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佛教期刊文章选读：孝在历史上的影响(周桂钿)
　　　　　　　
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&佛教期刊文章选读：孝在历史上的影响(周桂钿)
&　　孝在历史上的影响
　　周桂钿
　　孝在历史上有过不同的命运，先秦儒家讲孝，不象汉代那样由统治者来讲，以孝治天下，每位皇帝的谥号前面都加一个&孝&字，如孝文皇帝、孝武皇帝。这虽然只是形式，也很重要。另外，当时有所谓&举孝廉&，就是推举孝子和廉吏当官。当时人认为，一个人对自己的父母都不孝顺的人，怎么会爱别人呢？没有爱别人的仁爱思想，怎么能做好官呢？现在那些跑官的人，他们会将跑官所花的时间、精力、金钱用在为人民做好事上吗？这种人当官，不能&造福一方&，只能为害一方！汉唐时代都设有&孝悌力田科&，清代还有&孝廉方正科&，历朝都有选拔孝子做官的传统，因为人们都认为忠臣必出于孝子之家。
　　汉时流行的《孝经》是&五经&之外的&经&。谁可以当帝位的继承人，学习过《孝经》，也成为一条成立的理由。例如汉昭帝时，大将军霍光上奏说：&孝武皇帝曾孙病已，有诏掖庭养视，至今年十八，师受《诗》、《论语》、《孝经》，操行节俭，慈善事业仁爱人，可以嗣孝昭皇帝后，奉承祖宗，子万姓。&(《汉书&宣帝纪》)病已就是汉宣帝。
　　《史记&太史公自序》中引了《孝经》中的话：&孝始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者。&这些说法成为司马迁撰写《史记》的动力之一。
　　东汉时代，在浙江出现两位特殊人物：一是哲学家王充，著有《论衡》一书流传至今。《论衡》中表现出的科学精神至今还闪耀着智慧的光芒，令有现代科学思想的人看了，也会感叹不已。另一是孝女曹娥，父溺江而死，十四岁的她沿江寻尸，七日不见，就投江自杀。后来在江上发现她负父尸浮出。这就被称为孝女，并将此江命名为&曹娥江&。王充是哲学家，是智慧的象征，曹娥是孝女，是道德的代表。王充在前，曹娥在后，同在一个东汉时代，同在浙江，相距不远。
　　有一年，我到浙江讲学，主人热情好客，问我到浙江有什么愿望，我说我是研究王充的，想看一看王充的墓。主人就亲自开车，冒着大雨，带我去参观王充墓。在一片茶园中留出一块约有半亩地，建一个坟墓，立有省、县两级的&重点保护&的牌子。与世界历史上顶级科学家张衡的墓(在荒草丛中保留一坯黄土)相比，也不算太差了。但是，我们在回程的途中，顺路参观一下曹娥庙，那就大不一样了。曹娥庙是一个古建筑群，琉璃瓦金碧辉煌，颇为壮观。大殿三进，还有东殿与西殿，名人、政要的题字、题匾、对联，相当的多。当然还有一块特别有名的《曹娥碑》，由于上了《三国演义》，名声大噪。因有曹操、杨修与&黄绢幼妇&，给读者留下十分深刻的印象。有明代董其昌的楹联：&渺渺予怀尝思所求乎子何事，洋洋如在试问无忝尔生几人。&清代状元刘春霖的对联：&百行孝为先，至性感人余热泪；大江流不尽，夕阳终古咽寒涛。&民国戴传贤对联：&千秋庙祀彰灵孝，万古江流着大名。&王孝赉的对联比较长，上联是&二千年庙貌重新，孝崇庙典，女受庙封，炎汉以来，一庙累朝褒孝女；&下联是&百十里江流依旧，曹称江姓，娥易江名，虞舜而后，半江终古属曹娥。&两相比较，天壤之别。这说明中国传统重视智慧，更重视道德。所以讲培养人才全面发展，讲德智体，总是将德放在首位。讲&三不朽&，也是&立德不朽&放在首位，其次才是&立功不朽&和&立言不朽&。孝是德中最重要最根本的。于是，人们重视突出孝德的曹娥，大大超过能立言、有智慧的王充。这只能说有主次之分，并不能据此说明中国有&反智&的传统。中国人很重视智慧，对诸葛亮的崇拜，就是明显的例子。
　　《光明日报》日赵伟平与潘剑凯合作的报道《现代教育还要&崇孝&吗&&浙江省上虞市大力加强未成年人孝德教育》, 文中介绍了退休教师郑桂明倡导孝德的事迹。&二十四孝&之首虞舜和曹娥的故事都发生在上虞市这里。文章明确提出&孝敬父母是中华民族的传统美德&，&孝敬父母要从小事做起&，实践证明少年儿童经过孝的教育以后，变懂事了。过去将孝敬父母看成是封建主义的东西，有失偏颇。
　　孝德在中国影响之深，可以说无与伦比。在中国以外，孝德也有很大的影响。日本关西大学综合图书馆里有许多名教授、名学者的文库。其中有玄武洞文库，是一个孝子企业家所捐的藏书。他所收集的《孝经》各种版本达483种，570册，是全日本最全的，也可能是全世界最全的。一册目录书名《家藏孝经类简名目录稿》，编者是田结庄金治氏，于昭和12年在大阪的玄武洞文库出版。《汉书&艺文志》著录以后，可以见到的有孔安国(汉)传、郑玄(汉)注、刘炫(隋)述义、玄宗(唐)御注、元行冲(唐)疏、邢昺(宋)正义、司马光(宋)指解、朱子(宋)刊误、董鼎(元)大义、江元祚(明)大全、阮元(清)校勘记等。《孝经》传到日本的年代，据林秀一博士的《日本孝经年谱》考证，推古天皇12年即公元604年的十七条宪法中引用了《孝经》的话，说明在六七世纪的隋唐之前已经传入日本。日本学者还根据《二十四孝》，编写日本的《二十四不孝》。
　　现在有的佛教法师也在讲孝。例如慧天法师讲述，陈聪德居士整理的《净话》中就有《孝亲颂》的内容，其中提到&我的一切，都是父母的恩赐。&&孝心是宇宙人间，永恒的真理。&有居士印《孝学颂》，其中&青少年福智十善法&，第一法就是&孝顺父母&。佛教也提倡孝德。犹太人第二部圣经《塔木德》中也有关于&孝敬父母&的内容，也认为父母有不适当的要求，儿子可以拒绝，不提倡盲从。
　　摘自《儒学论坛》
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走进曹娥庙
　　人从月边去，舟从空中行。此中人延伫，入剡寻王许。笑读曹娥碑，沉吟黄绢语。　　——唐·李白《曹娥江》　　一　　蜗居在虞山舜水悠悠绵亘的热土上，总有一些的在迷迷顿顿中飘过，是谢安携一袭清风随琴瑟而起的东山音符，是光风霁月，照彻思想暗角的《论衡》王充，高洁传世的东汉孟尝……精神的丝缕常常在清幽的，每个夜雨敲窗棂的。在这些挥之不去的凝固中，一垂髫弱女的倩影勇毅地站在吞吐着的曹娥江荒草没膝的滩涂边，哭声凄厉，在深处回旋，她孝女曹娥。我早就想拜谒曹娥这个的。　　“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”，在的秋日翻开历史的一页是一桩舒心惬意的事，十月九日，并不吝啬，我舒坦襟怀，盛装历史，沿着委蛇的江水，独走曹娥庙。这安静卧在民居间把身基浸泡在江水里的第一庙，平静普通，任凭塘路遮挡半截目光，恬淡静穆。　　我从西门骑车进去，感叹于周遭环境的协调，古旧低矮的老屋，破损的瓦砾滚满屋顶。尘泥渗漏的石灰墙，蛀孔纵横的木门窗，屋檐下阴影里、门框下悬挂着一串串干瘪的玉米棒。透过死寂的门，里面或坐着一位老态龙钟的，从因浑浊而显深邃的目光里，我到了笼罩在曹娥庙周围的气氛。石板路面因跌碎了多少而高低崎岖。时隔十一年，我第三次凭吊这个的曹娥，“今年瞻拜夫人庙，黄绢碑文仔细看”。（元·陈司业《渡曹娥江谒孝女祠》）　　二　　曹娥庙始建于东汉元嘉元年，由上虞县长度尚主持完成。几历整修，几经火噬，1984年，浙江省、上虞县人民政府拨款修缮，就是呈现的伟姿。它坐西朝东，凝望旭日东升；背依山，聊作休憩；倾听滔滔江水，吞吐无穷历史。曹娥庙建筑面积3800多平方米，依照三条轴线分布，布局合理，丝毫不沾染江南的柔靡，有一股雄伟之气。　　跨过山门高高的门槛，穿过“事父未能入庙皆无节，悦亲有道见吾不拜亦无妨”的门联，曹娥庙的布局就豁然于。全庙建筑依据三条轴线分布：南轴线上山门、土谷祠、沈公祠等；中轴线上主要有御碑亭、正殿、曹府君祠等；北轴线上有碑亭、双桧亭、曹娥墓等。露天的庭院里，国庆期间繁盛的游客缭绕的香火似乎还在氤氲，但游人甚稀，在深深的庙堂里零星散布这几个。　　目光越过御碑亭，投射在金碧辉煌、玲珑剔透的暖阁间，孝女曹娥凤冠霞帔神采奕奕，端坐其间，全然消释了悲父的愁怨，“人伦之光”四字在曹娥眺望的顶端闪闪发光。这是正殿中央极为重要的暖阁，虔诚者膜拜的最近点。暖阁为防寒之袭，如此精心安排是曹娥怎么也无法想象的。刘春霖撰书的“百行孝为先至性感人余热泪，大江流不尽终古咽寒涛”的楹联与让每个亲临者顿生敬意。我旋视的目光迷失在琳琅满目的壁画雕刻之中了。正殿的顶礼者如我无须香烛轻烟弥散，心诚则灵，默默祈祷，让的言辞汇入的洪流。暖阁，我在后殿停留，左拐进入了碑亭。　　相比曹娥本身来说我更乐于一睹千年精彩，此行一半为此，为碑后那扑朔迷离的“黄绢幼妇，外孙齑臼”而迷醉，蔡郎中的一时兴致衍生出多少佳话。碑文是邯郸淳写的，俾使没有这点墨迹，邯郸淳早已湮没无闻，时甫弱冠之年的他才思满发，“孝女曹娥者上虞曹盱之女也……”，虽然无及后世王子安之《滕王阁序》，无法亲见当时的，但隐形的神韵在蔡卞重书的斑驳字迹中犹然可见。这倾倒过多少骚人墨客的曹娥碑啊，“在碑碑已堕”（唐·赵嘏《题曹娥庙》）“风雨未残齑臼字”（元·高绅《无题》），文人的积习在唐诗的缺口处搁浅了繁多的精美文字，与曹娥庙交相辉映。蔡邕的一锤定音，让绝妙好辞的概括空前绝后，后人只有点头评读附和的份。读碑是读历史的沉静，读览阅的。　　曹娥坟冢在双桧亭之后，数次迁易，呈圆形，通体以优质的石块砌筑，我们不必追究是衣冠冢还是空白，对历史的驰骋早已填满好奇的空隙，“对神明莫不表诚群知求福，事能否竭力先要问心”，墓前的心绪凝结在字里行间。双桧亭的祭祀仪式落脚在这光秃而冰冷的一堆石头上，心潮却澎湃着。　　走出双桧亭，折回正殿，向右边挪移着，眼前纷呈着高度文化积淀的“四绝”，雕刻、壁画、楹联和书法，我是外行无从鉴赏与评价，在游走的目光中接收着沾染了时间古旧颜色的遗迹，唐诗壁画、孝史历程、庙兴衰史，应接不暇。思维沉浮在灰暗的色调中，霎那间，人伦之光的“孝”字始终萦回，我我不得不被此牵绊。我分散的心落入了历史的旋涡，霎时分明，霎时模糊。　　三　　从我一脚跨进山门起，我意识到我步子的。抬脚跨越了近1900年，被门槛挡在身后，我在东汉的氛围中徜徉。时间定格在汉安二年五日，一度幽静的曹娥江畔喧嚣热闹，屈原的活动如火如荼，江水翻滚跳跃，的水珠在阳光的折射下五彩缤纷。暂时歇下手中的活，加入了这支自发的队伍，曹家堡的曹盱父女俩也来了，一年一次的盛典岂可，垂髫之际的曹娥拉着的衣襟在队伍中探出了头。江上龙舟竞发，岸边人潮涌动。没有曹盱的“溯涛迎婆娑神”，那这场面必定掩埋于历史上重复的画面，然而曹盱死了，留下岸边“泣涕零如雨”的十四岁的，历史开始注定难以重复。　　我不敢想象一瘦弱的身躯在江风的摇曳中哭喊十七天的故事，“哀吟泽畔，旬有七日，遂自投江死，经五日抱父尸出”（东汉·邯郸淳《曹娥碑》）的震撼。宽恕我描述语言的苍白吧，的情节在后人的文字里跳动，哀戚渲染。常常匆匆跨越的曹娥江，曹娥，脚步零乱，沧海桑田，历史的妙笔在于让一切归于平静，后人在它所摆设的平面上继续叠加重复抑或新颖的情节却让你毫无知觉。　　四　　孝女庙是让你最贴近“孝”字的，比任何一本权威的词典注释更深刻。但我们还是该看看老祖宗创造的这个并不显眼的“孝”字，”东汉许慎《说文解字》释为“善事父母者。从老省，从子，子承老也。”，这是对先前历史孝意义嬗变后的总结。从创造出此字到《诗经》“永言孝思，孝思维则”较为要求成员为止，到弘扬儒家孝道观念的《孝经》的编辑流行，《二十四孝图》孝的泛滥，在中国古代思潮流变的行进中，孝在无声无息中变质，曹娥被无意拉进了无可辩驳的孝之脉络中。在秦汉一统天下，思想尚未融合的关口，人们信仰的模糊与缺失，亟待一种思想主导，自从董仲舒改造儒家思想“罢黜百家，独尊儒术”后，孝无疑成为笼络的一面旗帜，事亲事小，侍国事大。三纲五常，三从四德，相继出现，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，统治者的伎俩把孝作为宣扬忠君的垫脚石，由宋至清一道道册封是对曹娥的亵渎，曹娥被踩在了脚下，成了玩偶。　　当我们在顶礼膜拜的，别让高贵的头颅低向毫无鉴别的傀儡，移开剔除这座“压在心上的坟”（钱理群语），将曹娥最纯洁的孝情呵护。去年上虞征集精神标语，孝字名列其间，我想这是一种“厚养薄葬”的孝，只有这样，曹娥庙的存在才有历史价值。　　时光飞逝，疲惫，历史的浩淼时空我一步跨越，我只时游客越发稀少，阳光特别明媚。也许去看潮去了，也许不想这么沉重，我抖落一身思绪，低念着《曹娥碑》模糊的字词，走出了曹娥庙，走出了东汉。　　伊惟孝女，奕奕之姿。偏其反而，令色孔仪。　　窈窕淑女，巧笑倩兮。宜其室家，在洽之阳。　　大礼未施，嗟伤慈父。彼苍伊何？无父孰怙！　　诉神告哀，赴江永号，视死如归
Copyright& www.haowenzhang.net 好文章&&何为孝道：中国最早的一部解释词义的著作《尔雅》下的定义是：“善事父母为孝”。汉代贾谊的《新书》界定为“子爱利亲谓之孝”。东汉许慎在《说文解字》的解释：
“善事父母者，从老省、从子，子承老也”。许慎认为，“孝”字是由“老”字省去右下角的形体，和“子”字组合而成的一个会意字。从这里我们可以看出，“孝”的古文字形与“善事父母”之义是吻合的，因而孝就是子女对父母的一种善行和美德，是家庭中晚辈在处理与长辈的关系时应该具有的道德品质和必须遵守的行为规范。
在中华民族，孝的观念源远流长，甲骨文中就已经出现了“孝”字，就是说在公元前11世纪以前，华夏先民就已经有了“孝”的观念。《诗经》中则有“哀哀父母，生我劬（qú）劳”、“哀哀父母，生我劳瘁”的咏叹。而关于敬老、养老的专门史料记载则可以追溯到三千多年前。
作为中华民族的一种传统文化，孝道随着中国社会文明的发展而不断地丰富和赋予新的内容。弘扬中华民族的传统孝文化，重建与现代文明社会相适应的新孝道文化，对融合代际关系，实现家庭和睦，营造孝亲敬老的良好社会氛围，发挥贤孝文化在构建社会主义和谐社会中的作用具有重要的现实社会意义。
传统孝道文化的由来及内涵
孝道是中国古代社会的基本道德规范。一般指社会要求子女对父母应尽的义务，包括尊敬、关爱、养老送终等等。在中国，孝的观念源远流长，甲骨文中就出现了“孝”字，就是说在公元前１１世纪以前，华夏先民就已经有了“孝”的观念。《诗经》中则有“哀哀父母，生我劬（qú）劳”、“哀哀父母，生我劳瘁”的咏叹。而关于敬老、养老的专门史料记载可以追溯到两千多年前。
我国各个历史时期的孝道文化
在西周王朝，统治者主张敬天、孝祖、敬德、保民，重视尊老敬贤的教化。要求每个社会成员都要恪守君臣、父子、长幼之道：在家孝顺父母，至亲至爱；在社会上尊老敬老，选贤举能；在国家则忠于君王，报效朝廷。周代规定，“大夫七十而致仕”，大夫一级的封建贵族官员，七十岁就要把执掌的政事交还国君而告老还乡。贵族官员致仕后，朝廷把他们奉养于各级官学。周代的学校就是官学，把“国老”、“庶老”们安排在官学养老，让他们兼任学校的老师，传播知识，推广教化，可见当时不但注意到了养老，而且已注意到了发挥老年人的智力资源。用今天的话说，就是老有所养、老有所为。
到了春秋战国时代，在尊老敬老方面，已经形成了比较完整的思想体系、伦理道德观念和基本的规范。《论语》、《孝经》等书记载了孔子在这方面的大量言论。以致中国人之重孝道，几乎成了区别于其他民族的最大特点。孝作为华夏民族传统的道德观念，经孔孟儒学的发挥，以及历代帝王的提倡，确实是深入民心，难以动摇。佛教传入中国，最后也不得不把“无夫无君”的教义改变为“忠孝”的说教；基督教传入中国之初，也不得不改变“不能崇拜偶像”的诫条，允许信徒“祭祖”??
孔子在《孝经》中说：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”；“人之行，莫大于孝”；“教民亲爱，莫善于孝”；“夫孝，德之本也”。孔子认为，为人子女孝顺父母,是天经地义
的法则，是人们应该身体力行的。可见孔子对孝道的看重与推崇。记载他仅有数千言的《孝经》，以孝为纲，历陈“五等之孝”，提出了天子、诸侯、卿大夫、士、庶人各个等级所应遵守的基本规范，成为两千多年来的文化经典之一。
《论语?为政》里也记载了孔子的许多弟子向他问孝的事情。子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”对子游的发问，孔子说得极有道理。关于如何具体行孝，孔子在这里突出了一个“敬”字，很是精僻到位！子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”孔子明确地提出在伺俸父母时，还要做得和颜悦色。他特别强调这个态度问题，主要是在于为人子女者的孝心是否根于诚笃，要求子女要确实出于敬爱之心，真心实意。
关于孝孔子还有一句名言：“父母唯其之忧。”这句话的意思是，为子女者要想想自己生病时，父母那种忧愁、担心的心情。言外之意，不言自明。这句话的深意还在于：为人子女者除了因病使父母担忧外，其他的一切都不要让父母操心，如安全、守法等,作到了这些也是孝。
孔子的弟子曾子受孔子孝道思想的启示，由事亲之孝，扩展为五伦之孝，认为做人之道，除尊敬父母师长、供养侍奉外，还要洁身自爱，力争进取；上则尽忠报国，下则爱人以德。否则：“居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；朋友不信，非孝也。”儒家之孝，由父母之孝，演绎成五伦之孝，推家及国，以孝齐家，以孝治国，极力推广孝道的教化。 自秦代后，历代朝廷也都注意从正面导向，官修正史上都立有《孝义传》，就是表彰孝子，让他们青史留名。在“罢黜百家，独尊儒术”之前，汉王朝就提倡“以孝治天下”，选拔官员也把“孝”作为一个基本标准。
唐朝时，参加医学、算学、律学考试的人不用读五经，但《论语》、《孝经》却不能不读，类似现代大学的“公共课”；唐玄宗曾亲自为《孝经》作注，《孝经》也是《十三经注疏》中唯一一部由皇帝注释的儒家经典。
到了宋代，我国的儒学伦理得到了较大的发展，但其间宣扬的孝道有的偏离了儒家的基本原则，在历史上起到了较大的误导作用。
到了清代的康熙、乾隆等也极力提倡孝道，他们经常举行“千叟宴”，颁诏“旌表百岁”，昭示其尊老敬贤的教化，推行其以少胜多的统治政策。我国历代的法令都有类似的规定，凡需赡养老人者，官府可以减免其徭役和赋税，有罪者可以减轻其刑罚；同时都把“不孝”定为十恶大罪之一，不肯抚养甚至辱骂殴打父母或祖父母者，都要被官府严厉处治，甚至处以绞刑和腰斩。
由于受儒家伦理观念和统治阶级的影响,在我国古代的民间,关于孝道与崇老的文化和习俗,则有更为丰富的文字记载。就是说，在我国的封建社会,孝道作为一个基本的社会问题,完全纳入了社会道规范和法律规范的范畴,做到了家喻户晓,深入人心，已经发展为一种根深蒂固的传统文化。
中国传统孝道文化的主要内涵
中国传统孝道文化是一个复合概念，内容丰富，涉及面广。既有文化理念，又有制度礼仪。从敬养上分析，主要包含以下几个方面的内容，我们可以用十二个字来概括，即：敬亲、奉养、侍疾、立身、谏诤、善终。
1、敬亲。中国传统孝道的精髓在于提倡对父母首先要“敬”和“爱”，没有敬和爱，就淡不上孝。孔子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?”这也就是说，对待父母不仅仅是物质供养，关键在于要有对父母的爱，而且这种爱是发自内心的真挚的爱。没有这种爱，不仅谈不上对父母孝敬，而且和饲养犬马没有什么两样。同时，孔子认为，子女履行孝道最困难的就是时刻保持这种“爱”，即心情愉悦地对待父母。
2、奉养。中国传统孝道的物质基础就是要从物质上供养父母，即赡养父母，“生则养”，这是孝敬父母的最低纲领。儒家提倡在物质生活上要首先保障父母，如果有肉，要首先让
老年人吃。这一点非常重要，孝道强调老年父母在物质生活上的优先性。
3、侍疾。老年人年老体弱，容易得病，因此，中国传统孝道把“侍疾”作为重要内容。侍疾就是如果老年父母生病，要及时诊治，精心照料，多给父母生活和精神上的关怀。
4、立身。《孝经》云：“安身行道，扬名于世，孝之终也”。这就是说，做子女的要“立身”并成就一番事业。儿女事业上有了成就，父母就会感到高兴，感到光荣，感到自豪。因此，终日无所事事，一生庸庸碌碌，这也是对父母的不孝。
5、谏诤。 《孝经》谏诤章指出：“父有争子，则身不陷於不义。故当不义，则子不可以不争於父”。也就是说，在父母有不义的时候，不仅不能顺从，而应谏诤父母，使其改正不义，这样可以防止父母陷於不义。
6、善终。 《孝经》指出：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲”。儒家的孝道把送葬看得很重，在丧礼时要尽各种礼仪。
孝在历史上的影响
孝在历史上有过不同的命运，先秦儒家讲孝，不象汉代那样由统治者来讲，以孝治天下，每位皇帝的谥号前面都加一个“孝”字，如孝文皇帝、孝武皇帝。这虽然只是形式，也很重要。另外，当时有所谓“举孝廉”，就是推举孝子和廉吏当官。当时人认为，一个人对自己的父母都不孝顺的人，怎么会爱别人呢?没有爱别人的仁爱思想，怎么能做好官呢?现在那些跑官的人，他们会将跑官所花的时间、精力、金钱用在为人民做好事上吗?这种人当官，不能“造福一方”，只能为害一方!汉唐时代都设有“孝悌力田科”，清代还有“孝廉方正科”，历朝都有选拔孝子做官的传统，因为人们都认为忠臣必出于孝子之家。
汉时流行的《孝经》是“五经”之外的“经”。谁可以当帝位的继承人，学习过《孝经》，也成为一条成立的理由。例如汉昭帝时，大将军霍光上奏说：“孝武皇帝曾孙病已，有诏掖庭养视，至今年十八，师受《诗》、《论语》、《孝经》，操行节俭，慈善事业仁爱人，可以嗣孝昭皇帝后，奉承祖宗，子万姓。”(《汉书?宣帝纪》)病已就是汉宣帝。
《史记?太史公自序》中引了《孝经》中的话：“孝始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者。”这些说法成为司马迁撰写《史记》的动力之一。
东汉时代，在浙江出现两位特殊人物：一是哲学家王充，著有《论衡》一书流传至今。《论衡》中表现出的科学精神至今还闪耀着智慧的光芒，令有现代科学思想的人看了，也会感叹不已。另一是孝女曹娥，父溺江而死，十四岁的她沿江寻尸，七日不见，就投江自杀。后来在江上发现她负父尸浮出。这就被称为孝女，并将此江命名为“曹娥江”。王充是哲学家，是智慧的象征，曹娥是孝女，是道德的代表。王充在前，曹娥在后，同在一个东汉时代，同在浙江，相距不远。
有一年，我到浙江讲学，主人热情好客，问我到浙江有什么愿望，我说我是研究王充的，想看一看王充的墓。主人就亲自开车，冒着大雨，带我去参观王充墓。在一片茶园中留出一块约有半亩地，建一个坟墓，立有省、县两级的“重点保护”的牌子。与世界历史上顶级科学家张衡的墓(在荒草丛中保留一坯黄土)相比，也不算太差了。但是，我们在回程的途中，顺路参观一下曹娥庙，那就大不一样了。曹娥庙是一个古建筑群，琉璃瓦金碧辉煌，颇为壮观。大殿三进，还有东殿与西殿，名人、政要的题字、题匾、对联，相当的多。当然还有一块特别有名的《曹娥碑》，由于上了《三国演义》，名声大噪。因有曹操、杨修
与“黄绢幼妇”，给读者留下十分深刻的印象。有明代董其昌的楹联：“渺渺予怀尝思所求乎子何事，洋洋如在试问无忝尔生几人。”清代状元刘春霖的对联：“百行孝为先，至性感人余热泪;大江流不尽，夕阳终古咽寒涛。”民国戴传贤对联：“千秋庙祀彰灵孝，万古江流着大名。”王孝赉的对联比较长，上联是“二千年庙貌重新，孝崇庙典，女受庙封，炎汉以来，一庙累朝褒孝女;”下联是“百十里江流依旧，曹称江姓，娥易江名，虞舜而后，半江终古属曹娥。”两相比较，天壤之别。这说明中国传统重视智慧，更重视道德。所以讲培养人才全面发展，讲德智体，总是将德放在首位。讲“三不朽”，也是“立德不朽”放在首位，其次才是“立功不朽”和“立言不朽”。孝是德中最重要最根本的。于是，人们重视突出孝德的曹娥，大大超过能立言、有智慧的王充。这只能说有主次之分，并不能据此说明中国有“反智”的传统。中国人很重视智慧，对诸葛亮的崇拜，就是明显的例子。
《光明日报》日赵伟平与潘剑凯合作的报道《现代教育还要“崇孝”吗――浙江省上虞市大力加强未成年人孝德教育》, 文中介绍了退休教师郑桂明倡导孝德的事迹。“二十四孝”之首虞舜和曹娥的故事都发生在上虞市这里。文章明确提出“孝敬父母是中华民族的传统美德”，“孝敬父母要从小事做起”，实践证明少年儿童经过孝的教育以后，变懂事了。过去将孝敬父母看成是封建主义的东西，有失偏颇。
孝德在中国影响之深，可以说无与伦比。在中国以外，孝德也有很大的影响。日本关西大学综合图书馆里有许多名教授、名学者的文库。其中有玄武洞文库，是一个孝子企业家所捐的藏书。他所收集的《孝经》各种版本达483种，570册，是全日本最全的，也可能是全世界最全的。一册目录书名《家藏孝经类简名目录稿》，编者是田结庄金治氏，于昭和12年在大阪的玄武洞文库出版。《汉书?艺文志》著录以后，可以见到的有孔安国(汉)传、郑玄(汉)注、刘炫(隋)述义、玄宗(唐)御注、元行冲(唐)疏、邢m(宋)正义、司马光(宋)指解、朱子(宋)刊误、董鼎(元)大义、江元祚(明)大全、阮元(清)校勘记等。《孝经》传到日本的年代，据林秀一博士的《日本孝经年谱》考证，推古天皇12年即公元604年的十七条宪法中引用了《孝经》的话，说明在六七世纪的隋唐之前已经传入日本。日本学者还根据《二十四孝》，编写日本的《二十四不孝》。
现在有的佛教法师也在讲孝。例如慧天法师讲述，陈聪德居士整理的《净话》中就有《孝亲颂》的内容，其中提到“我的一切，都是父母的恩赐。”“孝心是宇宙人间，永恒的真理。”有居士印《孝学颂》，其中“青少年福智十善法”，第一法就是“孝顺父母”。佛教也提倡孝德。犹太人第二部圣经《塔木德》中也有关于“孝敬父母”的内容，也认为父母有不适当的要求，儿子可以拒绝，不提倡盲从。
复仇故事与孝道文化
读莎翁《哈姆雷特》，一不留神，便会意识流出个中国版复仇故事：唐宪宗元和六年（公元811年），一个叫梁悦的关中富平人，因其父被人杀害，遂杀此人以报父仇，案后到地方官府自首请罪。所谓杀人者偿命，自古皆然；奇怪的是，对案犯杀还是不杀？却成为地方执法者一个问题，从而不敢擅自判决，最后一级级上报到宪宗皇帝那儿，成了一桩名副其实的通天大案。有趣的是，皇帝本人在杀还是不杀问题上也吃不准，迟迟难以“圣裁”，只好批给尚书省商议，以便拿出个比较稳妥的处理意见。}