《太平广记》人怪遇合故事的文化蕴涵
《太平广记》人怪遇合故事的文化蕴涵
摘& 要：《太平广记》人怪遇合故事典型地体现了宋前人怪遇合的文化观念和内涵。从文化渊源看，人怪遇合故事有图腾文化的渊源；从文化本质看，人怪遇合故事则体现了巫术文化的本质；从世俗两性关系来看，人怪遇合故事则揭示了人们对于性蛊惑的心理恐惧和文化想象。
关键词：《太平广记》；人怪遇合；文化蕴涵
基金项目：本文系教育部人文社科研究项目“宗教文化视阈下的《太平广记》研究”:10YJC751003阶段性成果。
根据精怪原型的生物学来源，人怪遇合故事可以分为人与动物精怪遇合、人与植物精怪遇合和人与器物精怪遇合三种。《太平广记》辑录的人怪遇合故事有113992076449
《太平广记》作为一部宋初编纂的小说总集，其辑录的人怪遇合故事具有典型性，体现了宋前人怪遇合的文化观念和内涵。从文化渊源看，人怪遇合故事有图腾文化的渊源；从文化本质看，人怪遇合故事则体现了巫术文化的本质；从世俗两性关系来看，人怪遇合故事则揭示了人们对于性
一、人怪遇合故事的图腾文化渊源
禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其度制，乃辞云：“吾娶也，必有应矣。”乃有白狐九尾，造于禹。禹曰：“白者，吾之服也。其九尾者，王之证也。于是，涂山人歌曰：‘绥绥白狐，九尾。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。’明矣哉！”禹因娶涂山女，谓之女娇。取辛壬癸甲，禹行十月，女娇生子启。启生，不见父，昼夕呱呱啼泣。[1]（P106）
突厥之先，平凉杂胡也，姓阿史那氏。后魏太武灭沮渠氏，阿史那以五百家奔茹茹，世居金山，工于铁作。金山状如兜鍪，俗呼兜鍪为“突厥”，因以为号。或云，其先国于西海之上，为邻国所灭，男女无少长尽杀之。至一儿，不忍杀，刖足断臂，弃于大泽中。有一牝狼，每肉至其所，此儿因食之，得以不死。其后遂与狼交，狼有孕焉。彼邻国者，复令人杀此儿，而狼在其侧。使者将杀之，其狼若为神所凭，然至于海东，止于山上。其山在高昌西北，下有洞穴，狼入其中，遇得平壤茂草，地方二百余里。其后狼生十男，其一姓阿史那氏，最贤，遂为君长，故牙门建狼头纛，示不忘本也。[2]（P1863）
蜀中西南高山之上，有物与猴相类，长七尺，能作人行，善走逐人，名曰国，一名马化，或曰。伺道行妇女年少者，辄盗取将去，人不得知。若有行人经过其旁，皆以长绳相引，犹故不免。此物能别男女气臭，故取女，男不知也。若取得人女，则为家室。其无子者，终身不得还。十年之后，形皆类之，意亦惑，不复思归。若有子者，辄抱送还其家。产子皆如人形。有不养者，其母辄死。故惧怕之，无不敢养。及长，与人不异，皆以杨为姓。故今蜀中西南多姓杨，率皆是国马化之子孙也。（出《搜神记》）
皆以杨为姓，故今蜀中西南多姓杨[4]
牙门建狼头纛，示不忘本
黄永年就指出：[5]P206
二、人怪遇合故事的巫术文化本质
书《玉策记》和《昌字经》曰：“[6]P47-48[6]P300[7]P146
卷四七○
唐敦煌李鹬，开元中，为邵州刺史。挈家之任，泛洞庭，时晴景，登岸。因鼻血沙上，为江鼍所舐，俄然复生一鹬，其形体衣服言语，与其身无异。鹬之本身，为鼍法所制，絷于水中。其妻子家人，迎奉鼍妖就任，州人亦不能觉悟。（出《独异记》）
为舐食了李鹬所流的鼻血，所以幻化成李鹬外形——“”，连李鹬的妻子和家人都弄不清李鹬的真假性。
豫章新喻县男子见田中有六七女，皆衣毛衣。不知是鸟，匍匐往，得其一女所解毛衣，取藏之。即往就诸鸟，诸鸟各飞去，一鸟独不得去。男子取以为妇，生三女，其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去。后复以衣迎三儿，亦得飞去。（出《搜神记》）
宋高帝永初中，张春为武昌太守，时有人嫁女，未及升车，女忽然失怪，出外殴击人，仍云：“己不乐嫁。”巫云：“是邪魅。”将女至江际，遂击鼓，以术咒疗。翌日，有一青蛇来到坐所，即以大钉钉头。至日中，复见大龟从江来，伏于巫前，巫以朱书龟背作符，遣入江。至暮，有大白鼍从江出，乍沉乍浮，龟随后催逼。鼍自分死，冒来，先入幔与女辞诀，恸哭云：“失其同好。”于是渐差。或问魅者归于一物，今安得有三？巫云：“蛇是传通，龟是媒人，鼍是其对。”所获三物，悉杀之。（出《广古今五行记》）
以朱书龟背作符鼍
三、人怪遇合故事的性爱文化揭示
卷四五八《李黄》：“因见白衣之姝，绰约有绝代之色。”獭精幻化者，如卷四六八《杨丑奴》：“见一女子，衣裳不甚鲜洁，而容貌美，乘船载莼。”鼍精幻化者，如卷四六八《张福》：“野水边忽见一女子，甚有容色。”鱼精幻化者，如卷四六九《微生亮》：“见一美女在草下，洁白端丽，年可十六七。”花精幻化者，如卷三六四《谢翱》：“高髻靓妆，色甚姝丽。”盟器幻化者，如卷三七二《卢涵》：“睹一双鬟，甚有媚态。”再看精怪幻化的男子。狐精幻化者，如卷四六八《姑苏男子》：“姑苏有男子，衣白衣，冠帻，容貌甚伟，身长七尺，眉目疏朗。”
卷四六○《徐奭》：
晋怀帝永嘉中，徐奭出行田，见一女子，姿色鲜白，就奭言调，女因吟曰：“畴昔聆好音，日月心延伫。如何遇良人，中怀邈无绪。”奭情既谐，欣然延至一屋。女施设饮食而多鱼，遂经日不返。兄弟追觅至湖边，见与女相对坐。兄以藤杖击女，即化成白鹤，翻然高飞。奭恍惚年余乃差。（出《异苑》）
卷四一六《鲜卑女》：“晋有士人买得鲜卑女名怀顺，自说其姑女为赤苋所魅。”有时，“魅”亦为“媚”所替代。如卷四六八《丁初》：“此獭化为人形，数媚年少者也。”
患魅疾的后果就是精神恍惚、神智不清。因尔惘惘”。卷三六八《南中行者》为九子母象精所魅后，“其人渐甚羸瘠，神思恍惚。”卷三七二《张不疑》为盟器精所魅后，“郁悒无已”，“每一念至，惘然数日，如有所失。”卷四一七《光化寺客》为花精所魅，劚花之后，“恍惚成病”。卷四五八《李黄》为蛇精所魅后，“渐觉恍惚，祗对失次。”卷四四二《张某妻》叙狼精被击杀后，张某妻“遂病恍惚，岁余乃复。”卷四七○《薛二娘》：“村民有沈某者，其女患魅发狂，或毁坏形体，蹈火赴水。”
而事实上，有些男女也确实因怪魅而丧失了生命。卷四二五《老蛟》叙一少年为化作美女的蛟精所吸血而死，人云老蛟“媚人以吮血”。卷四四二《冀州刺史子》为化作美女的狼精所吞噬：“刺史夫妻遂至房前，呼子不应，令人坏窗门开之，有大白狼冲人走去，其子遇食略尽矣。”卷四五八《李黄》为蛇精所魅后，“但觉被底身渐消尽，揭被而视，空注水而已，唯有头存。”卷四一六《鲜卑女》叙鲜卑姑女为赤苋精所魅，当赤苋被芟割后，“女号泣，经宿遂死”。
总体而言，人怪遇合故事中因怪魅而死的人间男女不多，他们遇合精怪的主要后果是错乱神智，精神恍惚。当精怪被消除后，他们一般能够恢复正常。如卷四六九《张方》叙道香为獭精所魅，“时有王纂者能治邪，疑道香被魅，请治之。始下针，有一獭从女被内走入前港，道香疾便愈。”所以人怪遇合故事中，精怪往往会被击杀或驱逐。精怪被击杀或驱逐体现了人们对于精怪的恐惧和厌恶，因为精怪是性蛊惑的化身和象征。李建国指出：“全部狐妖故事大都在这两个字上生发，‘妖’规定着狐的妖精本质，‘媚’规定着狐的妖行走向，亦即狐妖的具体特性和施妖行为——性淫和以色惑人，对人间男女进行性诱惑、性骚扰和性攻击。”[9]P59其实，所有惑人的精怪都具有性蛊惑的文化象征意蕴。
把精怪塑造成性蛊惑的文化象征揭示了中国人对于性的恐惧心理，揭示了中国人对于性冲动等生理属性的有意压抑。这是因为儒家文化重视人的社会属性而轻视人的生理属性，强调人的社会伦理道德的宣扬而压制人的生理自然需求的满足，反映在精怪小说中，性就成了蛊惑人智的精怪。
①本文的《太平广记》引文均出自中华书局1961年版，随文注引卷数和出处，不另列注。
参考文献：
[1].[M].:,1997.
[2].[M].:,1973.
[3],.[M].:,2006
[4].[J].1937(2).
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[6].[M].:,1985.
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[8][],.[M].:,1998.
[9].[M].:,2002.
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九橙少年7c
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