达赖喇嘛、班禅额尔德尼、哲布尊丹巴呼图克图、章嘉呼图克图为藏传佛教的四大领袖。达赖喇嘛和班禅额尔德尼并称为西藏两大活佛；哲布尊丹巴呼图克图和章嘉呼图克图并称为蒙古两大活佛。　　　　　　
达赖喇嘛，是藏传佛教中格鲁派(黄教)的领袖。“达赖喇嘛”通常指“智慧的海洋”，是由蒙古统治者俺答汗给予第三世达赖喇嘛的称号，清朝顺治皇帝于1653年册封五世达赖喇嘛，从此这个封号用于每一个这个世袭领袖的转世。于是追认前五世达赖，其中一世达赖喇嘛根敦朱巴为格鲁派创始人宗喀巴的最小的弟子。　　　　历代达赖喇嘛列表：　　一世达赖根敦朱巴
1391年—1474年 　　二世达赖根敦嘉措
1475年—1542年　　三世达赖索南嘉措
1543年—1588年　　四世达赖云丹嘉措
1589年—1616年　　五世达赖罗桑嘉措
1617年—1682年　　六世达赖仓央嘉措
1683年—1706年　　七世达赖格桑嘉措
1708年—1757年　　八世达赖强白嘉措
1758年—1804年　　九世达赖隆朵嘉措
1806年—1815年　　十世达赖楚臣嘉措
1816年—1837年　　十一世达赖凯珠嘉措
1838年—1856年　　十二世达赖成烈嘉措
1856年—1875年　　十三世达赖土登嘉措
1876年—1933年　　十四世达赖丹增嘉措
1935年至今　　　　　　　　
班禅额尔德尼，在藏传佛教格鲁派中地位仅次于达赖喇嘛，班禅的影响主要在后藏。班禅是梵文“班智达”（意为博学）和藏文“禅波”（意为大）的简称。1645年，蒙古固始汗入藏，封四世班禅为“班禅博克多”。格鲁派确认他为四世班禅，追认宗喀巴的门徒克珠杰为一世班禅。1713年清朝康熙帝封五世班禅为“班禅额尔德尼”，并加封以前各世班禅，从此这一活佛系统得此封号。　　　　历代班禅世系表：　　一世班禅
格雷贝桑 　　二世班禅
索南乔郎 　　三世班禅
温萨八罗桑敦主 　　四世班禅
罗桑却吉坚赞 　　五世班禅
罗桑意希 　　六世班禅
贝丹意希 　　七世班禅
丹贝尼玛 　　八世班禅
丹贝旺秋 　　九世班禅
曲吉尼玛 　　十世班禅
确吉坚赞 　　十一世班禅 1990－
确吉杰布　　　　　　　　
哲布尊丹巴呼图克图，是外蒙古藏传佛教最大的活佛世系。传说，哲布尊丹呼图克图最早降生的印度，是释迦牟尼佛的五百比丘之一，后转世在西藏，传世十五世至多罗那他（1575年－1634年），是西藏觉囊派高僧。多罗那他应蒙古喀尔喀部的邀请前往库伦一带传经约20年，逐渐成为当地宗教领袖，被尊称哲布尊丹巴，藏语意为“尊胜”。　　 　　历代转世的哲布尊丹巴：　　一世哲布尊丹巴　　罗布藏旺布札木萨
（1635 - 1723） 　　二世哲布尊丹巴　　罗布丹彬多密
（1724 - 1757） 　　三世哲布尊丹巴　　伊什丹巴尼玛
（1758 - 1773） 　　四世哲布尊丹巴　　罗布藏图巴坦旺舒克
（1775 - 1813） 　　五世哲布尊丹巴　　罗布藏楚都木济克默特
（1815 - 1842） 　　六世哲布尊丹巴　　罗布藏巴勒垫丹拜佳木粲
（1842 - 1848） 　　七世哲布尊丹巴　　凯珠布丹桑
（1850 - 1869） 　　八世哲布尊丹巴　　哲布尊阿旺垂济尼玛丹彬旺舒克（1870 - 1924）　　　　　　　　
章嘉呼图克图，藏传佛教内蒙古地区最高活佛。据传说，第一世的章嘉呼图克图阿罗汉达尊，降生印度，四世以前都转世在印度，五世以后转世在西藏和青海。从十三世转世以后，始称章嘉活佛，即为一世章嘉活佛。一世章嘉因生于宗喀白桦树之地被称为“张家活佛”，章嘉藏语为白桦树，后清圣祖以张家二字不雅，改为章嘉。　　　　历代转世的章嘉呼图克图：　　一世章嘉 禅克朗塞拉
（约） 　　二世章嘉 阿旺罗布桑却拉丹 （） 　　三世章嘉 若必多吉
（）　　四世章嘉 伊希丹毕坚赞
（） 　　五世章嘉 叶熙丹壁尼玛
（） 　　六世章嘉 罗藏丹森嘉索
（） 　　七世章嘉 雳迎叶锡道尔济
（） 　　　　　　
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　　那个达赖是太赖了。。。。
　　两位图克图绝代了？？？
　　回“tonmi”：　　十四世达佛和十世班佛属于一个年代的，尽管达佛还年长3岁，却仍然健在，比班佛长寿阿……
　　回“”：　　四位佛爷，有三个选择了“离家出走”。走的越早，下场越惨。离家出走不要紧，把家走没了……　　　　
　　先看看离家出走的最早的这位哲佛：　　　　
博克多格根，（1869年－1924年），又称博克达汗（蒙古语 Богд хаан）蒙古语圣人。他本来是外蒙古的藏传佛教活佛八世哲布尊丹巴呼图克图，名阿旺垂济尼玛丹彬旺舒克。外蒙古精神领袖，1911年后是皇帝。　　　　
博克多格根出生在西藏沃卡坝卓地方，他父亲是第十二世达赖成烈嘉措宫中的会计，4岁时被选定后和父母一起去了蒙古。宣统年间，失明，成为盲人。日，他宣布外蒙古从清朝独立，自称大蒙古国皇帝，年号共戴。1915年因大部分王公不支持独立，改为自治。受袁世凯册封为外蒙翊普辅化博克多哲布尊丹巴呼图克图汗。保持自治君主地位。　　　　
1919年，中华民国北洋政府徐树铮军占领外蒙古时，把他软禁。1921年，罗曼•冯•恩琴男爵率军夺取外蒙古，占领库伦，还博克达汗自由身，使他复位。不久，蒙古人民革命党革命家苏赫-巴托尔在苏联红军的协助下击败中国军队，夺取蒙古实际政权，博克达汗7月10日架空为立宪君主而继续在位，他又想重归中国，派了一个人到内蒙古去，请求北京政府派兵收复外蒙古。结果没有成功。　　　　
1924年，博克达汗死后（有人说苏联杀死他），蒙古人民革命党宣布活佛不再转世，建立了蒙古人民共和国。　　　　
他死后，喇嘛教受限制，十三世达赖喇嘛经常说此事。博克达汗冬宫保存下来，现在成为乌兰巴托的旅游胜地。　　　　
他虽然是喇嘛，但仍有两任妻子。他的第一任妻子名叫沙拉扣肯，法名敦都克拉穆，被外蒙古尊为荼吉尼母，宣统年间，清政府以她是哲布尊丹巴女弟子的名义，加封她“察罕达拉额尔德尼车臣”（白度母）名号。1923年去世。　　　　
库伦活佛哲布尊丹巴呼图克图八世的第二任妻子的情况如下：哲布尊丹巴呼图克图的第一任妻子1923年病故后，1923年夏天，哲布尊丹巴又命令外蒙古各地为他选妃，在外蒙古选择了15个18至20岁的年轻貌美蒙古女子，最终选定了19岁的格嫩皮勒（Genenpil）为续弦妻子，她是一个蒙古平民的女儿。然而，结婚不久，Genenpil因不习惯“宫廷”生活，提出离婚，哲布尊丹巴也批准了，她回到了父母身边。然而，外蒙古政府以不能没有“皇后”为名，又迫使她回到哲布尊丹巴的身边，继续担任“皇后”。1924年哲布尊丹巴呼图克图死后，她再次回到父母身边，1937年蒙古人民共和国大清洗中，她被逮捕。1938年，被处决。　　
　　末代哲佛大事年谱：　　　　　　　　1911年　　　　　　中国辛亥革命爆发，八世哲布尊丹巴在俄国支持下乘机于12月28日宣布独立，自任日光皇帝，改元共戴，但未得到广泛认可。 　　　　1915年　　　　　　哲布尊丹巴取消独立，受袁世凯封为呼图克图汗，保持了自治君主的地位。 　　　　1919年　　　　　　徐树铮趁十月革命之后俄国内战之际，率领中国军队进占库伦，取消外蒙古自治。 　　　　1921年　　　　　　蒙古人民革命党在苏联红军的协助下击败中国军队，夺取蒙古实际政权，7月10日将哲布尊丹巴架空为立宪君主。 　　　　1924年　　　　
八世哲布尊丹巴圆寂，人民革命党政府（共产党政权）宣布不再寻找转世灵童，11月24日建立蒙古人民共和国，并开始限制和控制喇嘛教信仰。该世系在蒙古终结。　　　　1936年　　　　　　其后，在达赖喇嘛的主持下，在西藏秘密进行了寻找哲布尊丹巴转世灵童的仪式，在1936年认定了九世哲布尊丹巴Jampal Namdol Chokye Gyaltsen，1932年出生在西藏，4岁时被确认为转世灵童，但为了安全其身份一直被保密。　　 　　1959年　　　　　　九世哲布尊丹巴随达赖逃离西藏，90年代前期移居印度西北部的达兰萨拉（Dharamsala），与达赖喇嘛在一起。　　 　　1991年　　　　　　达赖喇嘛公开了他的存在，但是他的身份从未得到官方承认。　　 　　1999年　　　　　　他曾赴蒙古访问，期间依然造成了很大的轰动。目前，他仍希望能回到蒙古。　　
　　来学习的...蒙古的两位都不了解啊...
　　哲佛的困境：　　　　中国：分裂没了外蒙，还要哲佛干什么？况且外蒙最初就是他忽悠出去的，这叫自作自受。　　　　外蒙：独立有了总统，还要哲佛干什么？况且哲佛仍然在蒙古有巨大影响，这叫此路不通。
　　再看看第二个离家出走的这位章佛：　　　　
七世章嘉呼图克图，清光绪十六年（1890年）生于青海省大通县之拉路塘。光绪二十五年（1899年），选送晋京，受封继位为章嘉呼图克图。章嘉大师的教化区域，拥有内蒙古四十九旗、青海二十九旗的广大信众。他所管辖的寺庙，在蒙旗内三百余所。此外在西藏、青海、绥远、察哈尔、热河、辽宁及北京、五台山等地，各有其主管的寺庙。各寺庙中所住的喇嘛，多者三、四千人，少者三、四百 人，总计有为数约十万喇嘛，都是他的出家弟子。章嘉大师每年巡化蒙旗，每次应供，向之顶礼者，日有数万人，他是蒙旗人民信仰的中心。　　　　
民国肇建，五族共和。袁大总统时，于章嘉大师封号“灌顶普善广慈”之下，加“宏济光明”四字。徐大总统时，又加“召因阐化” 四字。民国21年（1932年），加给“净觉辅教”四字名号。　　民国36年（1947年），国民政府为崇功报德，加封章嘉为“护国净觉辅教大师”，颁给金印金册。其荣誉与 达赖、班禅相等。其册封令文曰：福国佑民，本政教之同源；褒德酬庸，乃国家之令典。章嘉呼图克图，仁心公溥，慧性澄圆，具救世之精诚；化孚僧俗，拓安边之 宏愿，望重蒙旗，入赞中枢，弥彰伟绩。着加给“护国净觉辅教大师”名号。于戏，宪治遐宣，定启人天之悦豫；蒙疆永固，倍臻民族之蕃昌。式颁册命，尚其祇承。　　
日，于台北市圆寂，世寿六十八岁，据说死前表示不再转世。当局颁发“褒扬令”：护国净觉辅教大师章嘉呼图克图，瑞岭隆祥，宋崖显慧，潜修密院，光肇藏宗，曩昔杖锡中原，宣化蒙旗，宏扬教义，所至缁素景从，先后任国民政府委员及蒙藏委员会委员，竭诚翊赞中枢，历经抗战戡乱，屡值乱寇匪共胁诱兼施，迄不为动。年来号召边远俊彦，声张大义，屏斥异端，对国内外揭发共匪阴谋罪行，不遗余力。正期辅佐中兴，不意遽归大化。当届圆寂之际，犹为国祈福，吁祝收京，缅怀绩范，悼惜弥深，应予明令褒扬，用示政府崇功报德之至意。　　　　
大师累封号至“灌顶普善广慈宏济光明昭因阐化综持黄教护国净觉辅教大国师”。　　
　　楼主，这四大活佛是黄教的，不能代表全部藏传佛教
　　还有自行停止转世这么高觉悟的活佛？
　　回“zxmnju”：　　　　
这四大活佛确实都是黄教的，也不是藏传佛教的全部派别。但是由于黄教（格鲁派）在藏传佛教的优势地位，以及四大活佛在各个地区的主导地位，所以说他们既是黄教（格鲁派）的四大领袖，同时又是整个藏传佛教界的四大领袖。　　　　 　　　　
附录：藏传佛教派别以及格鲁派简介：　　　　
藏传佛教派别，是在后弘期中逐渐形成的。其主要分为四大主流派别，分别为：格鲁派、萨迦派、宁玛派及噶举派。在中文中，这四主流派别因其服饰及建物之特色而常被称为“黄派”、“花派”、“红派”及“白派”。　　　　
一般称呼的“黑教”是藏族的苯教之俗称，是一种佛法未传入西藏以前的本土信仰，与佛教毫无关系。苯教是一种祭祀大地山河的泛灵信仰，其中部分教士吸收了一些佛法名词及教义，在佛法传入西藏之后，苯术已不如佛教盛行。苯教在川北一带有不少的信徒及法师。　　　　
宁玛派 (又名“红教”或“古宗派”) 　　
噶举派 (又名“白教”) 　　
萨迦派 (又名“花教”,除了萨迦本派之外，尚有哦巴、茶巴、种巴三支派) 　　
觉囊派 　　
噶当派 (又名“绿教”) 　　
格鲁派 (又名“黄教，为新噶当派（新绿教）”) 　　
希解派 　　
觉宇派 　　
廓扎派 　　
夏鲁派 　　　　　　　　　　
格鲁派：藏传佛教的藏传佛教中的后起之秀，由宗喀巴大师创立，属中观应成派。在西藏有很大的影响。　　　　
格鲁，藏语意为“善规”，因倡导严守戒律而得名。又因为戴黄色的帽子，俗称黄教。　　　　
由于继承了噶当派（kadhampa）教法，所以又被称为“新噶当派”。又由于最初宗喀巴大师创建甘丹寺，历代甘丹寺（又译为噶丹寺）主持成为格鲁教法的当然法台，故又称作“噶丹派”（Ganden）。几年一任,不世袭。　　　　
学修并重、讲修并重的学风使其成为藏传佛教中影响最大的派别。由于最晚出现，它几乎吸取了以前诸藏传佛教的各个教派的各种教法，如有名的萨迦十三金法，噶举的大手印，宁玛的密修马头明王，噶当的十六明点（又称“十六滴”），夏鲁的时轮金刚，觉域的断法教授等等。　　
　　回“醉心食色”：“还有自行停止转世这么高觉悟的活佛？”　　　　活佛转世制度，尤其是四大活佛系统的转世制度，已经有几百年的历史，而且早已得到了中央政府（清朝）的册封确认。有的活佛停止转世，更多的是现实的原因。在一定程度上，可以说是自己造成的恶果。　　　　盲目的“离家出走”则是一个直接原因：民国建立前，八世哲佛出走；大陆解放前，七世章佛出走；西藏改革前，十四世达佛出走……问题是：既然走了，可就不好回来了。　　　　最早停止转世的是哲佛系统。辛亥革命同年，已双目失明的八世哲佛自任日光皇帝，改元共戴，终于过了一把皇帝瘾。但是问题接着来了：乾隆皇帝规定，哲布尊丹巴的转世必须在西藏理塘地区寻找，在北京雍和宫金瓶掣签决定，以免哲布尊丹巴与外蒙当地王公的世俗权利结合。　　　　八世哲佛是独立了，但是传统上转世的地方，四川理塘没了，因为那里现在是外国了……到了1924年，八世哲佛圆寂（一说被害），人民革命党政府知道蒙古民族信仰的黄教根在中华，所以极力斩断宗教这根连接纽带，因此宣布不再寻找转世灵童，并开始限制和控制喇嘛教信仰。　　　　第二个停止转世的是章佛系统。章佛系统自清朝以来就是四大活佛中和中央政府走的最近的活佛系统。北洋政府的袁世凯时期和徐世昌时期，南京政府的1932年和1947年，都曾给七世章佛增加封号饰美之辞。凭着和民国政府的紧密关系，章佛也离开了老根据地内蒙古，和蒋介石一起退到了台湾。　　
　　平心而论，七世章佛是个爱国的活佛，在清末和民国期间巡化蒙旗，防止分裂，做了不少有功于国家和人民的大事。但是他还是在在内战问题上站错了队，跟错了人，和蒋介石一伙跑到台湾，去完成反攻大陆这个不可能完成的任务。因此到1957年他圆寂的时候，自然也就没有地方，按照传统转世了。　　　　
　　十四世达佛在转世问题上则是一个特殊的人物。一会要转世在印度，一会儿要终止转世，一会儿又要“生前就可以指定下任达赖喇嘛”。不管怎么说，他的内心应该是有一些矛盾。　　　　
他是否真心想终止达佛系统的转世？答案是十分明确的，十四世达佛本人是绝不会终止达佛系统的转世的，他们还要利用达赖喇嘛这一巨大的宗教、政治资源继续行走江湖。　　　　
不但如此，达佛还相继干涉了其他三个活佛的转世问题。在蒙古国1924年宣布哲佛不再转世之后的1936年，他秘密认定了九世哲布尊丹巴，并在1991年公诸于世；现在印度出来个八世章佛，据说就是他的杰作；抢先一步指定十一世班佛，也是他的杰作……
　　涨见识啦
　　　　好帖　　
　　既然活佛本来可以在印度转世，后来到中国转世，也就是可以异地转世，那么为什么不能在台湾或其他地区转世呢？　　更何况佛教是普世性的宗教，活佛也可以无视人种、性别、地域而进行转世。
　　“世上本没有路，走的人多了也就成了路”——鲁迅　　　　“世上本没有**，信的人多了也就成了**”……　　　　　　　　
　　受教了！
　　学习学习，，，
　　　　1911年10月，辛亥革命爆发，八世哲布尊丹巴在俄国的支持下乘机于12月28日宣布外蒙古独立，自任日光皇帝“额真汗”，改元共戴，但未得到广泛认可。1915年，哲布尊丹巴取消独立，受袁世凯政府册封为呼图克图汗，保持了自治王公的地位。1919年，北洋政府徐树铮率军队进占库伦，取消外蒙古自治。1921年，蒙古人民革命党在苏联红军的协助下击败中国军队，夺取蒙古政权，7月10日将哲布尊丹巴架空为立宪君主。1924年，八世哲布尊丹巴博克多格根于库伦突然圆寂（一说被苏联支持的苏赫-巴托尔和乔巴山秘密处决），人民革命党政府宣布不再寻找转世灵童，11月24日建立蒙古人民共和国，并开始限制和控制藏传佛教信仰(立法禁止寻找转世)。该世系在蒙古终结(俄罗斯人曾经给他一位佛母，之后成为皇后，死在1923年)。其后，西藏僧侣在藏区秘密进行了寻找哲布尊丹巴转世灵童的仪式，五世热振活佛在1936年确认1932年出生于西康省理塘的蒋巴南卓为哲布尊丹巴转世。当时十三世达赖喇嘛已圆寂，十四世达赖喇嘛未被找到，九世班禅额尔德尼则在流亡中，哲布尊丹巴的转世无法得到正式认定，而此后国际形势变化复杂，因此九世哲布尊丹巴的身份一直未正式公布。　　1991年，蒋巴南卓被十四世达赖喇嘛正式确认为哲布尊丹巴转世。次年他移居达兰萨拉，举行了坐床仪式。但其身份从未得到蒙古国政府承认。1999年，他曾赴蒙古国访问，期间造成了很大的轰动。2010年他加入蒙古国籍，日，蒙古国首次公布并承认九世哲布尊丹巴宗教领袖地位，并在蒙古国首都乌兰巴托的甘登寺举行坐床仪式。日，第九世哲布尊丹巴于乌兰巴托圆寂，享年80岁。
　　3分　　
　　不一样的西藏:　　　　此唐卡名「外修阎魔法王」，来自17世纪中叶西藏中部　　属于Zimmerman Family收藏品，材质是棉布与胶彩　　来源:/articles/?type=detail&id=904　　　　（用年轻处女的皮，制成的人皮鼓，　　成为伪佛教--西藏密宗的法器）　　来源:/articles/?type=detail&id=299　　（骇人新闻）佛教密宗人体法器全球供不应求，少女游西藏险遭活体解刨　　/articles/?type=detail&id=664
　　这贴要火。 支持..
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　　◆认识喇嘛教 ： 一个比倭寇国更色情的宗教　　更多图片:　/articles/?type=detail&id=904　　　　此唐卡名「外修阎魔法王」，来自17世纪中叶西藏中部　　属于Zimmerman Family收藏品，材质是棉布与胶彩　　在 发表本文之前，我对西藏喇嘛的印象大部份的认识都是从金庸的《神雕侠侣》和《天龙八部》裡看回来。比方说，有个　　懂『龙象般若功』的金轮法王，以及一个会使 『火焰刀』的鸠摩智，还有一大班赤着膊、孔武有力的喇嘛僧。他们和蒙古　　人、西夏人过从甚密，常想打中原人士的主意。不过话虽如此，我对喇嘛的印象并不是很 坏，同时也并不怎么关心。后来　　听了由何训田作曲，朱哲琴主唱的《阿姐鼓》之后，再到网路上找相关说明，才发现原来隐讳的歌词描述的内容竟然是那　　么的震撼。 而且如果不讲，可能一般人也不知道是怎么回事？就像我当初第一次所听到的感觉一样，只是觉得神秘而已。　　《阿姐鼓》讲述了一个孤单的小姑娘失去了相依相伴的哑巴阿姐，但她不明白阿姐为什么离家？而妹妹在寻找的途中，遇　　见一个老人告诉她六字真言（鬼神咒）嗡嘛呢叭 咪哞，这时候天边传来了鼓声，她终于明白了发生了什么事情，原来是宗　　教的迷信把阿姐当作祭品给带走了。 所以《阿姐鼓》这三个字并不富有诗意，甚至有点血淋淋的残酷。因为所谓的《阿姐　　鼓》其实是西藏密宗所使用的法器，是用年轻处女的皮，制成的人皮鼓。而且只 有处女的皮才配制成鼓等。 阿姐是谁？　　儿时的亲人？为什么从小就不说话？她不说话，是因为她看尽了人世间的沧桑苦难？还是身为农奴之女的无奈？看完这样　　的描述，我不禁由内心发出炸出 一声呐喊，『靠！』，怎么不用那些死喇嘛的皮来作阿 鼓？　　　　　　用上师的大便小便精液等五种污秽的　　排洩物所混制而成的甘露丸　　　　金粒餐就是用少女的大便油炸后裹上　　金粉做成的
　　现在顶是不是晚了点？　　
　　看了楼主的本贴，观点是正确的。任何历史事件都必须放在整个历史大环境中去深究。　　当年孙中山反清，喊出的口号也只是“驱逐鞑虏，恢复中华”。用的词是“驱逐”，驱逐到哪去？驱逐到他东北老家去，意思也就是把满人赶出关，恢复明朝的疆域。而且据说“驱逐鞑虏，恢复中华”这个口号是包藏祸心的日本人向孙中山建议的，意图也是将东北划在中华领土的范围之外。　　1900庚子事变慈禧向万国宣战，八国联军进北京时，南方众封疆大吏也是联手中立，虽说也是不得已而为之，但这种变相的独立也是深得西方殖民者赞许的。下至辛亥革命，各省纷纷宣布独立自治，也是获得西方各国支持的。　　因此，在清朝衰亡之际，边疆各省谋求独立也就不足为奇了，这种独立的诉求是同西方的利益相一致的，也是和日本人的图谋一致的，毕竟中国实在是太大了，并且几千年习惯了在一个大一统的王朝治下，只有分化中国，分割中国，才便于列强蚕食。
请遵守言论规则，不得违反国家法律法规您相信藏传佛教的转世传说吗？
更新日期: 22：00
（真心新闻网郭凤燕台北报导） 有许多法王、活佛宣称是佛菩萨再来示现，乃至达赖公开宣称是观世音菩萨的转世传说，您是相信呢，还是心中存有怀疑？正觉教育基金会执行长张公仆表示，这些转世传说，且不说全都是谎言假说。您可以先扪心自问，这么多的法王、活佛齐聚在中，都不在正统佛教中，有这种可能吗？如果是观世音菩萨的转世，应该具有大福德、大智慧、大神通才对，任何的凡夫俗子都不可能伤害他，然而历代的在转世显示的许多世中，为什么有许多都是二十岁都活不到就离奇死亡，死因不明？这不是很奇怪吗？如果您相信这种转世传说，是根据事实的判定呢？或只是因为听到媒体上转述的广告宣传而迷信呢？
张执行长进一步表示：我们就以现世的达赖一人为例，一向传说是观世音菩萨的转世，达赖本人公开提出这件事情时也不否认，可见达赖默认自己就是观世音菩萨。然而真正的观世音菩萨是「正法明如来」的倒驾慈航，在我们这个娑婆世界中示现为妙觉菩萨，也就是一般人所说的观音大士。身为妙觉的菩萨，一定是生来就不会有隔阴之迷；也就是说，若是真正的观世音菩萨转世在人间，祂必然一生下来就知道自己是什么身分；再说，妙觉大菩萨身分是不会轻易曝光的，若已向世人显示身分之后就会立即离开，以免引起世俗人的毁谤。反观，生下来完全不知道自己什么身分，甚至他的达赖转世的身分还是被世间的凡夫所推选出来的；被选定为达赖转世以后，还大肆向外界宣扬以谋求名声利养，这与大菩萨的行径正好相反。
张公仆表示，达赖在佛法上的所作所为，就只是为了「博爱」天下所有的女人，只要他看上眼的，一定要「博爱」一下。可是真正的观世音菩萨要普度一切众生断除爱欲的，怎么会像达赖一样公开写在书中鼓励信徒要性交，还要追求遍身快乐的极度性交？所有大菩萨们都是非常忙碌的，为了救护众生断除我见、远离欲界境界、开悟明心证果，忙得连休息时间都没有，怎么可能像那些佛菩萨转世的喇嘛们，白天很悠闲的和女信徒十指紧扣在逛街，夜晚还要和女弟子上床修「无上瑜伽」？妙觉菩萨是修行很高的大菩萨，早就已经断除了男女爱欲；像这些喇嘛和女人十指紧扣逛街并且经常修男女的人，像在书中公开鼓吹，又暗中修习，落入凡夫所堕的意识境界中，您说，他们断欲了吗？您说他们有远离欲界贪吗？他们有断我见证初果吗？答案是很清楚的：没有！
张执行长又表示，凡是没有实证而向他人暗示自己是圣者的身分，基本上已经犯了佛教中的大妄语戒；又经常与不同的女人搞七捻三的，则是犯了邪淫戒，依佛教戒律而言，这些人死后都是要下地狱的；所有喇嘛们都是凡夫身分的附佛教外道，以「圣者」姿态接受他人金钱的供养，本来就不应该；再加上方便妄语让他人误认为是圣人，更不应该。
张执行长表示，造下破坏人间善良风俗、妨害风化重罪的人，是不可能重新生在人间继续当人的，绝无可能再转生为下一世的达赖；下一世的达赖其实是被凡夫所推选出来的另一人，绝无可能是由这一世的达赖来继承，因为这一世的达赖是不可能继续生在人间的。真正想要学习佛法者，首先就是要真实懂得佛法中说的三界中不可能被改变的因果律则，犯了这么多不可原谅的错误的，您说：他有能力决定自己要再来投胎转世当下一任的吗？答案很明确：不可能！
张执行长语重心长的表示，达赖如此，其它的上师、、法王、活佛也不能例外。大菩萨的示现，是为了要说法广度有缘的众生，是一定可以帮助信众断我见、证初果的，是一定可以帮助信众开悟明心成为真正菩萨的；而这批喇嘛成天与女信徒们厮混，常常关在房间里，一天又一天地修行「无上瑜伽」；这样的人，您还相信他们是大菩萨的转世吗？有黄、白、红、花四个教派，他们的法王、活佛，加起来可以「万」计，其它的就不用再说了。与其说这批人是转世再来，不如说这是为了自己的名闻利养，所施设的「编制内」人员。
最后，张执行表示，学习佛法要以智慧为先导，要修的是清净行而不是淫秽行。所以我们应该用智慧来判断，什么是正确的佛法？什么是不应该亲近的冒牌佛教外道？（郭凤燕报导）
更新日期: 10：20
（真心新闻网采访组游俶清台北报导）
正觉教育基金会执行秘书熊俊表示，台湾是个宗教自由的国家，政府也鲜少干涉宗教事务，人民有选择信仰宗教的自由，但也因此吸引国外索隠行怪、违反台湾善良风俗之神秘宗教、巫术信仰大举入台，迷惑无知好奇信众，使之深陷而无法自拔。
例如旧时西藏政教合一制度下的，熊俊指出，每每以秘密集会方式，依其偏斜的教义，将活生生的人命当成了宗教仪式的献祭牺牲品，作法仪式极其残忍血腥，却对外宣称为佛教仪式，实在无法令人认同。正觉教育基金会本着人文关怀，以出世智慧、入世精神，投入社会教育工作，藉由揭露的邪淫本质、血腥残忍的宗教内涵，提醒社会大众，切莫沉迷于宗教迷信，为匡正台湾社会风气尽一份心力。
接着熊秘书从桌上拿出一影印资料，以沉痛的心情表示，这本《铁函心史》是宋末元初的爱国文人郑所南所写，他目睹蒙古人入侵中原，遂写诗文抒发国破家亡之痛，也揭露了元朝──喇嘛教的恐怖仪式，为了要让此书传世、继续流传于后代，郑所南于大宋德佑九年（约公元1283年），用铁函石灰锡匣生漆将其文集重重密封，外书「大宋铁函经」，沉于苏州承天寺的古井中。故后代以「铁函心史」来称呼它。
熊秘书说明，后来这本「铁函」于明末崇祯年代被人掘出，但因为内容是痛恨异族及邪教统治所写的爱国诗文，因此到了清朝仍被列为禁书；直到民初，中国再次遭到日本异族入侵，因为丧国之痛，「铁函」才又开始被人重视。其最后章节是《大义略叙》，这个部分记录了蒙古人灭宋的血泪过程，同时也记载了蒙古人迥异于汉人的民风异俗，将元朝蒙古人国教──喇嘛教、西藏的信仰仪式公诸于世。
熊俊指出，这本书从第74页开始，从元朝的喇嘛教说起：在供「佛」的时候，就是宰杀牛马，最后挤出牲畜之血液，涂抹于「佛」像的嘴唇，代表「佛」已受血食的供养，称为佛大欢喜。如是荒诞不经！而且在斋僧时，这些妖僧的妻子、儿子一起过来受供养，甚至还穿上了僧服，如此破坏中国佛教僧人之威仪！当时元朝家家户户招请喇嘛僧来诵经时，必定摆设种种酒肉，以为款待，令这些妖僧大快朵颐，肥肠满肚，愚痴地认为这样才算是有功德。
熊俊更说，而且喇嘛教还有更骇人听闻的不法仪式，元朝皇帝在幽州建造一座镇国寺，附穹庐侧有一座「佛母殿」，以黄金铸成「佛」像，裸体站立于中间，眼神邪僻；两侧塑造妖女明妃，裸体斜视，旁边还分别塑造「佛」与妖女明妃裸体交合的塑像；种种淫乱杂交姿势，环列矗立于梁壁之间。
这间喇嘛教寺院的大殿两廊，塑立西蕃妖邪神明，就是所供奉的夜叉鬼神，各种今日所称的「明王」恶鬼，或作啃食儿童状；或啖食大蛇，种种邪怪状。后方雕塑一恶僧鬼神像，青面裸形，右手高举一裸身流血儿童；赤脚双足，践踏一裸身妇女，颈部还挂上一串儿童骷髅头，此塑像名叫「摩睺罗佛」。
熊执行秘书表示，此妖僧喇嘛，手持人骨念珠，经常在镇国寺弘传外道邪淫之法；鞑靼主子即元朝皇帝，将此喇嘛领袖册封为国师、帝师。每年到了四月佛诞日及二月哪咤太子诞辰日，即屠杀中原男童、女童用以祭祀；在佛母殿四个角落安置四大银瓮，将所杀之童男童女取其鲜血，置于银瓮中，殿之四角塑立裸体「佛」像，手中执持利剑，俯视瓮中童血；喇嘛妖僧接着再脱光衣服裸体作法，向「佛」祈祷，再取童血涂于「佛」嘴唇为祭，以令「佛」欢喜！祭祀后，妖僧与鞑靼主子分食银瓮中之童血，一饮而尽。
熊秘书指出：「接下来才是仪式里最重要的部分，事先将一位身体健康无病，皮肤白净、快要临盆的孕妇带到殿中，脱去她身上一切衣物，让她裸身而坐；妖僧喇嘛作法念咒，使孕妇意识昏眩不清，将孕妇两手以绳索捆绑令不能动弹；这时，妖僧手执两支金质细齿梳子，以末端尖锐处，刺入孕妇两乳旁，鞑子主跟着快速的以银质吸管插入孕妇乳房伤口，大口吸吮生血。孕妇因为痛楚而大声哭号，妖僧反而认为这能使『佛』欢喜。不久孕妇气力衰败，哭声渐小，身上血液被吸干而丧命，身体颜色更呈苍白；妖僧即以刀剖腹，割取白净人肉，当下生吃血食，仅留下头盖骨，预备将来制成鎏金钵盂（嘎巴拉），作为密坛中的饮食法器。」
熊秘书更沉痛的表示：「如此变态血腥的仪式还尚未作罢！喇嘛妖僧再以利刃挖出孕妇心脏，取出心脏里的血液，涂于『佛』像的嘴唇上，作为祭祀，这时再取出其腹中死胎，将胎儿之嫩肉以刀割取肉，如前取食之，与鞑子主生吃胎儿。最后，肢解母子的骨骸，放置于大型香炉之中，烧尽成灰，毁尸灭迹，各作邪见邪念，于幻觉中，美其名，说是已将这对母子超渡至于天上。」
「到了四月八日夜晚，妖僧就留宿于穹庐，这时鞑子主的妻子焚香跪拜，当晚便与妖僧同时作爱，所有的妖僧和鞑子主的家中女眷都是如此共行淫欲；乃至将欢喜佛塑作男根高举状，尽情于上抚摩亲吮。如是骇人听闻的秽行，无所不至！」
最后，熊秘书再拿出一数据《庚申外史》，语重心长作的说到：知古能鉴今！这另外一份资料是明朝权衡所著作的；元顺帝是庚申年出生，因此以「庚申」简称，来描述元顺帝的不为人知的密史。本来，蒙古人自称佛教立国，成吉思汗、忽必烈提倡，喇嘛教自然在元朝大兴。
熊俊秘书说明，在《庚申外史》上有记载，元顺帝时期，右丞相哈玛尔为了讨好元顺帝，引进男女向元顺帝谄媚。元顺帝好乐于学习男女双修，蒙古语称为「延彻尔法」或「演蝶儿法」，汉译称为「秘密大喜乐法」。
在元朝国师，也就是西藏喇嘛的指导下，皇帝立即与亲近的臣子、皇室成员们一起同修「秘密大乐男女」。如此造成大内深宫男女裸居，君臣同床。喇嘛并以高丽女姬作为耳目，刺探公卿贵人、市井臣庶之妻妾，物色善于床上取悦男人者，媒妁入宫，与君臣同修秘密大喜乐法，数日乃出。
熊秘书说，更有甚者，元顺帝为修此秘密法，专门在上都内建造「穆清阁」数百间，千门万户，搜刮广取民间妇女，昼夜不分，百事不问，勤修「秘密大喜乐」。
熊俊更表示，而且根据近人作家田雨先生所撰写的《盛世残阳》所说：「凡境中大小女子，先以册籍申报姓名；至出嫁之日，不论美恶，必先迎至僧人府中，强行淫媾，取其元红，然后发归夫家完婚。」这实在是令人发指，这根本就是一个无法无天、恶形恶状的恶质政府！所以，喇嘛教盛行的地区，不只是荼毒当地的民众，而中国在元朝的时候，年轻女人几无噍类，确实很难生存。20世纪，蒋经国和冯玉祥各视访喇嘛教盛行的地区：青海、蒙古，恶质的喇嘛横行，社会严重失序，性病梅毒大为流行，塌鼻烂耳的喇嘛四处可见。
熊俊表示，综合这本两本古籍以及其它的数据显示，在君王信受藏传喇嘛教的时代，这一类淫乐恶法便会让吏治大坏，国家动荡不安，民不聊生，也就没有世间伦理可说！修学此淫乐的过程中，还认为经常食用「五肉」、「五甘露」（活人的屎、尿、精液、脑髓、血），可以达成长时间不泄精、金鎗不倒的目的，当做其男女双修行者壮阳所需的「圣品」。
「五肉」中的「人肉」，即如上述的古籍所记载，都是来自活生生的年轻女子、孕妇、胎中儿，以及不足十岁之男童女童，经由一场秘密的血腥恐怖的冒称为佛教的仪式后，就成为、西藏信仰下的壮阳「补品」，如是种种，真是令人匪夷所思！
最后，正觉教育基金会熊俊秘书表示，宗教的自由必须在法律、善良民情、社会伦理、及宗教清净情操的限制之下弘传，不能逾越这分际；否则这类恶质的宗教，就会有如脱缰的野马，假借宗教修法的名义，来荼毒世间。如元朝皇帝被利用，而导致民间之怨声载道；我们社会在今天也应当正视这些恶质宗教的违背社会伦理，以及违背正统佛教的仿冒佛教的现象，这样人民才能享有真正的宗教所带来的慈悲与幸福。（游俶清台北报导）
更新日期: 22：45
（真心新闻网采访组林瑜悦台北报导）
前些时日，由于正觉教育基金会为保护台湾妇女，而举发已往喇嘛一连串的性侵事件；以及「真心新闻网」对于日前所发生的耐迈召妓买春事件的报导与评论，一时间在社会上激浊扬清，偏邪的宣传和造作消匿不少，显见安宁清净的生活，是大家所寻求向往的。不过近来也有部分声音，发自比较怜悯的角度，认为喇嘛们自从四皈依，并受的三昧耶戒之后，被其上师的教导与戒条所制，认为不得不继续精进于上师所传的，否则就会「犯戒」而下堕「金刚地狱」。因此他们或许不是故犯佛戒或是台湾的道德、法律；而是为谨守「戒律」不得不尔，情有可原。
对这一种说法，正觉教育基金会执行长张公仆先生表示可以理解，但是执行长直截了当的表示，除了八大地狱及小地狱以外，佛经中从没有什么「金刚地狱」的说法，任何有大神通的人也都无法证实有自设的金刚地狱，这个地狱只是传佛教自己所施设捏造用来吓人的。张执行长解释，所谓「三昧耶戒」的主要内容，就是十四根本堕、八支粗罪、五方佛戒等。其中最主要的就是十四根本堕，而十四根本戒的第一条，就是不得对「上师身口意不恭」。印度的跋维谛瓦上师所作《上师五十法颂略释》一书中，对的弟子极尽恐吓之能事，诸如：「对上师一次不恭敬，让上师生气一次，他的现世会得到恶报，以及各种不同的怪病，或短命而死。身体会遭到中毒，或胃病、吐血等恶病，并且还会着魔，使他心乱不安因而断绝此命。他深重的罪业，使得他将来一定会堕落金刚地狱。」更何况是诽谤、怀疑上师。
执行长继续说明，的上师，为了防止他们与女弟子秘密双修的所谓邪淫「密法」泄露出去，被佛教界人士所破，因此，自创的「十四根本堕」的第七戒就是︰「灌信不具授密法」。就是对于没有经过秘密，对于的还没有信心的人，是不能对他们传密法的。否则，就是金刚地狱的罪业。执行长解释，密乘行者，在进入坛城接受秘密前，必须受持此三昧耶戒，方可进入坛城，实修密法；此三昧耶戒，也是实修秘密法所必须遵循的戒律。宗喀巴于其所造《道次第广论》中更主张：「唯有俱生喜（第四喜之淫乐大贪）是真实乐，若离淫乐之贪，即是违犯三昧耶戒，必堕金刚地狱」。
张执行长慨叹，自创的三昧耶戒，一方面，可以操纵弟子，控制弟子的精神，来谋取世间法的利益；另一方面，是实修密法的依据，贯串于实修的始终，还能保障淫秽不堪的实修法门不会泄漏出去。的信徒，因为信受三昧耶戒的缘故，吓都吓死了，故在修行中，唯恐对上师不恭敬而堕落至金刚地狱，所以个个小心翼翼，对于上师的恭敬，远超过对佛。执行长比喻说，这就像是某些外道，有的师父为了怕信徒离开，所以就要求信众发誓︰「永不离开，若离开就会受到五雷轰顶。」道理其实一样，只是一种眷属欲引发恶心的反映。
回头说到「金刚地狱」，执行长直斥为无稽，密续中所称的金刚地狱，阿底峡曾在他的论著中提到，金刚地狱即是无间地狱。而的上师认为：「若无间地狱喻村落，金刚地狱就如同庙寺，二者的距离只相差一个间距。」执行长质疑，如果和无间地狱「只相差一个间距」，那么浩繁的经教中为何从来不曾提起，却只见于的密续中？又如果本是同一个地狱，那么密续又何必另创名相，徒然制造混淆？执行长析论，「金刚」的本意是「坚固，无可破坏之意」，但是法界中只有实相是无可破坏的，实相则是指宇宙万法本源的如来藏心；地狱是造恶众生共业感应而化现的境界，是三界中会生灭的虚妄法，怎么可以「金刚」做为名号呢？
张执行长举现成的例子评论，最可笑的是一面以「金刚地狱」恐吓徒众，一面又编造普贤菩萨化现的金刚萨埵可以「摧破金刚地狱」，而将在今年清明节举办所谓「2011年清明大幻网金刚萨埵（唯一法手印）超渡法会」，想要广收供养大捞一票。执行长摇头苦笑表示，说是「金刚地狱」的也是，说是「摧坏金刚地狱」的也是它，这不禁令人想到「以子之矛攻子之盾」的典故。到底是金刚？还是可摧破？
执行长指出，「三昧耶戒」不是佛制的戒，反而是佛所斥责的外道非戒取戒，落入初果人所断除的「戒禁取见」中。佛所说的「戒禁取见」的外道邪见，是种种不如理作意所生的虚妄想，修持它根本不具持戒的功德。执行长表示，连「三昧耶戒」都是非戒取戒，那么根据「三昧耶戒」所施设的「金刚地狱」就更是虚构而不存在的了。执行长因此特别向有心停止的喇嘛喊话：请你们放心的弃舍，因为远离欲贪只会使你们的人格提升，道业转为清净，绝对不会因此而下堕子虚乌有的「金刚地狱」，来世反而可以上生欲界天，乃至断了心淫以后还可以上生色界天的，不会有下堕的可能，否则就违背三界境界的因果律了。执行长表示这就像维摩诘菩萨所说的：「当直除灭，勿扰其心」，如果真要以怜悯的角度救护众喇嘛，就该如此为他们开示其中的道理，以大悲心免除他们的恐惧。
执行长强调，基金会早就在大声疾呼「不是佛教」，这样做不但是为了救护众生，也是在教育的众喇嘛们。他们原本从各自的上师熏闻所得的「佛法」，一向以为自己的「金刚乘」是最高、最胜的佛法，对于三乘菩提的法教闻所未闻。经过这一段时间基金会大力倡导之后，确实有不少喇嘛心中动摇，开始犹疑于的法义和实修的问题；但是千年的错谬和众人的集体偏差互相挈肘，已经是骑虎难下的态势；何况每一位喇嘛又都受制于上师和他们的「三昧耶戒」，要个别停下身来转向，谈何容易。
执行长归结，这个明明是有所偏执的世间法，为了求其生存发展，偏偏要顶着冒牌佛教的帽子，跑到佛教昌盛、儒道基础浑厚的台湾社会来营销，那就更是走入他们的仄径窄巷，连回旋的余地都没有了，要不就「犯戒（犯三昧耶戒）」而不得不常常中断与女信徒合修，不可能夜夜都遵守三昧戒而不中断；要不就触法，继续夜夜设法与不同的女信徒合修而被抓奸，变成动则得咎。这也就是为什么西藏宗教基金会董事长兼发言人达瓦才仁，会一直烦恼埋怨「中国儒家礼教观念」妨碍了的发展的缘故。
张执行长慨叹这些上层既得利益者的一群，他们完全不知检讨自己法义的错谬，和所作所为的不合宜，却只一昧推诿责任，怪罪外人的不了解，只能说是无明和性障深重使然，远不如那些善根未泯的初学喇嘛。(林瑜悦报导) 2011
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