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弥勒的道场貌似是浙江雪窦山吧？
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这里涉及两个问题。
第一，按照佛教的经典教义，佛是出家人，而菩萨是未受戒的在家修行者
菩萨和佛在佛教中是有严格区别的，菩萨不是出家人，一般泛指信仰佛...
菩萨有很多，但一般来说的是五个大菩萨：
五大菩萨是大慈弥勒菩萨、大智文殊菩萨、大行普贤菩萨、大悲观世音菩萨、
大愿地藏菩萨的总称。这五大菩萨在中国民众...
在佛教供奉的诸多菩萨中,人们最熟悉、最感亲切的，恐怕要数观世音菩萨了。观世音是梵文的意译，亦称光世音、观自在、观世自在，因唐朝避太宗李世民的名讳，将观世音略称为...
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&我与四大菩萨的缘分和感应
发布：明华居士&［ &］&& 日期: 17:33:00&&
我与四大菩萨的缘分和感应――一位公安厅干部的自述作者& 山西 雨居士（男，51岁，省公安厅干部）也许是前世修积了一些福报，我从小学习优秀，当兵上大学，转业到公安厅做刑警，生活事业很顺畅，处事无有障碍。甚至每年公家都会出一笔钱让我们到全国各大旅游点“开会、观摩、考察”，其实就是公款旅游，消福报、增业障。但自己当时不知道，还蛮得意！因为经常陪北京来的上级领导，免不了每年都要到五台山去游玩几次。看见别人拜佛，自己也好奇，就试了试。有一次到黛螺顶拜完五方文殊，晚上就得一梦：只见文殊菩萨从大殿里走出来，摸着我的手说：“你得学观音大士。”我感到纳闷：“你真的是文殊菩萨吗？五台山不是您老人家的地方吗？为什么要我学观音菩萨，而不学您老人家？”文殊菩萨好像很忧虑的说：“现在人短命，病死横死者多。我收的好比是研究生，可多数人连小学未进就夭折了。我收不到学生了！学观音相当于看急诊，先救了命再谈其他。”（编者按：事实的确如此，人间灾难横祸越来越多，能有福报学佛者万中无一）醒后觉得很奇怪，也没当回事。第二天来到五台山金阁寺，见到千手千眼观音菩萨金铜像，就问主持广济和尚：“五台山几乎所有寺庙都主供文殊，唯独金阁寺一家主供观音，为什么？”广济师很慈悲，他说：“大智文殊菩萨是七佛之师，大菩萨快成佛时才懂得文殊菩萨的大智慧。可是，现在的人无福报，未入佛门就死了，如何能成就！”这时我才大吃一惊，原来梦到的真是文殊菩萨。第二年阴历二月十九日，我恰巧到普陀山开会。到了岛上我才知道，这里竟是观音道场（这位师兄跟观音菩萨也有缘，二月十九日是观音菩萨成道日）。我和妻子从海滩上游泳回来，路过普济禅寺，因走走道太急，把一个老和尚撞到了。我俩扶着老人家到他禅房休息。老和尚问我从哪里来，我看老和尚很慈祥，就顺口开了个玩笑：“从文殊菩萨哪里来的。”意思是从山西来。不料，老和尚竟认真地看了看我左眉梢的两颗黑痣，说：“没错，我昨天梦到你了。”我吓了一大跳，转身要跑，我爱人拉住了我，说：“不礼貌，跑什么？还没有拜过师父呢。”老和尚说：“你是不是在五台山梦见过文殊菩萨？”我点点头，更加吃惊了。老人家不紧不慢地对我说：“你前世是德国人，就是通常电影里演的德国鬼子。只不过你没杀过人，没有血债。”我突然笑弯了腰，牙都快掉了，心想这老和尚太会开玩笑了。我反问道：“德国鬼子杀人如麻，我怎么会那样慈悲？”老人家说：“你那时是基督教的神父，就是军中牧师。士兵战死后，你给他们做祈祷。战后，你到中国做生意，死后本应到上帝那里，也就是我们佛家讲的忉利天。但毕竟你是个助纣为虐的德国鬼子，就被罚到人间，虽生人间，却也衣食不愁，有些福报！”现在想来，“忉利会上佛菩萨“，这个诵《地藏经》的种子，就是前世种下的。后来我才得知，那老和尚便是赫赫有名的中国佛教协会副会长、浙江省佛协会长、普陀山全山总主持――妙善大师（现已圆寂）。当天晚上，我在普陀山又做一梦：有个小男孩歪着头告诉我，挺调皮地说：“你想见观音菩萨吗？”我说：“我又不是佛教徒，也不信佛，干嘛要见他？再说，我想见就能见了吗？”他说：“我就是。”我在梦里差点笑醒了：“大殿里的观音菩萨像我见多了，都很高大庄严，怎会是个小毛孩？”他说：“世间人理解错了。其实你在路上见到的每个人都有可能是观音菩萨！”（一语惊醒梦中人，始信菩萨遍尘刹）接着他说了一个顺口溜（佛门称偈子），至今记忆犹新：普陀珞珈，光明白华。世上得利，十有一二。还有八九，黄山九华。普贤践行，起始地藏。（“普贤践行，起始地藏”：地藏菩萨累世为孝女，地藏经为孝经。百善孝为先，修行孝为本，此乃万古不易之论。）我醒后赶紧拿来纸笔，原原本本记下来。第二天到妙善大法师那里，立刻皈依到他老人家的门下，做了一个小小的佛家弟子。几年后，我果真有缘到了德国波恩，见到教堂就像到了久别的老家一样，那境界不可说――遥远而陌生。后来，我又出差到了四川峨眉山，拜见了普贤菩萨。这位以行愿第一、落实为首的金刚上师，指点我说：“学佛重实践！”我不敢怠慢。就在当年，我带着全家人赶到地藏王菩萨的道场――九华山。是文殊指点我认识了观音，而观音将我介绍到了地藏菩萨门下，学习地藏法门。这三步曲就这样走了下来。从此，我开始念诵地藏王菩萨的圣号，也知道我脱离苦海的第一步应从哪儿迈脚。但我读经却读不进去，主要是心里有畏惧，太长，再加上工作太忙，没有准点儿，就在主观上放纵自己。基本上不读经。在一个月前，有一个居士拿着几盘光碟，是《山西小院》，我看后立刻震惊了，恰好，我这次来大同出公差。办完公事后，将手下人和司机打发回去，告诉他们，我要去大同看病，有个专治疑难杂症的好地方，要他们代我向厅领导请假几天。于是我就来了山西小院。我又一次感到，这是地藏菩萨安排的结果。比如给我《山西小院》的那位居士，两年前就看过《山西小院》光盘，可是他一直来不了；而我看光盘不到一个月，就来了山西小院。这也是缘分。这使我想到了初中时学的一篇课文《求学》：一个穷和尚，一个富和尚，从四川相约去普陀山，富和尚总在修船，总去不了；穷和尚一钵一衣，徒步行走很快就拜完普陀返回来了，去见富和尚，那富和尚还在修船呢。这就说明无论干什么，行动是第一要素。我来的那天，恰好是打念佛七（第23期，日至4月17日）的第二天下午，见到冉居士，当天下午参加了绕佛，开始诵经后，我发现自己整个儿都傻了，胳膊疼得连书都举不起来，张着嘴，念不出声。我知道这是业障现前，鼓起勇气，给自己打气，要挺住！过了一天，那些不舒服的现象全不见了。《地藏经》读起来，也不嫌长了，还挺顺口。放生那天，我的缘分好极了，我竟然被选上了到水产商店去买鱼。在买鱼装鱼的过程中，我一直念着阿弥陀佛及地藏王菩萨的圣号。往水库里放鱼时，奇迹出现了：那些泥鳅见我在水边，一个一个往岸上跳，撒着欢儿地跳到我的脚面上。我又一次一次把他们送回水中……多年来，我参加过好多次寺庙组织的大放生，但最难忘的就是这一次。打七的第五天，也就是我来的第三天。下午宣读完净空法师的劝言书和皈依证后，我突然感到，有两条大蛇分别从我两腿的脚后跟处往腰部窜，凉嗖嗖的。我心一惊，这道场里怎么会有蛇？又一想，肯定是冤亲债主，我赶紧解开裤带，好让他们爬出来，手刚一碰到皮带扣，那两条蛇一下从背部飞上天去了（靠佛力超度冤魂，皆大欢喜），仿佛射出去两条箭。心里刚平静下来，哎呀妈呀！又有一条更大的蛇从腰部左肾区往脖子上窜，通过脊椎骨，往颈椎上走。这一下可吓坏了，赶紧喊道：“阿弥陀佛！地藏王菩萨啊！”这时，小院工作人员正在焚烧发给冤亲债主和历代宗亲的皈依证。我心想可别着了火，那是个塑料盆。这一想，可坏了，果真发现前面一片大火，地藏王菩萨铜像在一片红光中，不见了佛像，我大喊：“地藏王，救火呀！”紧接着，我整个背部发麻发凉，一大片沙子哗哗地往天飞，仔细一看，原来是蚂蚁、蟑螂，甚至还有很多老鼠……这才知道，这些都是我过去伤害过的生命，今生得以解脱！这时，我听见了一个非常悦耳的声音：“他们以前在你的左肾区盖了个房子，现在都走了，房子不用了，你的腰病还有颈椎病都是他们在那儿吃血的缘故。”这是地藏菩萨的声音。我的心立刻镇静下来，全身无比轻松，折磨我多年的高血压、心脏病、颈椎病、腰椎病、鼻炎等顽症统统消除了！我左肾囊肿2.4厘米，经复查，已彻底恢复。（由此可证，一切疾病皆是宿业，病灶多是冤魂聚集，最根本的治疗就是忏悔解怨）几年前，我为许多已故的朋友、同学、同事，在寺庙里给他们做过超度，没想到他们也跟来了。其中一个跟我说：“你可以回去上班了，我们反正皈依了佛门，我们就留在小院，继续修行了，以后走的更好一些！”我说：“谁让你们来的？给小院添麻烦！”他们说：“我们保证好好修行，不惹麻烦。”看来，贫穷、疾病、横病及不如意，绝不属于佛弟子啊！真正的佛弟子，一定会在世间示现富贵、长寿、吉祥、安宁。比如我们的导师释迦佛，就是以王子身份显现的。而阿弥陀佛本身就是国王――世饶王。他们就是为我们做榜样的，就是为世间众生立一个追求的目标。倘若我们越学越穷，越学越贱，越学越有病，越学越多灾难，那一定是没有学佛或学佛不到位、不如法。地藏法门的最终目标是让我们成佛，但同时会积累人天福报，容易贪恋娑婆世界，影响往生净土，这就是所谓的“副作用”。人天福报，即使你不去追求，福报也会如影随形般的跟着你，比如，你认真诵《地藏经》，念地藏圣号，礼拜供养地藏菩萨形象，你就必然会得到很多福报：身体健康！子孙兴旺！平安吉祥！无灾无祸！无凶无难！官运亨通！事业稳顺！心想事成！诸如此类的福报会不期而至，关键是我们不要贪恋，知道世间如梦，万法无常，老实念佛，求生净土，这才是万全之策！
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请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱！
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四大菩萨是指的地藏菩萨，五台山的，峨嵋山的，的观音菩萨。这四大菩萨代表佛法教学的四个重要课目，等于四个学院，这也是佛法的纲领，不管多少宗派、经论，都出不了这四个范围。
外文名称 bodhi-sattva
场 金五台 银普陀 铜峨眉 铁九华
名 菩提索多、冒地萨怛缚
位 佛位的继承人
义 智 悲 行 愿
菩萨是"菩提萨埵"之略称。菩提萨埵，bodhi-sattva，巴利语bodhi-satta。又作:菩提索多、冒地萨怛缚，或扶萨。意译作:道众生、觉有情、大觉有情、道心众生。意即求道求大觉之人、求道之大心人。菩提，觉、智、道之意;，众生、有情之意。与、合称三乘。又为十界之一。即指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸行，于未来成就之修行者。此外，由于菩萨是佛位的继承人，因此也称之为"法王子"，这个语词的音译为"究摩罗浮多"，意译又称为"童真"佛教中四大菩萨，指的是文殊菩萨、观音菩萨、、四位法力高深的菩萨。文殊菩萨代表聪明智慧，文殊菩萨又称文殊师利、曼殊室利、法王子。文殊菩萨与普贤菩萨同为释迦牟尼佛左右胁侍，世称"华严三圣"。应化道场为山西。观音菩萨代表大慈大悲，观音菩萨又称观世音菩萨、观自在菩萨等名。以大悲显现、拔除一切有情苦难为本愿，循声救苦，不稍停息。观音菩萨是西方极乐世界的上首菩萨。应化道场为浙江。代表菩萨行愿，普贤菩萨又称三曼多跋陀罗，意思是具足无量行愿，示现于一切诸佛刹土。普贤菩萨应化道场为四川峨眉山。发大愿的象征，地藏菩萨又称地藏王菩萨。因悲愿持重"地狱不空，誓不成佛"，所以佛教徒常称之为大愿地藏王菩萨。应化道场为安徽。
四大菩萨简介
菩萨是古代印度语的译音，意思是大士，即是指发大心愿的人。菩萨是立誓:『以智上求佛道，以悲下化众生。不为自己求安乐，但愿众生得离苦』的救世慈悲者。菩萨的地位仅次于佛，而高于罗汉。菩萨的主要职责是协助佛一起教化众生，传播佛法，普渡众生。而菩萨最终修行成佛的。菩萨都是立下宏愿，为了解救众生的苦难，以自我奉献的精神而留住人间，并且以种种不同的化身来到民众中间，随时随地解救危难，所以菩萨大慈大悲的精神，植于民心，使人倍感亲切可敬。智、悲、行、愿是大乘佛教四大菩萨之标征，文殊表智慧、观音表慈悲、普贤表行践、地藏表愿力。四大菩萨信仰之盛形成就了四大名山道埸，山西五台山的文殊道场，浙江普陀山的观音道场，四川峨嵋山的普贤道场和安徽九华山的地藏道场地，故称为 "佛教四大名山"，而且从明代起就有"金五台、银普陀、铜峨眉、铁九华"之说。
四大菩萨道场
菩萨的全称是菩提萨埵(Bodhisattva)。菩提意为觉悟，萨埵意为有情。四大菩萨帮助释迦牟尼佛弘扬佛法，也于十方国土弘扬佛法，令无数众生同登快乐彼岸。是佛教术语，指佛祖或菩萨显灵说法的场所。中国佛教除敬奉西方佛祖如来之外，还特别敬奉他的四个东来使者，也就是四大菩萨。佛教传入中国后，中土的信徒从众多的菩萨中选出三位，组成"三大菩萨"，又称"三大士"，即文殊菩萨、普贤菩萨和观音菩萨。后来又加上了地藏菩萨，变成"四大士"。文殊代表大智，普贤代表大行，观音代表大悲，地藏代表大愿。中国的信徒们为他们建立了各自的道场，又称为中国四大佛山。故有"金五台，银普陀，铜峨眉，铁九华"之说。《法华经》中称弥勒、文殊、普贤、观音菩萨四大菩萨。还有人认为四大佛山是佛教四大的结聚，《普陀山志》称:"佛经称地藏、文殊、普贤、观音诸佛道场，曰地、火、水、风，为四大结聚，九华，地也;峨嵋，火也;五台，风也;普陀，水也。." 智、悲、行、愿" 四大菩萨道场简介如下:文殊菩萨道场---五台山，大智，从风，金五台，象征"智慧"，坐骑青面狮虬首仙即青狮;观音菩萨道场---，大悲，从水，银普陀，象征"慈悲"，坐骑金毛犼赛太岁即朝天吼;普贤菩萨道场---峨嵋山，大行，从火，铜峨眉，象征"德行"，坐骑黄牙老象即灵牙仙。地藏菩萨道场---九华山，大愿，从地，铁九华，象征"愿力"，坐骑谛听;.上述四山被称尊为"中国佛教四大名山"。
四大菩萨本愿
" 智悲行 愿 " 四大菩萨文殊菩萨以大智慧为本愿，经中云:摄心为戒，由戒生定，由定生慧。而文殊菩萨以净行法门做为摄心的法门。净行法门中指导我们要处处为众生着想，故文殊菩萨教导我们要有无私念头，把将大众的利益放在第一，自身清净不染而利人，才能入三昧大智正定。观世音菩萨以大悲为本愿，救苦救难为目的。经中说:救度诸末法，观世音为最。悲是拔除众生之苦。当然，必须施与众生快乐，才能离苦。故此，菩萨教导我们要有爱世精神，那里有苦难我们应尽量去帮忙，那就是观世音菩萨救度我们这个时代，最为着力的原因。以十大愿王为本愿，从一者礼敬诸佛到十者普皆回向。都体现菩萨度众生的愿力，普贤菩萨无有退转的心更是不可思议。一时做善事、利益众生、修行不难，一辈子做善事、利益众生、修行就难，而普贤菩萨指导我们正是身无疲惫地去行去做，才是普贤菩萨的度众特点。盖于阴阳之间，在阴广度幽冥世界离开黑暗苦楚，在阳广度人间疾苦。而自己发愿度尽众生而后成佛，可见度众愿望无有穷尽。地藏菩萨见证幽冥大苦，普劝我们要尽一生力量，不造罪恶，脱离苦海轮回之苦，证得涅般快乐，此为地藏菩萨大愿。
四大菩萨坐骑
智---文殊菩萨---青狮
文殊菩萨的坐骑是虬首仙的青狮五台山文殊菩萨代表大智(理性)文殊菩萨，全称文殊师利，有时又作曼殊室利。意为妙德、吉祥。据说他出生时家中出现许多吉瑞祥兆，因此而得名。在大乘佛教中，文殊菩萨有很高的地位。他是众菩萨之首，被认为是如来"法王"之子，因此常称为"法王子"。他是智慧的化身，经常协同释迦宣讲大乘佛法玄理。单尊的文殊菩萨像在五台山各寺庙中则供奉较多。文殊的形象，有种种差别。按其顶髻的形状，可分为一髻文殊，五髻文殊，八髻文殊等。密宗则依据贞言陀罗尼 (咒)的字数，分为一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊等。其中以五字五髻文殊为本体，最为常见。一般的文殊菩萨像多为头戴五髻宝冠的童子形。五髻表示内证五智(法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智)。文殊菩萨的形象，童子形则喻天真纯洁。左手执青莲花，花上放般若经梵箧，表示般若之智一尘不染。右手执宝剑，以金刚宝剑能斩群魔，比喻大智慧好像一把锋利的宝剑，能断一切无明烦恼。身坐白莲台，表示清净。但大部分文殊菩萨像都是身骑狮子，以狮子勇猛，威风震慑魔怨，表示菩萨智慧威猛。另外还有一种依据《文殊师利法宝藏陀罗尼经》而作的骑金色孔雀的文殊像。
悲---观音菩萨---金毛犼
观音菩萨坐骑的是金光仙的金毛犼，又名"朝天吼"普陀山观世音菩萨代表慈悲(爱心)观世音菩萨也称观自在菩萨，是"南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨"的简称。菩萨相貌端庄慈祥，经常手持净瓶杨柳，具有无量的智慧和神通，大慈大悲，众生应以何身得度，菩萨则现何身而为说法，随缘救度，普救人间疾苦。是大乘佛教慈悲救世精神的最深刻诠释。在佛教中，他是西方极乐世界教主阿弥陀佛座下的上首菩萨，同大势至菩萨一起，是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨，并称"西方三圣"。观音由宿世悲愿得名。《悲华经·受记品》谓菩萨在远古因地修行时期，因发大悲誓愿而蒙宝藏如来授记:"善男子，汝观天人及三恶道一切众生，生大悲心，欲断众生诸烦恼故，欲令众生住安乐故，善男子，今当字汝，为观世音。"观音以修四自利得名。《楞严经·耳根圆通章》谓菩萨自述，往昔恒河沙劫前，师事观世音如来，以闻思修，入于正定，观世音如来"叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号"。观音由证果利他得名。观世音菩萨在民间显化事迹较多，所以执持的法器也非常多，千手千眼观世音，每一只手上都有一种法器或者手印，都能代表菩萨不同的救渡法门。净瓶杨柳枝为千手观音四十手持物之一，净瓶主在净，内盛以杨枝甘露，化凡夫热恼为清凉，恒顺心愿，普度众生。观世音菩萨坐骑也有多种，我们常见到的有龙有鳌，图片上的是犼，俗称为望天吼，朝天吼，传说是龙王的儿子，有守望习惯，中国表柱顶之蹬龙(即朝天吼)对天咆哮，被视为上传天意，下达民情。又有文献记载，观世音菩萨的坐骑即为"朝天吼"，犼是什么动物呢?《现代汉语词典》解释:"犼，兽名，似犬，食人。"据说，犼凶猛异常，别说吃人，连蛟龙都不是它的对手。清代东轩主人的《述异记》中记载:"东海有兽名犼，能食龙脑，腾空上下，鸷猛异常，每与龙斗，口中喷火数丈，龙辄不胜。康熙二十五年夏间，平阳县有犼从海中逐龙至空中，斗三日夜，人见三蛟二龙，合斗一犼，杀一龙二蛟，犼亦随毙，俱堕山谷。其中一物，长一二丈，形类马，有鳞鬣，死后，鳞鬣中犹焰起火光丈余，盖即犼也。"
行---普贤菩萨---六牙白象
普贤菩萨的坐骑是灵牙仙的六牙白象峨嵋山普贤菩萨代表大行(落实)《大日经疏》云:"普贤菩萨者，普是遍一切处，贤是最妙善义，谓菩提心所起愿行，遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名。"《大乘经》载:"入山求道，饥寒病疠，枯坐蒲团，是曰普贤;普贤者，苦行也。"《华严经·清凉疏》曰:"普贤之学得于行，行之谨审静重莫若象，故好象。"白象是普贤菩萨愿行广大，功德圆满的象征，所以峨眉山寺庙中的普贤塑像多骑白象。在峨眉山的洗象池，传说普贤菩萨每次骑象过此，必在这口池里汲水洗象，然后才登上金顶，池旁的寺院也取名洗象寺。为了歌颂普贤菩萨的功德，连缠生在冷杉枝干上的松萝，当地人也美其名曰是"普贤线"，认为是普贤菩萨特意在悬崖陡壁上挂起这些长线，引渡信徒登绝顶。普贤菩萨的梵文音译是三曼多跋陀罗，也有意译为遍吉的。据佛经说，普贤菩萨是释迦牟尼佛的右胁侍，再加上佛的左胁侍文殊菩萨，合称为"华严三圣"。与文殊的智德、证德相对，普贤主一切诸佛的理德、行德，也就是说他代表"德""和"行"。德，据说普贤有延命之德;行，据说普贤发过十种广大行愿，要为佛教弘法尽力。所以，他的尊号是大行普贤。相传普贤在中国显灵说法的道场在四川峨嵋山，其中有万寿寺(晋代始建时名普贤寺)，寺中所塑普贤像是有代表性的法像:普贤坐在大象背负的莲台上，手执如意;象身白色，六牙，四足分踏在莲座上。白象代表愿行殷深，辛勤不倦;六牙，表示六波罗蜜──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、慧智，佛教称六牙白象是菩萨所化，以表威灵，象征"愿行广大，功德圆满"。
愿---地藏菩萨---谛听
地藏菩萨，像以一头形似狮子的怪兽为坐骑的，名号曰:"谛听"九华山地藏王菩萨代表大愿(孝道)谛听又称"独角兽"，"地听"，"善听"，乃九华山镇山之宝，相传为金地藏菩萨坐骑。金地藏卓锡九华，立志修行，因有谛听昼夜相随，处处逢凶化吉，终成佛道。佛教尊称谛听为神犬，后人缘其晓佛理，通人性，避邪恶，视为吉祥的象征，是佛门传言和民间演绎而存在下来的一个图腾和圣物。谛听集群兽之瑞像于一身，聚众物之优容为一体，虎头、独角、犬耳、龙身、狮尾、麒麟足，形态别致，想象丰富，世人珍之为"镇宅之宝"、"庙堂之尊"、"天地精灵"和"万兽征物"，广泛纳为收藏。从造型看谛听，它的独角其一，是象征着能接受宇宙之信息，似为"天线"之用;其二、能起到护身保险之用，它的犬耳能听宇宙之音频、传递给信者分辨是非。它的龙身示为吉祥如意，它的虎头表示智勇，有困难勇往直前，决不退让，它的狮尾表示有耐性、有雄心，办任何事坚持就是胜利，它的麒麟足视为四平八稳，与人为善、和睦相处、为善为宝。地藏菩萨像多为光头或是头戴毗卢冠，身披袈裟的出家僧人之相，一手持锡杖，一手持莲花，或是手持幡幢、宝珠等。地藏菩萨因立下度尽六道中生死流转的众生的大愿，故而常现身于人、天、地狱等六道之中，而有六地藏之称，名号与形象如下:(一)檀陀地藏，"檀陀"是一种人头幢，其形象为左手持人头幢，右手结甘露印，专门救助地狱道众生。(二)宝珠地藏，左手持宝珠，右手结甘露印，专门救度畜生道。(三)宝印地藏，左手持锡杖，右手结如意宝印，专门济度畜生道。(四)持地地藏，左手持金刚幢，右手结施无畏印，专门济度阿修罗道。(五)除盖障地藏，左手持锡杖，右手结与愿印，为人除掉八苦之盖障，专门济度人道。所谓八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴盛苦，为苦谛所摄。(六)日光地藏，左手持如意珠，右手结说法印，照天人之五衰(天人将死时现五种衰相)而除其苦恼，专门济度天道。
据《文殊师利般涅盘经》所记载:文殊菩萨是舍卫国多罗聚落梵德婆罗门之子。后来诣仙人处，求出家法，却无酬对者，乃皈依佛，出家学道，住首楞严三昧，行稀有难事，佛涅盘后四百五千岁时至雪山，为五百仙宣畅演说十二部经，后还本生地，在尼拘楼陀树下入涅盘。依照佛教典籍所载，文殊菩萨是过去世无量诸佛的老师，曾经引导无数的修行者证得佛果。在《放钵经》中，佛陀也说:今我得以成佛，都是文殊菩萨的恩德!过去无数诸佛，也都是文殊师利弟子，未来当成佛者，也都是文殊菩萨威神力所致。就好像世间的小孩有父母一样，文殊菩萨是一切众生在佛道中的父母。文殊菩萨常与普贤菩萨同侍释迦牟尼佛，是释迦牟尼佛所有菩萨弟子中的上首，所以又称为文殊师利法王子。文殊菩萨形象则为仗剑骑狮之像，代表着其法门的锐利，以右手执金刚宝剑，断一切众生的烦恼，以无畏的狮子吼震醒沉迷的众生，这是文殊菩萨的基本形象。除此之外，文殊菩萨相应于娑婆世界有情众生的因缘，亦有种种不同形象的示现。一般文殊菩萨的尊形有僧形文殊、一髻文殊、五髻文殊、八髻文殊、六字文殊等。
《妙法莲华经观世音菩萨普门品》云:尔时，无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言:"世尊，观世音菩萨，以何因缘，名观世音?"佛告无尽意菩萨:"善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠、等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。"观音菩萨早已成究竟觉，佛号"正法明如来"，但是，为了济度一切众生，所以倒驾慈航，示现菩萨之身。《千手千眼大悲心陀罗尼经》中说:"观世音菩萨，不可思议威神之力;已于过去无量劫中，已作佛竞，号正法明如来。大悲愿力，安乐众生故，现作菩萨。" 而当时释迦牟尼佛在其座下为苦行弟子，由此亦可见佛法的平等无二。观音菩萨以大悲救度为主要的德行，但是蕴藏于大悲之后的，乃是无边的大智，所以在中国佛教界最为流行的《般若心经》，即由观世音菩萨所宣讲，所谓:"观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见皆空，度一切苦厄。"即是最好的表现。 观音菩萨的另一特色，为普门示现:即众生有任何的需求，应以哪一种身份得度，观音菩萨即示现出何种身相来救度。观音菩萨由普现色身三昧现起的不可思议变化身，常在十方世界作无边的救济，使苦难众生得到无限的安慰与清凉。可化身千百亿的观音菩萨，他的形象当然是数说不尽千变万化的，所以举凡观音菩萨是男或是女，是千手或是百手等等问题，都可以不必讨论了。但是，因为娑婆世界众生的因缘，修法传承上的需要，观音菩萨又确实有某些固定的形象，而形成他的标志特征。最著名、普遍被知道的就是以女性慈母形象出现，手持净瓶、杨柳，以甘露滋润苦痛众生的观音菩萨。尤其是在中国，这样的观音菩萨形象几乎是众所皆知的。流传在民间的就有所谓的三十三体观音菩萨;在密教中也有六观音菩萨的说法;金刚界、胎藏界的观音菩萨又各有不同的形态。弥陀净土观音菩萨，可以说是一切观音的本位，是最重要的观音菩萨。观音菩萨的形象圆满具足，与佛没有差别，只有顶上的肉髻以及无见顶相不如佛陀。
《》卷一中提到:普贤菩萨，普是遍一切处义，贤是最妙善义。是说普贤菩萨依菩提心所起愿行，及身、口、意悉皆平等，遍一切处，纯一妙善，具备众德，所以名为普贤。普贤菩萨代表一切诸佛的理德与定德，与文殊菩萨的智德、证德相对，两者并为释迦牟尼佛的两大胁侍。文殊菩萨驾狮、普贤菩萨乘象，表示理智相即，行证相应。普贤菩萨是大乘菩萨的代表，象征着大乘佛教的精神。在《华严经》中明示一切佛法归于毗卢遮那如来及文殊菩萨、普贤菩萨二大士，三者并称"华严三圣"，其中普贤菩萨代表一切菩萨行德本体。普贤菩萨在华严大会之上，曾宣说十大行愿:一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向，以此来开示菩萨的发心。普贤是菩萨行的表征，任何一个众生，实践菩萨行圆满之时，就是普贤菩萨，而圆满普贤的果位就是毗卢遮那如来，众生具足着普贤之因，也就是毗卢遮那佛性。
关于地藏菩萨名号的由来，《地藏王菩萨十轮经》里面说其"安忍不动如大地，静虑思密知秘藏"，所以名为"地藏"。也就是说，地藏菩萨具足了最高的德性，不但能够承载众生的苦难，而且能够了知一切生命的法要。另外也有说"地藏者，伏藏也"。意即潜伏在大地的一切宝藏，都是地藏。在具体的现象意义上，"地"有生长、坚固、住持万物、不动、广大母性等特质，因为能生成万物，所以具有藏持宝藏的能力与力量。因此用"地"这样具体的形物，来象征、比喻地藏菩萨也具有如此的德能。据《地藏菩萨本愿经》记载:过去无量劫前，有一位婆罗门种姓的女子，"其母信邪，常轻三宝"，不久命终，魂神堕在无间地狱。婆罗门女知母生前不积善因，死后必堕恶趣，遂变卖家宅，供养佛寺。后受觉华定自在王如来指点，以念佛力来到地狱，见到鬼王无毒，得知因自己供养佛、寺并念佛之功德，使自己的母亲以及其他地狱的罪人，得以脱离地狱之苦，超拔升天，婆罗门女便在觉华定自在王如来像前立弘誓愿:"愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。"释迦牟尼佛告诉文殊菩萨，当时的婆罗门女，就是现在的地藏菩萨。在《地藏菩萨本愿经》中，释迦佛又为我们讲述了地藏菩萨种种的不可思议行愿。地藏菩萨恒以"地狱未空，誓不成佛"为誓愿。使众生只要念诵其名号，礼拜供奉其像，就能得到无量功德、获得救度。《地藏菩萨本愿经》中又描述了地藏菩萨受释迦牟尼佛的嘱托，在释迦灭度后、弥勒佛降生前的无佛之世，留住世间，教化众生度脱沉沦于地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天诸六道中的众生。有关地藏菩萨的形象，在《地藏王菩萨十轮经》中说其是作声闻相。这在一般菩萨形象中是很特殊的，因为菩萨一向是珍宝珠鬟严身，头戴宝冠现华丽的在家相，较少像地藏菩萨是现圆顶的声闻像。地藏菩萨此种形象，是"外现比丘相，内秘菩萨行"，这是为了使众生能出离恶道、轮回，所以特别示现出离世间，朝向正觉之道的声闻相。但是，在《大日经》中，地藏菩萨也有与一般菩萨一样，头戴天冠的菩萨造型。地藏菩萨在密宗里，居于胎藏界地藏院中央，与宝处、宝掌、持地、宝印、坚固意菩萨合称为六地藏。此时地藏菩萨的形象是:白肉色，左手持莲花，上有幢幡，右手持宝珠，右手作施无畏印。
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