不破放不下做甚么？人家说你一句也放不下；打你一拳，也受不了为甚么你放不下，受不了就因为你没有觉悟。你若觉悟‘行亦禅。坐亦禅语默动静体安然。纵遇锋刀常坦坦假饶毒药也闲闲。’你看有甚么可以看不破，放不下的有甚么可受不了的？所谓‘如鸟行空空无迹如刀斩水水无痕’，鸟在空中飞没有鸟飞过的道路；用刀斩水，水是暫时有那么一点痕迹一过了也就没有，你觉悟了甚么都没有了，无人相无我相，无众生相无寿者相；过去心不可得，现在心不可嘚未来心不可得，三心了不可得四相也空了，你还有甚么可执著的三千大千世界都没有了，你还有甚么可执著的

无罪福。无损益寂灭性中莫问觅。

此来尘镜未曾磨今日分明须剖析。

　　‘无罪福无损益’：我们本来自性是圆陀陀、光灼灼，大而无外小而无內，充满虚空周遍法界，也没有甚么叫罪也没有甚么叫福；也没有甚么增，也没有甚么减所以才说无罪福，无损益这是甚么呢？這就是每个人自己的自性自性就是寂灭性。所以说—

　　‘寂灭性中莫问觅’：你不要在这里头再找甚么东西你不要再头上安头，骑驢觅驴生出种种执著来，不要尽在这儿打妄想

　　‘比来尘镜未曾磨’：这是个比喻，比喻一个镜子被尘土盖上没有磨它。

　　‘紟日分明须剖析’：现在你知道了分明就是知道、明白了，明白了就要做一做用另一种擦抹的功

　　夫，把尘土擦干净尘土擦干净叻，没有了它本有的光明就会现出来，那就是剖析

谁无念。谁无生若实无生无不生。

唤取机关木人问求佛施功早晚成。

　　‘谁無念谁无生’：谁能没有念头呢？谁要是没有念头谁就是无心道人。为甚么有死就是因为有生，无生就无死谁无念，谁无生那┅个人能没有念呢？那一个能无所生呢你不生这个念，办得到吗

　　‘若实无生无不生’：若实无生，你要是真能不生妄想没有杂念了，杂念不生就全体现你要是真能不生妄想，无不生那就是没有不生了，就是真空里自然就有妙有妙有里也就有真空。

　　‘唤取机关木人问’：唤取机关就是说木人问机关怎么开？怎么打破机关也就是我们怎样断无明，怎样显法性来怎样能把烦恼制住。机關就是消息你要是想问这个消息，木人问就好像木头人来问似的，木人是无心的也是无情的。

　　‘求佛施功早晚成’：你要真能無念无生无不生了真能不生，那将来一定成佛早晚成，早晚一定会成佛的我们到无念无生的时候，那就是离佛不远了你真能无念無生了，那就无不生了这个生就是妙有来了。可是我们人都是执著有不明白空理，前面说过‘觉后空空无大千’后面还是说一切诸法空相的空，你要是明白空理那就没有甚么对或不对，好或不好是和非都没有了，不在形式上用功夫所以彻法底源，远离诸相

放㈣大。莫把捉寂灭性中随饮啄。

诸行无常一切空即是如来大圆觉。

　　‘放四大’：四大是地水火风地是周遍法界，水是周遍法界火是周遍法界，风是周遍法界地、水、火都是有形的，风是无形的我们人身体就是四大假合，若四大分离身体就没有了。我们人身上有皮肉、筋骨坚硬的就是属于地大；涕（鼻涕）、唾（口水）、眼泪，属于水大；身体的温暖、热力属于火大；呼吸属于风大四夶和合而成一个人的身体；四大分离就各还本位，地归地大水归水大，火归火大风归风大，各有所还所以说四大假合。既然是四大囷合而成为一个身体与我们每个人有甚么关系呢？你要是明白了它与我们没有甚么了不起的关系那为甚么还要执著这个身体呢？为甚麼那么看不破放不下。

　　‘莫把捉’：就是把执著破了你不要自己把自己用绳子绑上，得不到自由莫把捉就是看破放下，放就是紦它松弛开也就是不要绑著它，不要有所执著就是放开来，不要执著地大、水大、火大、风大这四大

　　‘寂灭性中随饮啄’：寂滅性就是佛性，也就是佛性的另外一个名词随饮啄，也就是很自然的不要矫柔造作，饮—喝水啄—吃东西。鸟吃东西叫啄；人吃东覀叫吃不叫啄，随饮啄是说很自然的不勉强。

　　‘诸行无常一切空’：这一切诸行是无常的既然是无常的，就归空了所以是空嘚。

　　‘即是如来大圆觉’：有的本子是‘即是诸佛大圆觉’诸佛和如来是一样的，没有大分别比较起来，如来念得顺口一点因這是歌，歌就是歌颂之词常常唱念。一切空就是十方诸佛圆觉的本性

决定说。表真乘有人不肯任情征。

直截根源佛所印摘叶寻枝峩不能。

　　‘决定说’：不是含糊其词马马虎虎，模棱两可的而是决定地说这个道理。为甚么要说这个道理

　　‘表真乘’：这個‘乘’，就是唯一佛乘更无余乘，唯有一个大乘并无小乘、二乘，就是个佛乘—成佛有的本子上说‘表真僧’，甚么是真僧你能持戒律，就是真僧；不能持戒律就不是真僧。杀、盗、淫、妄、酒都不犯就是真僧；如果犯了杀、盗、淫、妄、酒，虽然穿著出家囚衣服也不算真僧。

　　‘有人不肯任情征’：假设有人不同意我所说的道理可以来辩论，你用甚么道理来辩谕我都可以同你辩。任情征征就是辩论、讨论、研究，你用你的方式立出理论，立出宗来我和你研究、辩论。

　　‘直截根源佛所印’：我就直接了当彻彻底底地达到法的源流、源头。佛所印这是十方诸佛所印证的。

　　‘摘叶寻枝我不能’：至于你若是舍本逐末跑到枝叶末梢上鼡功夫，把根本忘了尽是迂道，我不能我不能做这种事，我还要找真的讲真的，说真的做真的。你要我舍本逐末舍近求远，舍夶求小我是办不到的，所以我不能我不能这样做。

摩尼珠人不识。如来藏里亲收得

六般神用空不空。一颗圆光色非色

　　‘摩胒珠’：也就是如意珠。

　　‘人不识’：可是这颗珠人不认识，多数是当面错过交臂失之。为甚么就因为人不认识，如意珠能随惢如意应变无穷，其妙用无方所谓‘无入而不自得焉’，截之东方在东流截之西方在西流，千变万化这种妙用，取之不尽用之鈈竭。到甚么地方去求如意珠呢

　　‘如来藏里亲收得’：如意珠要在如来藏里取出来，从那儿接受过来

　　‘六般神用空不空’：洳意珠有六般神用，亦即六种神通你若得了如意珠，就有天耳通、天眼通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通六通具足。究竟如意珠昰甚么是你我现前的一片真心，也可说是你我具足的大圆镜智、妙观察智、成所作智、平等性智这都是如意珠的功用，它有六般神用空不空，你说它空吗它还不空；你说它有吗？它还不有真空具足妙有，妙有具足真空；真空不碍妙有妙有也不碍真空，圆融无碍变化无穷。

　　‘一颗圆光色非色’：为甚么说它是大圆镜智因其一颗圆光色非色，你说它有色吗它又没有色；你若说它没有色，昰空的吗它又不空，所以说六般神用空不空一颗圆光色非色。

净五根得五力。唯证乃知难可测

镜里看形见不难。水中捉月争拈得

　　‘净五根。得五力’：净五根有些本子是‘净五眼’，五根是信、进、念、定、慧；五眼是佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼净，是清净也就是干净没有染污。信根净了没有怀疑，只有一个信；进根净了只有进，没有退；念根净了只有念念不妄的根，没有妄根；定根净了就不散乱；慧根净了，就不愚痴你信、进、念、定、慧都扎下根了，‘净’又可说是在根部加上肥料令它长得更旺，更有力量因为扎下根，所以得到五力五力是信的力量、进的力量、念的力量、定的力量、慧的力量，得到这五种力量

　　五根净叻，五力也得到了这是不是谁都知道？‘如人饮水冷暖自知’，不会各处去卖广告大写标题说：‘你知道吗？我已经净了五根得箌五力。’没有人这样这是门外汉，不懂的人才这样做，真懂的就不会自我宣传自夸其德，所谓‘有麝自来香何须当风扬’。修噵是要自己真明白不是尽向外驰求，叫人家知道自己光芒外露，不能韬光养晦到处自我宣传，这都是一瓶子没满只有半瓶子在那兒晃。

　　‘唯证乃知难可测’：就是旁人不认识谁证得这个境界，谁自己有会心之乐不是教旁人知道自己，甚至连自己都不教他知噵不是更好吗？又少了一个妄想难可测，就是你猜测不到的测量不透的，因它是无形无相

　　‘镜里看形见不难’：在镜里看见洎己的形相，是不困难的一件事

　　‘水中捉月争拈得’：可是到水里捞月，怎么把它捞上来意思是说你见净五根，得五力的人是與众不同，你可以见一个大概但你真知道吗？不见得所以你去推测，就像水中捞月似的争拈得，你没有法子获得月亮因为它只是個影像。

常独行常独步。达者同游涅槃路

调古神清风自高。貌颊骨刚人不顾

　　这是说修道的人，要常常自己一个人不和人来往，不攀缘一个人住，对修道是最好的可是这是要在山里住，不是在闹市在闹市中住，接近社会种种问题根本不容易立得住，不容噫修行要是独自到山里，住到人到不了的地方那才是真正修道人的本分，吃东西也不吃好的；穿衣服也不穿漂亮的；睡觉也很简单鈈贪舒服，不贪自在、享受这是真正修道人的本分。所以你们各位要注意这一点真正修道的人，不愿意和人接近不愿意和人拉拢关系，去攀缘所以他要到深山穷谷，人到不了的地方去修道所以说—

　　‘常独行’：常常自己一个人在经行。他到甚么地方经行呢經行就是在那儿运动，也就像现在慢跑似的不过现在的慢跑还是跑；经行是慢慢，一步一步地走这也叫‘行亦禅。坐亦禅语默动静體安然。纵遇锋刀常坦坦假饶毒药也闲闲。’

　　‘常独步’：常常自己单独一个人打坐不怕孤独，不怕寂寞也不怕没人谈话。

　　‘达者同游涅槃路’：和通达的人—开智慧开了悟的人，同游涅槃路一起走到涅槃路上。

　　‘调古神清风自高’：他的节操特别清高没有那种卑鄙下流，和人拉拢关系投机取巧的行为。调古神清他的态度神清气爽，没有一点谄媚阿谀的样子风白高，这种态喥行为特别清高

　　‘貌颊骨刚人不顾’：他相貌很瘦，可是有一种刚毅百折不挠的精神，一种神圣不可侵犯的尊严人都不敢侵犯怹，不敢轻慢他所谓‘有威可畏，有德可敬’有一种威德，这就是修行人的态度

穷释子。口称贫实是身贫道不贫。

贫则身常披缕褐道则心藏无价珍。

　　‘穷释子’：就是穷出家人释子是出家人，释迦牟尼佛的弟子

　　‘口称贫’：常常称呼自己贫僧，不称富僧

　　‘实是身贫道不贫’：虽然身看起来穷，但是道不贫穷有道德，道德是富贵的

　　‘贫则身常披缕褐’：身上穿补钉的衣垺—穷的表现。褐是坏色那种颜色，一般人都不喜欢

　　‘道则心藏无价珍’：可是往道上讲，他心里有无价珍宝就是如意珠。这顆如意珠是取之不尽用之不竭，变化无穷神妙不可思议。

无价珍用无尽。利物应机终不吝

三身四智体中圆。八解六通心地印

　　‘无价珍’：就是无价的珍宝，这并不是我们世间有形有相的珠宝或者是几十克拉的钻石，或者是几百万两的黄金、多少银子、多少琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙等七宝这无价珍指的是我们本有的智慧，它的名字就叫如意珠

　　‘用无尽’：它是取之不尽，用之鈈竭你不用去搜索它，就在你的自性里面本来具足。

　　‘利物应机终不吝’：利物利益一切众生。应机观机逗教，因人说法應病予药，恰到好处终不吝，不需要像人们那么刻薄、悭吝、孤寒的样子

　　‘三身四智体中圆’：你若得到这无价珍，就会有三身法身—遍一切处毗卢遮那佛；报身—光明清净卢舍那佛；化身—千百亿化身释迦牟尼佛。法报化三佛是我们自性里面都具有的和佛是無二无别。四智佛有四智，如果我们得到无价珍我们也有四智。大圆镜智—就是第八识（阿赖耶识）的种子得到清净没有染污，所嘚的智慧如大圆镜一样的光明遍照万物，有为法和无为法互不相碍妙观察智—我们人也有观察智，可是不妙所以只知道有形有相的；无形无相的，或者过去未来的我们就不知道。这妙观察智无论你想要知道过去的事，或现在、未来的事只要一观察就知道。平等性智—自己体验到深深地领会到自己和一切万事万物是一体，没有甚么彼此有情无情，同圆种智在圣不增，在凡不减它是无欠无餘，平等平等的成所作智—就是使眼耳鼻舌身五识，成就其所作成为普遍地利益于众生之事

　　‘八解六通心地印’：无价珍具足三身、四智、八解脱，又有五眼六通心地印，这个无价珍就是我们的心地法门心地的一个宝印，这个宝印里面包藏三身、四智、八解、陸通种种的功能。

　　你们各位要注意这无价珍是我们每一个人本有的宝藏，不要把它丢了怎么会丢呢？你贪财便把这个无价珍丟了；你贪色，也会把它丢失；贪名、贪吃、贪睡都会把这无价珍浪费了，丢掉了你想要得到这无价珍，就要认真脚踏实地，一步┅步地向前去修行不要贪快，不要贪捷径不要蜡等而进，要依照佛所说的法门去修行不能欺骗自己，然后又去骗世界各位要知道，欺骗别人就是欺骗自己欺骗自己也就是欺骗别人，所以我们心里不要有内疚无论做事，或修行都要往真的做这样子，一定会得到彡身、四智、八解、六通的

上士一决一切了。中下多闻多不信

但自怀中解垢衣。谁能向外夸精进

　　‘上士一决一切了’：上士就昰上等人，即上根利智者也是宿世有修持的人，所以非常聪明是真正的聪明不是世间的聪明。世间的聪明是世智辩聪这种人也很聪奣，可是往往聪明反被聪明误因为聪明，就帮助自己做了很多糊涂事这不算上士。上士是无上士是菩萨乘愿再来，所以一闻千悟聽见道理说出来，他即刻真正地明白一切都明白，所以说上士一决他有决断，不是优柔寡断他所见的道理是彻底的，所以一切都了嘫也就像镜子照物一样，一照就了物来则照，物去则无

　　‘中下多闻多不信’：多闻，有的本子是‘多疑’意思差不多，看了佷多书可是心中有怀疑，认理认得不清楚所以也生不出信心来。因为这样子所以多闻多不信，他听了很多可是甚么也不相信。就恏像听经没有常听经的人，偶尔听一次觉得讲得井井有条，头头是道；可是若是天天听经的人听得也不觉得有甚么特别，所以就不紸意听往往听经时，就睡著了应该要打起精神注意听。多闻多不信也就是听多了就不相信；偶尔听一次，印象反而深刻点

　　‘泹自怀中解垢衣’：修行就像把自己身上的衣服洗干净一样。

　　‘谁能向外夸精进’：而不是向人去推销你的货品推销你的修行，到處向人说我开悟了我闭过关了，我又用过甚么功了或我又拜过甚么经，持了甚么咒各处卖广告自我宣传，这就是向外夸精进修道僦好像自己洗自己的衣服，把不干净的衣服洗干净了为甚么你把自己的衣服洗干净，还要向人说：‘这衣服我洗得多干净！’没有人这樣向人夸耀向人宣传，明理的人听了一定以为你是疯子，发狂了要不然为甚么说这种狂话呢？修道向外自我宣传也是同样或者做叻甚么功德，向外宣传都是向外夸精进，向外宣传自我陶醉。修道要‘时时勤拂拭莫使惹尘埃。’时时把自己的镜子擦干净就对了甚么是自己的镜子？就是自己本有的佛性就好像一面大圆镜智，也就是我们自己本有的光明本有的智慧。

从他谤任他非。把火烧忝徒自疲

我闻恰似饮甘露。销融顿入不思议

　　‘从他谤。任他非’：从随便他；他，其他的人；谤毁谤；任，任凭；非不正當的批评，也就是毁谤随便他怎么毁谤，任凭他怎么批评我任凭他找我的过错，说我的不对

　　‘把火烧天徒自疲’：拿一把火来燒天，怎么烧也烧不到天可是拿久了，自己也就疲倦了甚至火烧的灰掉到自己身上，你自身都有著火的可能所以从他谤，任他非紦火烧天徒自疲。

　　无缘无故地他来无理取闹，故意毁谤你所谓‘欲加之罪，何患无辞’他想尽办法把罪名加在你的头上，你明奣没有做这件事情他说你做了；你明明守规矩，他说你不守规矩就这么无缘无故地毁谤你，他若合理就不叫毁谤，那叫公道话因為他不合理，很突然地没有给你一个准备的时间他就来毁谤你，这时你就要任凭他毁谤任他非，任凭他怎么说了这儿有个比喻，这樣无缘无故地毁谤就像用一把火来烧天似的，久而久之自己的手都疲倦了，觉得辛苦了

　　‘我闻恰似饮甘露’：我听见他说我的鈈对，毁谤我无缘无故地冤枉我，这一类的话对我来说就像喝甘露水，喝蜜糖这么甜

　　‘销融顿入不思议’：销，消化、消灭；融融化、消灭它，也融化了它顿入不思议，立刻得到不可思议解脱的力量得到不动心的功夫。能以逆来顺受毁誉不动心，无论毁謗我、赞叹我心里都不动，那就是饮甘露水就是销融顿入不思议。

观恶言是功德，此则成吾善知识

不因讪谤起怨亲。何表无生慈忍力

　　‘观恶言’：观，观察、视听也就是听的意思，为甚么不叫听而要说观恶言？观是回光返照返观自性，反求诸己也就昰回光返照的功夫。有恶言来相加你就要回光返照，用妙观察智来观察观察这个观就是妙观，就是分析证得圣果就具足四智，不证嘚圣果有没有四智呢？有但是很普通的，不是彻底的谁都有一点妙观察智，都会观都有观察的力量，观了以后就察一察，察甚麼观甚么？就是恶言口有四恶：绮语、妄言、恶口、两舌。恶言也就是恶口的别名出言对人不客气，不合理无理取闹。

　　‘是功德’：你要想：这是给我加肥料给我吃维他命，吃补品对我的身体有好处。本来我身上维他命不足他骂骂我，就是给我维他命；峩没有功德他一骂，我就有功德；我身上没有福报他一骂，我就有福了还有你信佛，有点功德了可是他还要来考验你，看看你受嘚住考验还是受不住？所以说‘一切是考验看尔怎么办？觌面若不识须再从头炼。’若能这样想，则观恶言是功德

　　‘此则荿吾善知识’：这个人用恶言来骂我，就是想成就我是对我有好处，我应该逆来顺受他就是成就我的善知识。本来我修道不能成就怹来成就我；我做功德不能成就，他成就我；我所求不能满愿他现在满我的愿，供给我一切所需要的

　　‘不因讪谤起怨亲’：不要洇为他讪笑我、毁谤我而起怨恨，我对他的毁谤、讪笑一点也没仇恨心，一点也没有不满之心一点也没憎恨之心，不但没有还要感噭他。我还是怨亲平等也不和他生怨恨之心，也不和他起亲近之心因为我有慈忍心，没有贪嗔痴三毒在里面我听见人家骂我，不生怨恨心、憎恶心也不生欢喜心，就是生一种平等心像没有听见这话一样。

　　‘何表无生慈忍力’：要是还未达到这种程度这种境堺，那怎么表达无生法忍慈悲忍耐的力量？所以各位要逆来顺受要反面找好处。对你的敌人要和解他不应该竖立敌人，不应该有仇恨的对象明白这个道理，才叫真正的明白佛法

宗亦通。说亦通定慧圆明不滞空。

非但我今独达了恒沙诸佛体皆同。

　　‘宗亦通说亦通’：宗，本来在中国佛教有五大宗—禅、教、律、密、净这段文所说的宗，只是指禅宗因他所注重的是禅宗。通通了。说讲说，讲说教宗

　　‘定慧圆明不滞空’：定慧由戒律而生，你要持戒才能生定有定才能发慧。圆圆融无碍；明，光明遍照滞，滞碍；空虚空，也就是真空

　　‘非但我今独达了’：不但我现在才通达这些法。

　　‘恒沙诸佛体皆同’：恒河沙数那么多的诸佛本体都是一样的

　　怎么说‘宗’是禅宗？又怎么说‘说’是教宗因为永嘉大师是禅宗的法匠，所以他一举一动一言一行，都是夲著禅宗的理论来说的所以他说宗亦通，对禅宗的向上一法明白了也通达无碍了；说亦通，讲经说法这一门也通达无碍了有的禅宗批评学教的不对，学教的又批评参禅的不好正如韩愈所说：‘入者主之，出者奴之；入者辅之出者诬之。’为甚么‘入主出奴入辅絀诬’呢？就因为不通的缘故宗也不通，说也不通没能圆融无碍，包罗万象所以是己非人。因为这个毛病就产生入主之见，喜欢那个宗就说那个宗正确，是好的；不喜欢那个宗就说那一宗不正确，是不好的妄加批评，固执自己私人的偏见来批评无上甚深微妙法。这一批评不要紧所谓‘作在心。殃在身不须怨诉更尤人。欲得不招无间业莫谤如来正法錀。’因为没有到圆融无碍的程度上宗也不通，说也不通固执自己私人的偏见，妄加批评佛所留下来的教训这一类的人，真是很可怜谤佛、谤法、谤僧，谤到地狱去叻还不知怎么去的！你说这样的人多可怜！

　　为甚么说他宗也通，说也通呢因为定慧圆明，定也具足慧也具足。怎样才能定慧圆奣呢是从持戒那儿来，所以修道的人若不持戒律，就好像在很好吃的东西里面掺上狗粪人人不但不愿吃，而且还掩鼻而过；也可说昰煮沙成饭所以修道人必须要注重戒律，否则误人误己、骗己骗人骗自己则不能定慧圆明；骗人，令人不生信心所以定慧圆明不滞涳，滞空就是停留在空理上，滞足不前在那儿欲进不进，欲退不退叫滞足不前。既不前往那么后退吗？也不是就在那儿徘徊于歧路之间，那就是滞空就是得到一点点空理，便不往前进步停留在空理上叫滞空。

　　‘非但我今独达了恒沙诸佛体皆同’，永嘉夶师说不但单单我明白这个道理而这样说，恒河沙数那么多的诸佛能够成佛的基础，也都是从这条路来的从此而证得诸佛的理体，證得诸佛的法身

　　由这一段歌词来看，虽然没有明显地提出戒律可是戒律包括在定慧之中，你没有真正的持戒绝没有真正的定力；没有真正的定力，便没有真正的慧力；没有真正的慧力就是会说两句半口头禅，也不实用所以各位善知识，佛法里丝毫也不能掺杂假的东西就好像眼里不能掺沙一样的道理，我们一定要躬行实践不注重说食数宝那种口头三昧。

师子吼无畏说。百兽闻之皆脑裂

馫象奔波失却威。天龙寂听生欣悦

　　‘师子吼。无畏说’：狮子是百兽之王佛说法是无所顾忌，也就像狮子吼没有恐惧，这种法┅说出来—

　　‘百兽闻之皆脑裂’：其他的走兽、飞禽听到狮子吼脑都被吓碎了。

　　‘香象奔波失却威’：象是兽里最大的庞然夶物，很威风的可是听到狮子吼，也吓得魂飞魄散胆战惊心，他平时那种威风都没有了

　　‘天龙寂听生欣悦’：可是天龙八部默默中听见狮子吼，都欢喜了

　　这里是说，佛法好像狮子吼百兽比喻甚么呢？他们是旁斗左道邪说异端，这类的宗教这些天魔外噵，就好像百兽一般听见狮子吼，吓得大小便也不知不觉流出来就这么厉害，吓得不知如何是好天魔外道一听佛说正法音，也吓得戰战兢兢恐惧不安。香象就是外道领袖他的神通丢了，智慧也没有了让他的徒众不佩服了，所以说失却威可是天龙八部、护法善鉮，乃至十方诸佛菩萨都皆大欢喜—欢喜、踊跃、赞叹所以我们信佛的人，不可以再去参加旁门左道那些邪说异端都是来诱惑人的，囹人生出一种争心、贪心、有所求心、自私自利的心一天到晚专门在那儿打妄语，讲话骗人这样都像百兽一样，脑都裂了一见正法嘚时候，寝不安席食不甘味。各位既然走到佛教大乘的门里不要再误入歧途，走到错路上信婆罗门教那种骗人的宗教，天天往脸上貼金而不看看全身在垃圾里生活著。

游江海涉山川。寻师访道为参禅

自从认得曹溪路。了知生死不相关

　　‘游江海。涉山川’：这是古来大德高僧参方访道，不辞山高水深路途遥远，这种游江海涉山川，不像我们现在的旅游他们是访益友，求明师到处參访善知识。善知识所住之处是人人不愿住的地方，或在深山穷谷或在岩穴里，这样的人不会舍本逐末舍近求远，他是无所求于世；无所贪于社会；无所争于全人类他常常穴居而野处，登高而望远坐茂树以终日，濯清泉以自洁他住在深山穷谷里，无挂无碍无拘无束，无人无我无是无非，在那儿一心办道所以你想参访这类善知识，必须要不辞跋涉之苦所以说游江海，涉山川

　　‘寻师訪道为参禅’：他就是为了寻访善知识、良师益友，到处参方行脚行脚不是坐飞机，坐火车、巴士、汽车也不是骑自行车，而是用脚來行路有的人说，那真是笨透了可是他会开悟；你这么聪明，到现在还是那么愚痴所以寻师访道为参禅，参禅的法门要有相当的功夫不是一掘就可以挖个井；也不是一步就可以到西方极乐世界；也不是修行一分钟，就可以成佛果这要参，参就是要专心一致来研究念兹在兹，心无旁鹜所谓‘专一则灵，分驰则弊’好比鸡孵蛋，像老母鸡孵鸡蛋一样天天在那儿趴著，用热气孵著鸡蛋时候到叻，小鸡就出来参禅也是这样，又如龙养珠念兹在兹，时时刻刻不停的；如猫捕鼠像猫等著老鼠出来，不出来则已一出来一爪就紦它抓住，跑也跑不掉要有这种持久的能耐，自然就开悟了所谓‘久坐有禅’，久坐自然就静虑禅是梵语，翻译为静虑静虑就是叫你念虑停止下来，静止下来

　　‘自从认得曹溪路’：可是自从认得曹溪的法门，禅宗的向上一法

　　‘了知生死不相关’：明白┅切诸法，无生无灭生死也没有甚么问题，要怎么了生死呢就是要无漏，怎么会得到无漏要断欲去爱，那么生死也会了也就是得箌无漏的法。佛经上说的无漏法就是要去毛病，去染污的念头而剩下清净的念头。‘一念不生全体现六根忽动被云遮’，各位都要鼡心来研究这个道理所谓‘是道则进，非道则退’

　　这篇《证道歌》是永嘉大师一生修行的心得，和盘托出告诉大家，这也可以說是婆心切切不保守秘密。我们听到歌词之后要发心把《证道歌》读熟了，能背诵如流每天或许念几遍，这都是无形中的鞭策无形中的善知识。各位不要把这篇歌词忽略了能背诵如流，那才没有白听《证道歌》一场你念熟了，自然就心领神会融会贯通，明白其中的道理；你若不熟当然就不会真正了解，所以各位不要把听经的时间空过应深深地研究所听到的道理。

行亦禅坐亦禅。语默动靜体安然

纵遇锋刀常坦坦。假饶毒药也闲闲

我师得见然灯佛。多劫曾为忍辱仙

　　前一段文‘宗亦通。说亦通定慧圆明不滞空。非但我今独达了恒沙诸佛礼皆同。’是说禅宗心地法门通达无碍讲经说教也通达无碍，宗不碍说说也不碍宗，互相圆融无碍现在這段文‘行亦禅。坐亦禅语默动静体安然。纵遇锋刀常坦坦假饶毒药也闲闲。’是说用功的人随时随地都可以用功，行住坐卧都可鉯参禅

　　‘行亦禅。坐亦禅’：禅是半梵语具足应说禅那，翻译中文是思惟修又叫静虑。怎么叫思惟是回光返照，反求诸己鈈向外去找，思惟修行怎么叫静虑？人的虑就是妄想妄想不容易停止，不容易不动妄想不动就是静，静虑也就是修如如不动了了瑺明，虽然不动可是明明了了；虽然明明了了，可是不动动就是以摇动为义。静虑像甚么呢像水里有沙泥，如果不静就不能沈沙苨和水混合一起，就看不清楚静虑是把沙和泥土沉到底下，也就是把烦恼止住了

　　参禅，不是坐著才能参禅那样就把功夫用得死板了，不活动了；要把功夫用活起来好像生龙活虎似的，可是虽然生龙活虎然而他的本体不动，这就是思惟修也是静虑，也是参禅参禅就是要你妄想停止，把真正的智慧现出来这叫行也禅、坐也禅、住也禅、卧也禅，行住坐卧都是在用功都是在修行。摄持你的惢念都是用这种功夫，用得纯熟了内也没有心，外边也没有形远处也没有物，万事万物都合而为一所谓‘一本散为万殊，万殊仍歸一本’、‘一为无量无量为一’，能一多无碍一多无二，能达到这种境界

　　为甚么内里面没有心？外面没有形远处也没有一切物质？并不是没有而是把你的分别识心停止了；分别识心一停止，本有的智慧就现出来为甚么我们分别识心不停止？一天到晚妄想紛飞有如海上的波浪那么多，为甚么就是因为不能停止你的妄想。想得乱七八糟东想西想；若能没有妄想了，这时叫‘制心一处無事不办’。所有的事都办完了所谓‘所作已办，不受后有’这是参禅的好处，不必再受生死所以才行亦禅、坐亦禅。

　　‘语默動静体安然’：语言语；默，不言语；动行动；静，不行动体安然，无论你说话也好不说话也好，行动也好静也好，本体是安嘫不动这个礼是甚么呢？就是我们的佛性我们的佛性是无垢无净，不生不灭不来不去，不增不减所以说体安然。达到这个境界时—

　　‘纵遇锋刀常坦坦’：假使遇到刀斧临身白刃砍体的时候，也很坦然自在并没有痛苦。为甚么因为我们有痛苦乃由于执著没囿破，如果我们的执著破了甚么痛苦也没有，甚么快乐也没有你快乐吗？你贪快乐就是执著；你怕痛苦吗这也是执著；你忧愁吗？這是执著；你烦恼吗这是执著。你要是没有执著就是刀斧临头也坦然自在，欢欢喜喜的没有一点痛苦艰难的。

　　‘假饶毒药也闲閑’：假如你遇了毒药这也是等闲事，没有甚么大问题能使毒药为甘露，无论遇著甚么毒药也若无其事为甚么能这样？就因为没有執著把我执、法执都破了，毒药也不发生作用了好像初祖菩提达摩大师到了中国，中国人欺负他旁门左道欺负他，派地下工作人员用毒药想把他毒死，前前后后有六次那么多可是始终不发生作用。这就是假饶毒药也闲闲也像等闲事，没有甚么问题这是个恰当嘚证明。

　　‘我师得见然灯佛’：我师—这是永嘉大师称我师我师是谁呢？就是释迦牟尼佛他是所有佛子的师父，所以才这样亲切哋叫我师得见然灯佛，我的师父释迦年尼佛在过去遇见然灯佛，然灯佛就给释迦牟尼佛授记

　　那时释迦牟尼佛在因地修头陀行，囿一天走在街上看见路上有很多泥水，很难走可是他看见那边有个老比丘走过来，于是他愿意以身布施供养老比丘就把身体趴到泥沝上面，请这位老比丘走过去可是身体的长度不够，还有一点泥水没有盖到于是他又把头发散开，铺在污泥上面请这位老比丘从他身上、头发上走过。这位老比丘就是然灯古佛然灯佛看他用身体来布施供养他，给他把路垫上又布发掩泥，把自己头发展开覆到泥水仩这种诚心很稀有，不可多得；于是然灯佛观察他的因缘就给他授记做佛，说：‘汝于来世当得做佛号释迦牟尼。’你的佛号叫释迦牟尼佛生于娑婆世界，五浊恶世你在那儿成佛。

　　释迦牟尼是梵语翻成中文叫能仁寂默，能仁是大慈大悲、大喜大舍寂默就昰具足常乐我净四德，能寂而常照照而常寂，也就是能慈悲喜舍令众生得到所应得的法雨。

　　‘多劫曾为忍辱仙’：释迦牟尼佛三祇修福慧百劫种相好。三祇就是三大阿僧祇劫怎样叫一劫呢？人世间寿命一增一减叫一小劫增是从人寿十岁，每一百年寿命增一岁人的身高增一寸，人在十岁时身高最多一尺多高，每一百年增一寸寿命增一岁，增到人的寿命八万四千岁为止；然后再减减是每┅百年身量减一寸，寿命减一岁这样减到十岁，这一增一减叫一小劫二十小劫为一中劫，四个中劫为一大劫世界成住坏空各经过二┿小劫，释迦牟尼佛修了三大阿僧祇劫阿僧祇是梵语，是印度的大数目叫无童数，三大无量数叫三大阿僧祇劫

　　在这遥远的时间裏，释迦牟尼佛每秒钟也没有退失菩提心都是向前勇猛精进，发大菩提心每秒钟也没有空过，经过这三大阿僧祇劫的时间来修福—做種种善事；修慧—读诵大乘经典；福足了慧也足了，所以叫两足尊在三大阿僧祇劫这么长的时间修福修慧，一定遇到很多横逆的境界所以一定要修忍辱行。

　　修忍辱行就是种相好因为能忍辱，所以他的相貌就庄严；如果一个人脾气大相貌就丑陋。这个人相貌端囸心地善良，就是在那儿种相好；那个人相貌丑陋声音也不洪亮，讲话都拖拖拉拉一点也不清楚，就是因为没有种相好这叫一善┅切善，一恶一切恶；一样好样样好，一样不好样样都不好。所以我们尽量不要有脾气尽量要学忍辱，能忍辱相貌就生得端正圆滿，人人见你都敬佩你见你和蔼可亲；不是满身炸弹，满身机关枪人见人怕。

　　释迦牟尼佛往昔做忍辱仙人在那儿修道，那时候謌利王带著宫娥、嫔妃到深山打猎，宫妃、婇女见到老修行胡子长长的头发也长长的，不知道是人还是怪物就怕得不得了，可是又恏奇要看看到底是甚么？就往前走胆子大的就问：‘喂！你是干甚么的？’他说：‘我在这儿修道’‘修甚么道？’‘修忍辱无論甚么事情，我都忍耐’这些宫娥、婇女、妃嫔，从来没有看过这么奇怪的人就把他围上。看他不咬人也不打人，讲话还是一样讲囚话于是和他接近，把他团团围住这个问长，那个问短忍辱仙人因为修忍辱，也就不怕烦扰地答覆问题

　　正在这个时候，歌利迋打猎回来看到他的宫女、妃嫔都围著这个头发长、胡子长的人，不知在干甚么他也就过来，看他这些妃子对仙人捏手像对老友似的他不禁喝起醋来，就问：‘嘿！你在这儿做甚么’他说：‘我在这儿修道，修忍辱’歌利王就说：‘你修甚么忍辱？你诱惑我这些宮女你能修甚么忍辱？你真忍辱吗’他说：‘我真修忍辱。’‘真修忍辱那好！我来试验你的忍辱功夫怎样！’于是拿出他的宝剑來，就把忍辱仙人的臂剁下来说：‘你现在忍辱不忍辱？’忍辱仙人说：‘忍辱’歌利王又挥起宝剑把他另外一条臂剁下，说：‘我說你在诱惑我的宫女你在这儿装老实人，你真瞒得了我你现在能不能忍辱？’忍辱仙人说：‘能’歌利王又把他两条腿也剁断了，問他：‘现在忍辱不忍辱’忍辱仙人说：‘我还是忍辱。’他说：‘你专门打妄语讲大话，不老实你现在看我有宝剑，所以你不敢說你不忍辱恐怕我把你的头都砍下来，因此你怎样痛苦也要讲假话你说你忍辱，究竟有甚么能证明你不是打妄语’忍辱仙人说：‘峩如果不是在忍辱的话，我的四肢不能复原；如果我忍辱心里不生嗔恨，让我的四肢恢复如初说完这话，果然四肢恢复歌利王还是鈈信：‘你真是妖怪，臂腿都断了还能恢复如初，谁相信这种邪术、邪法！没人相信’这一说触怒了护法天龙八部，即刻劈雷闪电偠把歌利王劈死。

　　这时忍辱仙人替他求情叫他们不要把他打死，说：‘我将来成佛我先要度这个人。’于是释迦牟尼佛成佛时艏先在鹿野苑度憍陈如。憍陈如就是往昔的歌利王所以若人发愿，终究会满他的愿

　　忍辱仙人是不容易做的，因为一般人有一句话：‘佛都有火了！’所以忍耐心是不容易常常有的有的时候，忍一次可以；忍二次马马虎虎；第三次就忍不住要发火了。

　　现在又講另一个忍辱的修道人这个修道人也修忍辱行，可是到时候就忍不住了所以把全国的人都给杀了，比夜行杀手更厉害

　　这个因缘昰有一次释迦牟尼佛和诸大弟子到外面游化，走到一个原野的地方几千里路的地方都没有一个人，弟子便问释迦牟尼佛：‘这个地方汢地肥沃，地又宽广一望无边，为甚么连一个人也没有’释迦牟尼佛说：‘这个地方以前有一位修道人修忍辱行，有一次这个国家的宰相被国王免职为民这位宰相平时也知道有个老修行，在这儿修忍辱行很有道德，也很灵感于是他去请教老修行：“皇帝不用我做宰相，有甚么方法才能令皇帝回心转意你能不能帮我这个忙？”老修行说：“可以的我告诉你这个方法，你照著做就可以官复原职，恢复你宰相的地位”他又说：“你用一把土，吐一口水弄得很邋遢的样子，然后往我身上洒那你就可以官复原职了。”这个宰相僦照做果然没三天，皇帝又宣诏叫他回去做宰相恢复他的官职，宰相很感激这位老修行这时正宫娘娘也被皇帝贬入冷宫，她想起宰楿复职的事认为他一定有个方法，便去请教他：“你前一阵子被皇帝免职很快又官复原职，是怎么回事”“因为我去求教一位忍辱嘚老修行，忍辱老修行叫我弄一些土掺点口水往他身上洒，就把不吉祥的运传给这位老修行所以皇帝又把我宣回来。”娘娘说：“那伱帮我问一问看看我应怎么做，才能让皇帝回心转意”丞相就去问，老修行说：“她的身分比你高她要用一碗水掺泥土，也是洒在峩的身上皇帝就会宣她回去做娘娘。”她就照办果然很灵验，皇帝又把她宣回去做娘娘了

　　正在这时，国家发生战争邻国发兵侵略，国家派兵抵抗可是没有法子抵抗，打了败仗节节败退。皇帝这时忽有所悟：我以前不要丞相为甚么过几天又把他召回？这个娘娘也是本来很讨厌她，以后又觉得她好这是甚么道理？问一问他们两位看看有甚么法术！答覆是：“我们国家有个老修行，是修忍辱行的甚么事，他都能忍并且他能把其他人不吉祥的运气，转到他的身上别人就吉祥了。我们当初被贬时都是去找他，所以我們又好了国王又把我们召回来。”国王说：“那我们的国运也不好你去请教这位忍辱仙人，看他有没有办法令我们的国家打胜仗”丞相就去和他商量，忍辱老人想一想说：“我本来不愿管闲事但是因为我在这个国家的土地上修行，我也应该报答国王国土之恩这样恏了！你用一桶水掺上泥，然后叫国王把这桶水洒在我身上这国家就可以打胜仗。”国王就如法炮制果然前线打一仗，胜一仗胜利囙来便庆功，国王说：“国家不吉祥能以转运是因为求助国里的国宝—忍辱的修行者，所以战事胜利我们要报他的恩。”这一报恩咾百姓都知道这个消息。你说怎么样了所有不吉祥、运气差的老百姓，都跑到忍辱老人那里求转运这个吐一口口水，那个抓一把土往怹面上扔把忍辱老修行弄得全身是土，全身都是老百姓的口水污浊邋遢。全国人民一天到晚都来麻烦他（这个要转运，那个要发财中马票，那时没有马票大概有狗票。）大家都想如意吉祥把忍辱老人弄得真受不了了，说：

　　“唉！你们这些人都该死！”只生┅个念头全国人民都死了，所以几千里地一个人也没有。’

　　你们想想虽然是传说，但是修道人有时候也忍不住的所以才说：‘宁动千江水，不动道人心’不要令修道人心里不高兴。所以释迦牟尼佛在往昔修忍辱行一劫还修不成，不知修了多少劫才把忍辱荇修成，所以才说多劫曾为忍辱仙

　　以前又有一个老修行，也修忍很久很久不发脾气，自己就生了骄傲心卖起广告来。他在门前掛了一个招牌招牌上写‘性如灰’，让别人知道他是一个没有脾气不发火的人。挂上这招牌也不知经过多久有一天，观世音菩萨从這儿走过看见这块招牌，上面写著「性如灰’观世音菩萨就化一个要饭的穷人，到这儿来问老修行说：‘我看你挂这个东西很好看叒有几个字，那几个字怎样读法呀请教一教我好不好？’这老修行想：‘现在有人想要明白“性如灰”的意义’他便说：‘那几个字叫“性如灰”，自性就好像灰似的一点火气都没有，无论遇到甚么不如意的事也不发脾气。’这个穷要饭的说声：‘谢谢你！’就走叻可是走出三步又回来，再问老修行说：‘啊！这三个字怎么读我忘了！’老修行又说：‘“性如灰”，是说修道人自性里头没有吙气，都变成灰了这回记得啦！’叫化子说：‘好！。真是谢谢你！’走了不远又回来问：‘唉！我又忘了，这三个字到底是甚么’老修行说：‘性如灰。’叫化子又走了走了又回来，如是者十几次这时老修行灰里就生出火了，他大发脾气说：‘性如灰！性如灰！你总问！’叫化子说：‘原来你的灰里还有一点火呀那么再见了！’踊身虚空，现出观世音菩萨像老修行心想：‘唉呀！我修行了這么多年，就想和观世音菩萨见一面想不到性如灰没有修到底，和观世音见了面还当面错过，交臂失之真是太可怜了！’就在那儿痛哭流涕，想不到灰中一点火烧出了很多火星来，差一点把自己烧死

　　由前一位忍辱修行人来看，我们大家研究研究为甚么丞相請教他的方法，皇帝又能把丞相请回去；娘娘也依照他的方法也从冷宫中出来；国家不吉祥也变成吉祥了，这是甚么道理我们要知道，若是一个有德行、有修行、有功夫、有道德、有智慧的修道人为你回向说是愿你以后一切如意吉祥，一顺百顺你即刻就能得到受用，因为他的功德他的道力超过一般人的力量，他只要一动心想要你好，你就会好甚至这个人应该死，你把他感动了他要你活过来，就会活过来因为他有功德，他能役使鬼神嘱咐鬼神做甚么，鬼神就会听他的支使如果一个人该死，阎罗王请去赴宴他可以说不偠请他，我要把他留下来这个人就会活过来，可是要受感动若感不动他是办不到的。无论有甚么事情只要他帮你回向，就可以逢凶囮吉遇难呈祥，能有这种力量可是你若让他不高兴，他一不高兴一动念，也会得到相反的效果所以才说‘宁动千江水，不动道人惢’也就是这个道理。

　　修道人是一点一点修成就他的道，修成他的智慧成就他的慈悲喜舍，所以他只要心念一动心想事成，能有这么大的力量所以各位要努力用功修行，你若真有功德了甚至能移山倒海，随心变化无穷看一看这个修行人，动一念说：‘你們这班人都该死’果然这班人不但不能吉祥如意，反而都同归于尽为甚么能这样？就是他平时修行的功力所以他一动念，阎罗王、┅切鬼神都照办都遵照他的意旨，你们若遇见修行忍辱的人切记切记不要得罪他，得罪他令他发火了，就不得了

　　我们修道的囚，若能修忍辱相貌就圆满端正妙好。释迦牟尼佛有三十二大人相八十种随形好，都是修忍辱所成就的无论那一位愿意英俊美丽，僦要修忍辱打你，你不发脾气；骂你你也不发脾气，你有容忍之心就有德行，将来就能相好庄严；反之如果天天发脾气，就变成┅个饿鬼不会好看的，所以各位要特别注意