【黄氏文化古迹】《黄氏族谱》：根骨传美德　文化载千秋
【黄氏文化古迹】《黄氏族谱》：根骨传美德　文化载千秋
中华黄氏网 日 贵州政协报
《黄氏族谱》：根骨传美德　文化载千秋□杨占春　　笔者借历经五年直接参与编修的《黄氏族谱》――江夏黄峭公“四仁”世系史一书再版之际，重温家谱，深感意义深远。　　据黄姓嘉庆、民国所修族谱记载：“我祖自元顺帝正三十年，兴武祖黄旨公，乳名庚七，妣：陶氏，入川落业富顺虎头城锡溪坝。洪武四年，葬东街口大田扁。”“有祖黄凤笞，字滔文。滔文生仕权，仕权生仁辅、仁轲、仁榜、仁祥（通称四仁）。”笔者便是“四仁”之后，为详细查考记录“四仁”及其后裔入川进黔历史，2009年，我和黄登益（赤水市大同镇华坪村人八十岁高龄），黄崇淑（曾任遵义市习水县委副书记），黄田文（曾任习水县中医院院长），黄家声（曾任四川合江县国土局局长）等“四仁”后代。先后十余次赴四川省富顺县赵化、童寺查考庚七与黄凤笞，庚七与峭山公的代系源流。在赵化镇查阅到富顺地区黄氏历史源流研究会提供的黄氏史谱资料，对庚七以上世系和以下世系记载清楚，树立了我们考证庚七祖的上溯和下源世系与峭山公的直系关系的信心。2009年6月，黄登益、黄田文、黄家声南下赴广东番禺、紫金等地查考。在紫金黄氏宗祠（始建于1812&年，1908&年在原址修复，祀奉海龙、海虎、海豹公，上溯四代下沿二十世各脉七十位先祖），紫金县黄氏研究会会长、《黄氏族谱》主编黄绍雄提供了“景升”、“庆华”、“僚公”的详细史实记载。在紫金祠堂内，僚公世系的神位牌按左昭右穆排列整齐，与四川省富顺县记载的完全一致，证实了富顺庚七祖的上系源流，脉系清晰。这次查考，获得了《江夏黄氏峭山公宗史》（以下简称《宗史》），成为我们查考庚七上系源流的捷径。该《宗史》由邵武黄氏峭山公后裔联谊会编著，该联谊会是在日，由泰国、马来西亚、新加坡、美国、香港、台湾以及广东、广西、湖南、湖北、四川、贵州、福建、新疆、山东等18个省（市）自治区的黄氏专家学者、名人贤达组成，经福建省邵武市人民政府民政局批准成立的，联谊会挂靠市政协。联谊会成立后，收集了海内外各地黄氏各时期族谱300&多部，各种资料数百份，先后召开了一至八届大会，数十次研讨会，历经十余年才编写出《宗史》。《宗史》由联谊会长黄承坤、副会长兼秘书长黄家同，联谊会永远名誉会长黄明书三人亲自执笔整理成书。并得到原台湾行政院政务委员、中选委主任委员、台湾国际文化基金会董事长黄石城为该书作序，原江西省人大副主任黄名鑫、世界黄氏宗亲总会秘书长黄文庆、理事长黄德新，泰国黄氏宗亲历届主席黄继庐、马来西亚黄氏联谊会长黄木河、新加坡湖洲江夏堂主席、会长黄子明，新加坡客家黄氏会会长黄天绿，全球客家崇正联合会总会执行长黄石华，总监察长黄利民的首肯。一致认为江夏黄氏峭山公后裔联谊会收集整理编写的《宗史》一书，反映记载的峭山公史实资料至目前为止，是有权威性的，它的可信度极高。《宗史》载明了一世昌意到峭山公一百一十七世系脉络。　　峭山公至“四仁”的世系源流。在川南、黔北“四仁”谱志都记载了“庚七”，我们又到富顺进一步对“庚七”进行考证。在富顺谱上载明：黄旨公，乳名庚七，生于1322年壬戌年8月15日，病卒于明成祖朱棣永乐5年（公元1407&年丁亥年），享年86&岁。庚七41岁与弟庚八（名景晋）38岁同与母张氏于元顺贴睦尔至正23年（九支仁辅、仁轲族谱记：是元顺帝30年）公元1363年正月初8日告祭祖宗灵位，迁往祖选址定点的富顺县。在途经万县，母老病故，就地安葬在万县通江桥边，垦荒务农及守坟三年于明太祖朱元璋洪武元年，公元1368年辞世徙迁至富顺县城韦家巷内经商。于洪武二年（公元1369年）乙酉国家告文，垦荒归己，庚七按祖原选定的富顺县童寺宝庆排楼坝居业。（今光革村九队）公病故后葬在排楼坝，现有碑为记。前述“洪武四年，葬东街口大田扁。”有误。　　据目前收集到的史谱查考，进一步佐证了九支仁辅、仁轲谱志上的“庚七”正是富顺谱上记载的庚七。为了确切地考证庚七的上源世系（即与峭山公）的直系关系。已考证庚七至“四仁”的世系源流。我们依据富顺谱和考证的世系是：　　黄峭山――黄井，又名国臣，维扬，君宠，号子城，（有的谱写为城公，使人误认为是郑氏祖婆所生第三子的城公）妣：季氏，姜氏――黄历尧，又名大兴，妣：汤氏――黄冈，妣：罗氏――黄元义，妣：张氏――黄阁，妣：赵氏――黄万荣，妣：谢氏――黄中章，妣：杨氏――黄先刚，又名元刚，妣：杨氏――黄春（香），妣：杜氏――黄尚义，字招，妣：龚氏――黄淑能，妣：古氏――黄维震，字中瑾，号佰起，妣：江氏――黄宇文，字宇高，妣：曾氏――黄景升，字汝彦，号通，妣：杨氏――黄僚，字良臣，号海虎，妣：周氏、孙氏――黄庆华，字天福，号达可，妣：谢氏――黄宗礼，字国祥，号介能，妣：曹氏、彭氏――黄思礼，妣：刘氏、张氏、杨氏――黄旨，乳名庚七，妣：陶氏――黄必高，妣：韦氏、王氏――黄林，妣：余氏、胡氏――黄v，字公谨、镛，妣：余氏、陈氏、胡氏――黄章，妣：宋氏――黄凤笞，字滔文，妣：蒋氏――黄仕权，妣：赵氏――“四仁”。　　据《宗史》263页记载：“新合、禾丰、西风嘴、黄家沟、檀木林、黄家营支派：系井公之后裔，入川一世祖国祥、国清兄弟。&“一世祖国祥公，妣：曹氏，继妣：彭氏。共生九子：思忠、思孔、思礼、思贵、思端、思铭、思仁、思敏、思惠。”　　思礼公生八子：长子庚一、景先；庚二，景贤；庚三，景松；庚四，景山；庚五，景发；庚六，景安；庚七，景旨；庚八，景晋。国祥又名宗礼，宗礼生思礼，思礼生庚七。庚七的前后世系是清楚的。故认定入川始祖是国祥（宗礼）。根据以上考证，三妻二十一子中的第二十子“井”公是庚七的垂直先祖。　　据福建和平《和平县黄氏族谱》；简阳黄氏联宗《江夏谱》；富顺县光绪十三年《黄氏族谱》等的查考：“井”公系至“四仁”祖的播迁是：历尧公由福建邵武的和平迁至江西石城双井头；黄冈公由双井头移居赣州于都，传至维震公因仕迁居江西南昌；海虎公由南昌迁邵武和平，弃官后由和平迁广东梅州，为梅州始祖。宗礼、宗义二公在元朝时入四川，在简阳地区生活多年后，回故里梅州，后裔留简阳。元末至正23&年（1363年），黄旨（庚七），黄晋（庚八）二公由广东紫金到湖北麻城县孝感乡。后又从麻城孝感乡迁入祖父宗礼公选定的四川富顺城内韦家巷。在富顺童寺、锡溪坝、怀德等繁衍生活六代人后，仁辅、仁轲、二兄弟迁入贵州九支卜纯州；仁榜迁纳溪县湘子岩鸡凤山；仁祥迁四川遵义仁怀厅土城里黄家嘴。（当时合江九支属贵州，今贵州遵义仁怀厅属四川管辖。清雍正年间，合江九支划归四川、遵义划归贵州）。　　“四仁”入川进黔后，在川南黔北定居生活，留下了许多历史的印迹，特别是黄仁祥的后代黄在乾迁至遵义赤水后，其后裔用家教文化统领族人，深远的影响其后人，为当地的民间文化染上了浓墨重彩的一笔。　　黄仁祥第十代孙黄在乾［现坟墓在赤水文华办双龙村池巴田（刺坝田）］&，在清乾隆年间从习水土城迁入赤水四洞一带，勤耕苦读。随着儿孙增多，为了勤劳致富，富后施教，让勤劳纯朴、正直善良的家风世代相传，黄在乾的孙子黄子泰开始将家庭的好作法、好习惯用文字记载。到黄子泰的儿子黄天顺和孙子黄文远、黄文进、黄文连三兄弟时，自编了以“勤耕苦读，守本分以谋衣食，敦诗书而说礼仪”为主要内容的第一本家书。在黄文远、黄文进、黄文连鼎盛时期，200多口人未分家，为了一家和睦共处，团结一心，三兄弟将名字“远、进、连”共用一个“之”字，合成三人一名黄三之，意为三兄弟如一人，他们将家书进一步充实规范，成为系统的家训家规。家书内容包括立身、为人、处世，立德、立言、立功，及爱家爱国爱自己等，内容健康向上，体裁多样，并以先祖黄子泰之名命名为《太祖家书》。　　家书有“四十八好”――有关家国书，勤恒多读好；爱家需爱国，国泰民安好；黄金堆满屋，还要家风好；老辈家常话，后人参照好；钱财两个字，不可痴贪好；无益身心事，自觉抽身好；将心比心愿，知足常乐好；逞尽百般强，还是谦让好；柔声悦色待，耳目心情好；立功立德言，利己利人好；居家并处事，敬爱方和好；探监看囚犯，珍惜自由好；访贫看穷家，知足济困好；互斗看伤残，互帮互助好；灵堂看人生，淡泊名利好；归根结底话，正大光明好；生做人欢事，寿终人说好……　　家书有传家故事――黄氏一位先辈在外做事，回家途中饥饿难忍，经过一块远离农家的萝卜地。他正欲上前拔萝卜之时，想到无物主在见，与盗窃同罪，于是松开手，拿出钱放到萝卜旁边。再次伸手去拔，又想到来者见钱不知其义，且非拿钱买罪，仍不能拔。思后，便将萝卜拔起，摘下萝卜根放回坑内，把钱置于根上，再用萝卜叶盖上。回家后，他向父母讲明此事。其父说：如先见钱者不是萝卜的主人，拿走了钱，不仍是盗窃吗？还有，卜与钱未通卜主商量，公平吗？并速派家人，找到萝卜的主人，当面道歉付清应付之钱为终结。事后，为把“三拔萝卜”的故事传承下来，家书写道：拔卜三思承道义，开钱再置表清廉；所闻记志留干百，自觉纯真守二三；三思拔卜两开钱，理法宜人道义先；庶富教规承与取，问心无愧对青天。家书有峭山公训子篇――一诫我儿孝道先，从头细读蓼莪篇；功劳十载衣衫破，乳哺三年骨肉穿；虞舜耕田称大孝，仲由负米率前贤；羔羊乌乌犹知报，汝辈须当孝敬先。二诫我儿重立身，衣冠整肃壮精神；行规坐矩亲贤友，脱俗离庸务正人；虫蚁至微犹解化，蛇龙处曲尚能伸；他年生子为人父，当向汤盘日日新。三诫我儿祖德传，为人切莫软如棉；刚柔相济须通变，强弱兼施要达权；烈烈轰轰追往哲，闻闻侃侃慕前贤；因循萎靡将何用，发奋无忘猛着鞭。四诫我儿莫好奢，亲居勤俭度年华；瓮中有酒聊堪饮，襄里无钱莫去赊；聚赌从来非正业，贪眼定是不成家；世间日子如梭过，莫比朝开暮落花……　　家书有“八不可”――一不可信口多言，二不可厉色高声，三不可诉穷诉苦，四不可夸富夸能，五不可说人长短，六不可惹是生非，七不可夺人言语，八不可杜撰邪文。家书突出因人施教：家教以德为高，民教以技为高，社教以法为高，老教以瞻为高，幼教以学为高。　　家书有尊老爱幼之规――讲形势，谈喜事，让老人开心；勤创业，争先进，让老人欢心；求上进，走正道，让老人放心；身患病，急治疗，让老人安心；讲礼貌，常问好，让老人舒心；少空谈，多帮忙，让老人省心；家常事，多商量，让老人称心；遇矛盾，能宽容，让老人顺心；有财物，常给予，让老人宽心；创条件，延益寿，让老人满心。子女聪明与否教育一个样，子女同住与否关心一个样，子女亲生与否疼爱一个样。家书内容不仅传男，也传女，还传外。家书特别要求儿女对“时时读好书，处处学好人，句句说好话，念念存好心，件件做好事，天天为好人，总而言之一个人，开口不要乱骂人，出手不要乱打人，暗地不要去偷人，明处不要去抢人，起心不要危害人，烟酒嫖赌莫学人，各为正业方便人，公平正直莫亏人，清清白白为好人”。即“六好十人”要&“一背二传三兑现”。　　近年来，黄三之后代把家书有关内容用青石雕刻成碑文，大小几十块，分别置放在黄三之原住地小屋基堂屋中，黄子泰及陈氏墓地周围，以激励子孙时刻不忘继承和发扬黄氏美德家风。　　据调查，解放时黄三之后裔数百人，拥有大量的粮田熟土、山林树木，无一人是地主。解放后几十年来、黄三之子孙上千人、无一人违法犯罪受到法律惩罚。　　黄三之的第六代孙黄登益，是学家书、传家书的典范。他掌握家族遗留的史料最全、吟诵家书最多、理解家书最透、率先垂范最好，不但传承了家书，而且充实了家书。笔者是黄三之第七代孙，从小学习家书，受益匪浅。上世纪80年代，当上了四洞沟所属的永合乡党委书记，深受家书中描写四洞瀑布群、杨家岩丹霞天然石刻的诗句感染：&“首洞横滩一字河，水穿岩孔鼓琴歌。湖中小石时藏露，俨若清波涌翠螺。二洞滩形偃月弯，泉飞十尺注深潭。悠悠滚滚波涛涌，浪沃山花落叶船。三洞滩头两水飞，蛤蟆姿势避长蛇。晴穿彩澈云开候，湖底青天漾翠微。悬空四洞廿余高，瀑布飞风草木摇，飒爽清凉幽且雅，潮声若断好吹箫”。“丹霞一绝闪金辉，活泼金龙势欲飞，金佛金花红宝殿，金谷金楼壁上碑……”。　　四洞沟、杨家岩旅游景区开发，率先把赤水旅游推到全国、推向世界。&这是个机器人猖狂的时代，请输一下验证码，证明咱是正常人~黄氏宗亲网
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　　黄泰生，出生于泰顺提线木偶戏世家，8岁开始学习木偶戏，14岁开始独立演出。是我国著名提线木偶表演艺术家，表演技艺精湛，他可以同时表演6个木偶猴子，动作形象、逼真，被木偶界誉为“木偶猴王”。1950年成立泰顺红星木偶剧团。1956年任浙江省木偶皮影艺术剧团团长。
　　黄朱璜，少年时随父亲黄友吟学习单档布袋戏表演艺术；1982年至1985年跟随浙江苍南民间艺术家陈作探学习单档布袋戏表演艺术；1985年至2006年在浙南、闽东地区流动表演单档布袋戏；2006年至2008年在宁波市奉化溪口七彩江南旅游公司表演布袋戏；2008年至2011年2月，在浙江省苍南县灵溪民间艺术馆等地表演布袋戏；2011年2月以来在象山县石浦渔港古城旅游发展有限公司表演布袋戏。
　　黄志立，自1955年至今都在从事浦江乱弹的传承工作。1958年，师从叶根仙学丑角（演、唱、念、打等技艺）1977年传授给张智慧(国家二级演员浙江省婺剧团担任主要演员)、李春虎(国家二级演员浙江省婺剧团担任主要演员)。1984年－1987年传授黄根民等学生。1961年，师从方永林学老生（演、唱、念、打等技艺）传授给施娇香（国家三级演员）、林红阳、黄根民等学生；1965年，师从金永通学花脸（演、唱、念、打等技艺）；传授给张若康（国家三级演员）、吴伟东等学生；现在县非物质文化遗传保护中心每年开设的浦江乱弹培训班都担任指导老师。还经常去浦江乱弹各坐唱班进行指导和培养人才。
　　黄基康，全旺板龙起源于明代，一直以来是当地的文化传统，至今已有300多年的历史，每年过年至元宵节都要舞龙庆祝，声势浩大，深得百姓喜爱。龙灯队共有130多人，最多时有近200人参加，现在最少时也不低于100人，有龙身80多节。据黄基康说，他从16岁开始接触龙灯，因为当地的习俗是每个有男孩子的家里在都要做节龙灯，既是祈福，也是父母庆祝男孩成人的礼物。那时每逢过年就执个龙节玩玩，对龙灯也很感兴趣。1974年吧，那时我才28岁，我们村的王世耀，就是原来的老龙头，见我舞得不错，也很喜欢，就对我说:“你跟我学，告诉你怎样做大板龙龙头，怎么么盘龙，叠龙，我年纪大了，带不动了”。从那时起，我虚心地向老前辈们学习龙头制作技艺，盘龙叠龙动作要领，在师傅们的帮带和自己的学习领悟下，把板龙的制作和舞法技艺全部领会，成了全旺板龙的领头人。
　　遗名录以后，更是得到了区文化系统，镇政府的大力支持，发展也日趋完善，组织了专门的管理队伍，我任队长，下面有乐队、蟠旗队、安全保卫队等，分工有序，各司其职，责任到人。每年春节至元宵都开展舞龙灯活动，极大的丰富了老百姓的节日文化和生活，一直以来深受群众的拥护和热爱。
　　现在我主要负责新队员的日常培训，舞龙活动的组织策划，龙头的制作等工作。从96年至今我已制作了8个龙头。
　　龙队的传承也面临着很大的困境，一个人员紧缺，现在的年轻人平时大多在外打工，只有过年过节也会回来，所以组织排练的时间非常缺少。还有当代的年轻人对传统文化越来越不感兴趣，有时间他们宁愿上网，打牌，也不愿意参与到舞龙活动中来，所以人员相当紧缺。再一个，由于板龙活动牵涉面大，动辄几十人，上百人，经费支出非常可观，搞一次舞龙活动，没有万以上的钱根本就下不来，因为每搞一次活动，龙头要重新扎制，龙身也要全部修整，重新装扮，所以每年的活动因为经费而头疼的时候是太多了。但凭着一股对龙灯的喜爱与激情，我一直带领着这支团队向前走，虽然困难重重，但也逐步发展壮大了起来，这是最令人欣慰和喜悦的。
　　黄德清，68岁的黄德清和38岁的黄北，是目前仅存的能制作整条乐清龙档的第三代和第四代传人。
　　2005年3月，黄德清父子花了两年多时间精心制作的一条龙档参加在北京举行的中国非物质文化遗产成果展后，被中国艺术研究院永久收藏。
　　“乐清靠海，古代多洪灾，老百姓为了祈求风调雨顺，就用樟木制作龙档以保平安。”根据当地资料记载，清末民初乐清柳市雕花名手黄福昌，在乐清西乡雕刻龙档上的亭台楼阁，“更有独创之技”。
　　“黄福昌就是我爷爷，也是我们黄家第一代龙档制作人。”黄德清说，清朝康熙年间，乐清西乡遭受了一次严重的洪灾，老百姓深受其害，而舞乐清龙档祈福的活动就更加盛行。
　　一直到1993年，一个偶然的机会，黄德清发现了其祖父黄福昌1920年雕刻的一条龙档。“龙档上的亭台楼阁中，摆着精致的人物群组，里面用手工雕出的木齿轮连接，摇动手柄，人物就能自如地运动。”
　　在征得龙档持有人同意后，黄德清将原先龙档上的“黄元霸起解”、“天缘配”等几组人物留下作纪念。黄德清说，这样精致而时代久远，并且保存得如此完整的龙档在民间存在的数量不是很多了。在后来被中国艺术研究院永久收藏的那条龙档上，黄德清运用了祖父的技术，只是把木齿轮换成了铜齿轮，把手柄换成了小型电动机。
　　3月2日，被中国艺术研究院永久收藏的一条30多米长的龙档装船出海前往巴黎展出。
　　一个星期之前，黄北两赴北京，对龙档进行清洁修复，并拆装打包。“足足打了六大包”。
　　乐清龙档的制作工艺复杂，仅仅用料一项，就需要耗费几个月时间。“一般用樟树或田泥树，在雕刻前先要把木材锯成所需要的长度和厚度，风吹雨打日晒一两个月，然后再把木料放到大锅里煮，一直把木头里的汁液煮出来。”黄德清介绍说。
　　2003年，黄德清开始制作这条后来声名远播的龙档。“当时是想给自己这辈子留个纪念，这门手艺眼看着越来越少有人做了，也给后人留个纪念品。”
　　一般，黄德清父子合作一年能做两条左右，但这条龙档，足足花了父子俩近三年时间。
　　这是一条35米长的龙档，共24节，每节接合处由立体圆雕的人物故事镶柄连接，全档共由126个故事组成。这些故事几乎囊括了四大名著和中国民间传说。
　　“取自《三国演义》的故事有‘回荆州’、‘凤仪亭’等；取自《水浒》的有‘野猪林’、‘十字坡’等；取自《西游记》的有‘大闹天宫’等，还有《封神榜》《红楼梦》《西厢记》《白蛇传》中的大量典故，”黄德清说，单是《封神演义》中的奇兽，在这条龙档上就雕刻了“赵公明骑老虎”、“黄飞虎骑五彩神牛”、“姜子牙骑四不象”、“郑伦、陈奇骑金睛兽”、‘闻太师骑麒麟’等。
　　工艺最复杂，也最为精致的是龙头。这条龙档龙头采用镂空雕刻，分为五层，每层都可以转动。在龙头和龙尾配有七座亭台，每座亭台中的人物都可以活动。最大的一个亭台高60厘米，长70厘米，分为五层，亭台前面的两条缠在柱子上的龙可以转动，亭顶上一对龙凤也会随着飞舞，亭台底边是一艘游船，游船可以在亭的四周游动。更为绝妙的是，游船内部最精致的人物不过两三厘米，照样栩栩如生。
　　2005年7月，黄氏龙档做成不久，浙江省民族民间工艺美术博览会开幕。开幕前夕，温州市文化馆馆长找到黄德清，看了这条龙档之后当即表示，“那么好的精品，一定要展出。”这也是乐清龙档第一次作为艺术品展出。
　　一年之后，这条龙档被运往北京，参加在国家博物馆举办的中国非物质文化遗产保护成果展。
　　金碧辉煌的乐清龙档一经展出就吸引了无数艳羡的目光。中国艺术研究院院长王文章详细端详龙档二十几分钟后，立即向黄氏父子明确提出收藏意向。在此之前，龙档从未受邀入藏过博物馆等官方机构，而龙档也是所有参加中国非物质文化遗产保护成果展的作品中，唯一被收藏的展品。
　　日，中国艺术研究院收藏浙江乐清龙档捐赠仪式在中国艺术研究院隆重举行。文化部副部长周和平、社会文化图书馆司副司长屈盛瑞、浙江省文化厅厅长杨建新、中国艺术研究院王文章院长等出席了捐赠收藏仪式。
　　“做了四辈子龙档，现在才知道这东西原来还是件艺术品。”黄德清经常会拿出当时捐赠仪式的录像带来放，边看边呵呵地笑。
　　黄北没有过父亲骑在爷爷脖子上到处看龙档出游的经历。和许多民间艺人一样，黄德清对于子承父业一直是心存顾虑。在黄北小的时候，黄德清并未刻意传授这门技艺。
　　但黄北似乎天生就是做这个的。在很小的时候，父亲在一边雕刻，黄北就坐在旁边看，一边看一边勤快地帮父亲递刻刀。“这个活就跟外科医生旁边递手术刀的护士，什么时候递什么刀，递到什么位置，大有讲究。”黄北说，用来制作龙档上圆雕的刻刀有几十把，自己总能在最恰当的时候选出正确的刻刀递给父亲。
　　初中毕业后，黄北选择了浙江工艺美术学校。也最终选择了子承父业。走这条路是对是错，父子两个至今仍争论不休。黄德清说自己年轻的时候，在乐清能制作整条龙档的还有10多人，到最后只剩下自己一个。那些中途转行的人，不乏发家致富的。黄北自己也曾有过反复，中途曾经在当地工商局的一个下属单位任职，但最终还是没能舍弃雕刻这门爱好。
　　“我跟父亲平时都不太喝酒，但只要做出一组自己满意的东西，总会喝上两杯庆祝一下。这种快感是做其他事体会不到的。”黄北说。
　　38岁的黄北即将成婚，和父亲一样，在是否让自己的后人再继承这项事业上，黄北犹豫不决，并倾向于否。“仅仅靠兴趣支撑太单薄了，会有心理不平衡的时候。”
　　黄德清说儿子在制作龙档方面明显跟自己有风格上的不同。
　　“过去都是想到哪里做到哪里，并没有一个前期的设计过程。”黄北说，自己的长处在于“学院派”的美术功底。现在制作龙档，黄家父子分工明确，在确定故事后，先由黄北绘图，父子两个一致通过之后再开工雕刻。
　　“最快的时候，我们一年做出过四条龙档。”黄德清承认，儿子的加入，使得这项手艺做得比原来快多了。
　　而黄北则认为，最重要的是，就算这门手艺没有了传人，后人也能根据这些图纸重新做出一条龙档来。
　　黄蔚德，男，汉族，1951年10月出生，高中文化，经济师，高级工艺美术师，高级燃放大师。家住湖南省浏阳市金刚镇，现任湖南庆泰烟花制造有限公司董事长。1958年2月至1962年1月，在金刚完小读小学；1962年2月至1965年1月，在金刚中学读初中；1965年2月至1967年1月，在浏阳二中读高中。1967年―1983
年，浏阳市金刚出口花炮厂，从学徒到熟练掌握花炮制作工艺的技术工人；1983年―1986年，醴陵洪源出口花炮厂、江西宜丰县出口花炮厂任技术厂长；1986年―1988年，浏阳市九林花炮厂厂长；1993年―2002年，明天实业有限公司董事长；1998.7至今湖南庆泰烟花制造有限公司董事长。
　　黄休香，女，生于日，土家族人，初中文化程度，沅陵县明溪口镇卢家村村孟家村组人，现居住沅陵镇龙兴居委会西二中巷402号。从事个体经营，从小喜爱山歌，擅长唱山歌、民间小调。尤以唱“落阳腔”和“高山腔”为最。
　　沅陵是个多民族的集居地区，杂居着25个少数民族。由于迁涉历史变故，自然环境的差异，风俗习惯的不同，语言传递等方面因素，受楚黔文化与江河文明的影
响，使得山歌异彩纷呈，腔调繁多。黄休香就生长在上河腔系的“落阳腔”调和北河腔调“高山腔”的山歌流传地域，从小就受到山歌的熏陶爱听山歌。那个时代是
大集体，几十个劳动力一起出工收工，男男女女、老老少少聚在一起免不了要调侃和对歌，后来就跟着学唱山歌，逐渐从众山歌爱好者中脱颖而出，成为了当地远近
闻名、家喻户晓的百姓深受欢迎和喜爱的优秀山歌手。黄休香的嗓音高亢、明亮，音域宽广，风格纯正，对山歌思维敏捷，歌词多为即兴编唱，信口拈来，多次为
省、市来沅视察的领导和外地来沅旅游观光的嘉宾、考察调研、学者唱山歌。1999年湖南卫视著名节目主持人李兵等来沅采风，她演唱的山歌拍摄成了资料片，
在湖南卫视播放。近几年来，在全县举行的山歌大赛中多次获奖。
　　现在经常在县城胜利公园等地自己唱山歌，同时传授年青年一代学唱山歌，培养后继人才。参与组织本地人唱歌和对歌活动，影响很大，她唱的山歌具有沅陵山歌“落阳腔”、“高山腔”调的代表性，热衷山歌，能够将沅陵山歌一代一代的传承下去。
　　黄代书，1945年出生石柱土家族自治县马武镇的金鑫村的鑫竹坪，1963年开始从事小学教育工作，从代课教师到民办教师，后转为公办教师，整整在教育岗位上耕耘了34年，1990年加入中国共产党。黄代书从小就跟着父辈学唱寄情山水、田园的山歌“鳌薄
　　2006年黄代书参加了石柱县委组织部拍摄的“鳌弊ㄌ馄谌鞯胤⑿校日，被评为市级第一批石柱“鳌笔屑洞腥耍2009年6月，被国家文化部命名为“国家级非物质文化项目‘石柱土家鳌硇源腥恕保2011年7月，荣获“平宇杯”唱响“鳌蓖良腋柰醮笕柰踅保2011年12月，在重庆市国家级非物质文化遗产代表性传承人学校技艺大赛中，荣获了传承指导优秀奖；2011年12月，在石柱首届十佳评选活动中被评为十佳“鳌备柰踅薄
　　黄欧，1968年4月出生，省级非物质文化遗产项目代表性传承人。
　　黄欧自幼秉承家传的莞香生产制作技艺，20世纪90年代开始了莞香制作技艺的传承和莞香文化的推广。1999年，创办了占地200亩的莞香科普种植园，是广东省第一批非物质文化遗产生产性保护示范基地。黄欧致力于莞香种苗优化、科学种植方法、传统莞香结香机理和沉香医学应用等研究，还积极参与各种非物质文化遗产展示宣传活动，为莞香制作技艺的保护与传承做出了较大贡献。
　　黄义罗，男，汉族，1942年1月出生，福建泉州市人，第三批国家级非物质文化遗产项目木偶头雕刻（江加走木偶头雕刻）代表性传承人，福建省工艺美术大师。1956年师从木偶头雕刻大师江朝铉学艺，悉心钻研传统技艺，将木偶头造型由二百八十余种发展到三百多种。他雕刻的行当齐全，擅长生、旦、净、末、丑等行当及兽头、仙怪木偶头雕刻，其作品造型完美，情趣盎然，色彩性格鲜明，富有装饰意趣。多次在国家、省级获奖，部分作品被收藏于福建省工艺美术珍品馆，并得到欧美、日本、新加坡等国家和台湾地区的高度评价和收藏，1996年被联合国教科文组织授予“一级民间工艺美术家”称号。并主要以家庭式传承为主，授艺于妻子高白红、大女儿黄紫燕、小女儿黄雪玲，继续钻研创作雕刻木偶头。
　　黄紫燕，女，汉族，1970年10月出生，泉州人，第四批市级非物质文化遗产项目泉州（江加走）木偶头雕刻代表性传承人。1987年随父亲黄义罗学习江加走木偶头雕刻，从正确地手执刻刀及在木偶头丕上的走向学起，一步步地掌握了木偶头雕刻的各步骤技艺，并熟练地掌握和继承了江加走木偶头雕刻的技艺风格，雕刻技艺基础扎实。其木偶头雕刻技艺博采众长，精细、豪放的刀法刚中带柔，刀功线条洗练流畅，木偶头脸部结构严谨。用真实的头发给木偶头装上发髻，创新编梳出几十种不同样式的头髻，独具特色。20多年来独立创作及和父亲合作的作品，经常参加各类展出或入选全国、省、市级比赛，并获得了多项荣誉，部分作品被博物馆及国内外研究江加走木偶头制作技艺的专家、学者所收藏。近年来开始传艺给徐铭琳、潘怀红二人，并向泉州七中校外兴趣小组成员及社会青年传艺。
　　黄福娣，1929年生，清朝福建水师提督刘起龙将军曾孙，小时过继给黄姓人家。大鹏人、曾扣任几届“大鹏清醮”醮委会主事，她10岁时爷爷黄品华（）告诉她：相传大鹏所城建有东、南、西、北四个城门，开光（使用）后，北门附近儿位了民忽然无疾亡故，牲畜发生瘟疫，引起百姓恐慌。建城的头领派人马上请来风水大师堪舆，认为北门是白虎门，开不得。除了堵上北门外，还请来道卜“打醮”做法事。
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