蚊子咬我，我打死它，算杀生吗_百度知道
蚊子咬我，我打死它，算杀生吗
　　在佛教的价值体系和修炼体系中，杀生被认为是绝对不允许的行为之一。佛教中有众多的戒律，其归根结底只是五戒。这作为道俗共戒的五戒是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。在五戒当中，不杀生就是不伤害一切有情感的生命。　　杀生，就是杀害生命，包括自杀与杀他。宇宙间不只人或动物有生命，举凡山河大地，一花一木，一沙一石，他们的存在就有生命，只要破坏其功能，就是杀生。杀生，有广义的杀生与狭义的杀生。狭义的杀生指杀人，广义的杀生则凡是世间上生存的万物，让他毁灭，都是广义的杀生。因为不但人有生命，动植物也有生命，乃至山河大地都有生命，甚至时间就是生命，因为生命是时间的累积，所以浪费时间如同杀生；相同的，随便浪费物品也是杀生，因为物品是大众的资源，是聚集大众的因缘而成，所以浪费时间，破坏物质，都是广义的杀生。　　所以是杀生。
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比如你吃牛肉 而被其它牛看见并杀死 你说你会不会恨哪个杀你的牛呢 你一定会觉得死得不值吧 你一定会报仇吧将心比心 蚊子和你的想法是一样的
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其他8条回答
蚊子咬你是天性算啊,我都杀了无数了,你杀它就是你自己问题啦
算，虽然是蚊子，但是也是生命啊
6月13号晚上，奇迹终于出现了！
以前我特别怕蚊子，不知何故，我的皮肤对蚊子异常敏感。即便是在冬季11月底，房间里也总有蚊子咬我，。每年都是到12月份才停止用蚊香。有次11月中旬出差到石家庄，没想起买蚊香，在房间里被蚊子声音弄得心烦意乱，起来连打死6只蚊子，同伴说我太强悍了。。。他都感觉不到，为此还耽搁了次日与人的见面。
平常到树林里，同伴都感觉不到蚊子，而我却拍死好多给他们看。夸张的是，我与同伴夏天在8楼屋顶睡觉，风呼呼地刮着，还有蚊子咬我；前年5月底在重庆的公园里玩，经常是几十只蚊子围着我，宗随身带着蚊香和风油精。
自去年6月份后，我停止了杀生，心想它们也是一条可怜的生命，寿命没多久的，也有神识和情绪，不要为了喝我几滴血就死于非命。房间里有蚊子，就先说好...
算什么呢？打死就打死了，不理他就完事了
打个比方：
别人欺负你、打你，是他们的错误，而你自己如何正确处置则是你自己的智慧。蚊子吸血只是它们的生存手段，说不上有多少恶意，所以还是需要自己以理智去应对。
一、如果你傻傻的等着挨别人打，还是个弱智和精神能力缺陷者、你不躲不跑不解说，那么这是你自己的愚痴，被打死都活该。你能够自卫就自卫，实力不济就躲闪，勇力超胜可以驱赶对方。对蚊子也一样，你那么大的人，它那么小，心智都不是一个档次，何必一般见识，使用驱蚊的种种方法哄走就行了。有蚊帐、蚊香、驱蚊水、香味花草等，但如果因为怕这怕那，动也不动，等着挨咬等着被吸血，那你就太愚笨了。不会真的等着被吸干吧？
二、如果你在受时自卫，打死打伤对方，那么属于防卫过当，视情况研究是否追加刑事制裁。被蚊叮咬也一样，你只是驱...
强都生存，弱者淘汰，世间生物进化的准则，并不存在和蚊子讲杀生，当然宗教有宗教的说法，科学的说法是硬道理，在蚊子的世界是没有杀生这个思想的，到现在也没有那个宗教人士和蚊子讲道吧！如果有的话我们会把他当成傻子，我们都不去杀生，人类早就灭亡了，也就不存在宗教了
它不会平白无故的咬你，这个缘法不会平白无故的生成。过去世的某个镜头在这一刻同步映射。——所谓咬你。天垂象，尝觉一切都是在不停的重复的。之间的所谓你我认不出来‘同’与‘异’，如同彼世与此世，它与你，同时举手打死一只蚊子。因之果，有因亦有果。你杀它，看你此时是否生心，若是贪嗔痴等心，则算杀生。若无平等心，如在外‘无意’踩踏死虫蚁，也算杀生。若非此种种，亦必死，则非杀生。［我个人这会儿想到的，参考即可］
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出门在外也不愁出家人以慈悲为怀，遇到蚊子叮咬的情况时，能不能出手杀死蚊子呢？有没有相关的经文对这种行为进行约束呢？
知友@吕超 的说法我以前也认同，之所以认同是因为，这是大愿法师所说。大愿法师在《在家居士如何修行（戒篇）》中说佛教说不杀生，好啦！蚊子都不扑灭，看到蚊子让它去繁殖，你要保护蚊子，换成蚊子以后传染疾病，人都灭了，所以推广消除登革热，扑杀蚊虫是对的，在佛教的立场是准许的，有的人不了解，认为不可以，所以有的人不敢说而认为：‘唉哟，这不能说，说了我们没有慈悲心！’其实佛教重视维护人类生命财物，为了这样，不得不驱虫和杀虫，所以不要认为不行，否则以后我们就被虫吃了，我们看佛陀当初他是如何处理这件问题，怎么处理呢？佛陀当初为了处理杀虫的问题，在戒律中有些根据，有根据可寻，我们把那个根据找出来，譬如十诵律卷十一有记载，佛陀亲自为僧伽的床褥除虫，因为床铺底下以前都铺草。所以生虫，虫都会咬被子，咬被子底下的草和咬床脚，床拱，床绳，甚至枕头都咬了。有一次佛陀在查看精舍的寮房时，看到一只虫，那只虫在做什么呢？开始在咬床脚，包括床上所铺盖的草，佛陀发现后，开始把虫除掉，然后还找机会向比丘开示，佛陀开示什么呢？信徒血汗布施的东西，我们必须好好保管，没有保管被虫咬了，床蛀了，将别人布施的东西蛀坏了，佛陀在这里说，遇到这种情况须杀虫。再来说个比喻：十诵律卷三十七也有一个个案，因为印度每年有段时间天气炎热且潮湿，佛陀当时都是从这乡镇走到那个乡镇，不像现在可以开车，坐火车或是坐飞机，过去佛陀是用走的，打赤脚徒步而行，带著弟子从这里走到那里到处弘法，佛陀走的路程遥远，从这个精舍到那个精舍，来回的时间很久，所以浴室里潮湿又热，生虫的机会就多，有一次佛陀去别地方弘法，弘法完后要回到精舍，于是叫他的弟子先清理环境，他的弟子在清理时看到浴室里虫一大堆。问佛陀该怎么办？佛陀说：‘应荡除令净’，也就说应该要清理干净。举出十诵律两个个案的资料，我们来看就了解，佛陀允许我们除去对人体有害的蚊虫，我们提出十诵律为证据，以免大家说我们乱讲，标新立异，说得跟别人不一样。但最重要是保持卫生，平常卫生保持良好，你就不用烦恼蚊虫的问题，像登革热，只要你将花盆、花瓶、或是潮湿的东西，时常换水，清理好，就不会让登革热有繁殖的机会，也就不用为了杀虫而烦恼呀！你家有蟑螂，环境保护好，蟑螂就没有机会生存了，也就没有机会生蚊虫了，只要经常保持我们周围环境卫生，就不用为了虫的问题来烦恼，这是最好的防止方法，要不就常常消毒，让蚊虫没有机会衍生，不用等到蚊虫生起来才困扰，这种方法是最好的办法，如果我们周围环境没有办法做到使它不生蚊虫，因为环境复杂，我们的力量有限也无法做到，那你要除蚊虫就要小心来除，如何小心呢？尽量用你的慈悲心，认为这蚊虫虽然也是动物，但是由于它的业力故，非我故意。很长时间，我一直以为大愿法师说的是对的。今天看来，我以为大愿法师是对的的原因，仅仅是因为大愿法师的说的合我心意而已。终于有一天，我觉得我必须直面这个问题，于是我找到大藏经·律部·十诵律分别翻开第十一卷和第三十七卷。十诵律卷十一佛在舍卫国。尔时有二客比丘向暮来。次第得一房共住。一人得床一人得草敷。二人夜宿已。不举便去。时草敷中生虫。啖是草。啖床脚床梐床档床绳。啖被褥枕。啖已入壁中住。尔时有一居士。请佛及僧明日食。佛默然受。居士知佛默然受已即从座起头面礼足右绕而去。还到自舍。是夜办种种多美饮食。早起敷坐处已遣使白佛。食具已办。唯圣知时。诸比丘往居士舍。佛自住房迎食分。诸佛常法。诸比丘往居士舍。尔时佛自持户钩。从一房至一房看诸房舍。佛即持户钩从一房至一房。开一房户。见是草敷虫生啖草啖床脚床梐床档床绳被褥枕。佛见已入是舍内。徐徐举被褥枕。安徐举床。渐渐举敷草却虫已。扫洒埿涂竟。抖擞被褥枕。打床却虫还着本处。敷卧具已闭户下扂。还在房舍。独坐床上结加趺坐。是时居士见僧坐已。自手行水。自与多美饮食自恣饱满。尔时居士。知僧饱满已摄钵竟。自手与水。取小床坐众僧前欲听说法。上座说法已从座起去。诸比丘随次第出。还诣佛所。诸佛常法。诸比丘食后还时。以如是语劳问诸比丘。饮食多美。僧饱满不。佛即问诸比丘。饮食多美。僧饱满不。诸比丘言。饮食多美众僧饱满。佛语诸比丘。汝等入居士舍已。我持户钩游行诸房。开一房户。见草敷中生虫。虫啖是草。啖床脚床梐床档床绳。啖被褥枕。啖已入壁中住欲啮人。是事不是非法不应尔。云何僧卧具。取用践蹋不知护惜。诸居士血肉干竭。为福德故。布施供养。汝等应少用守护者善。佛语诸比丘。谁是中宿。诸比丘言。世尊。有二客比丘来。次第是中共住。一人得床一人得草敷。夜宿已地了便去。佛种种因缘诃责。云何名比丘。用僧卧具无所付嘱便去。种种因缘诃已。语诸比丘。以十利故。与诸比丘结戒。从今是戒应如是说。若比丘。比丘房中敷僧卧具。若自敷若使人敷。是中坐卧。去时不举不教举者。波逸提。比丘房者。或属众僧。或属一人。极小乃至容四威仪行立坐卧。自敷者自手敷。使敷者教他敷。坐者坐上。卧者身卧上。不举者不自手举。不教举者不教他举。波逸提者。煮烧覆障。若不悔过。能障碍道。是中犯者。若客比丘。比丘房中敷僧卧具出界去。波逸提。若旧比丘。比丘房中敷僧卧具出界去。作是念。即日当还。有急因缘不得即还。出界至地了时突吉罗。佛言。从今日听付嘱僧卧具已便行。嘱者。有三种言。此是户钥。此是房舍。此是卧具。若说此是户钥此是房舍此是卧具。应付嘱谁耶。应付嘱敷卧具者。若无敷卧具者。应付嘱典房者。若无典房者。应嘱修治房舍人。若无是人。应付嘱是中旧比丘善好有功德持戒者。若无是人。是僧坊中。若有善好贤者。若守僧坊民。应付嘱。不应付嘱无惭愧破戒比丘。亦不应嘱小沙弥。若不能得好人若有衣架象牙我。应持被褥枕着上便去。若无衣架象牙我。是中有两床者。持被褥枕着一床上。以一床覆上。去壁四寸便去。不犯者。是房中留物去。乃至留盛富罗囊(十五事竟)没有任何一处说佛杀虫或者佛开许这种情况下可以杀虫。再来看下一个十诵律卷三十七佛在舍卫国。尔时比丘。有癞病疥[癈-(弓*殳)+虫]病。语药师耆婆。治我病。耆域言。入浴室洗可差。比丘言。佛未听入浴室洗。诸比丘以是事白佛。佛言。听入浴室洗。洗有五功德。一者除垢。二者身清净。三者除去身中寒冷病。四者除风。五者得安隐。尔时浴室中无有坐物。诸比丘无处可坐洗。佛言。浴室中听安坐物。长老优波离问佛。用何物作。佛言。用木石塼作。尔时浴室地泥出。诸比丘以泥水洗。佛言。听浴室安橙。优波离问佛。用何物作橙。佛言。以木石塼作。尔时当浴室中着火炉。诸比丘浴时不安隐。佛言。应着壁安。尔时不作窖。火炎直上至屋。佛言。听安窖。窖中一时着薪。后比丘来洗时火势已尽。佛言。筹量着。尔时着长薪喜堕落。若以手举便烧手。佛言。以叉举。当举叉时。比丘头上无发热痛。佛言。以湿物覆头。尔时须土涂身。佛言。应畜盛土物。尔时须水。佛言。应畜盛水器。尔时水器小。佛言。听畜瓮瓮中盛满水尔时瓮水着窖埵上。有木薪堕上破瓮。佛言。凿壁安木着水瓮。尔时瓮高。有比丘取水不及。佛言。不应高安。尔时安着下处。有比丘橖触。佛言。不得太下太高。齐肩齐头安。时浴室无户风入。佛言。应安户扇。时比丘入浴室时不得闭户。佛言。令一比丘看户。时浴室无窗故闇。佛言。安窗。时浴室无出烟处故熏黑。佛言。施出烟处。时比丘或有用澡豆。或有用土。以湿热故。浴室虫生。佛言。应荡除令净。尔时浴室中大有水。佛言。应出水。出水时诸比丘吐闷或得病。佛言。应安伏窦。伏窦中有蛇蝎蜈蚣。来入螫诸比丘。佛言。应织物遮水窦口。尔时浴竟弃浴室去。后火烧浴室。佛言。最后比丘应收诸物事。却瓮却瓨灭火。闭户下[橝-早+卑]乃去这里依然没有直接开许可以杀虫。 所以我觉得大愿法师在理解这两段经文的时候一定是出了问题了。就我所知，佛陀并没有开许过可以杀虫。。。。。。所以回到问题上来，蚊子叮咬能杀蚊子不？答案是不能！释尊并没有开许这个杀戒没有开许，没有在任何境况下开许那么杀戒就不能犯杀蚊子显然还是杀戒，所以一样的不能违犯。
想求解脱的就不能杀。&br&&br&《楞严经》上讲：&br&&blockquote&阿难。又诸世界六道众生其心不杀。则不随其生死相续。&b&汝修三昧本出尘劳。杀心不除尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断杀必落神道。&/b&上品之人为大力鬼。中品即为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中。多此神鬼炽盛世间。自言食肉得菩提路。阿难我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生本无命根。汝婆罗门地多蒸湿。加以沙石草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲假名为肉。汝得其味。奈何如来灭度之后。食众生肉名为释子。汝等当知是食肉人纵得心开似三摩地。皆大罗刹。&b&报终必沉生死苦海非佛弟子。如是之人相杀相吞相食未已。云何是人得出三界。汝教世人修三摩地次断杀生。是名如来先佛世尊。第二决定清净明诲。是故阿难若不断杀修禅定者。譬如有人自塞其耳。高声大叫求人不闻。此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨。于岐路行不踏生草。况以手拔。云何大悲取诸众生血肉充食。若诸比丘不服东方丝绵绢帛。及是此土靴履裘毳乳酪醍醐。如是比丘于世真脱。酬还宿债不游三界。&/b&何以故服其身分皆为彼缘。如人食其地中百谷足不离地。必使身心于诸众生若身身分。身心二途不服不食。我说是人真解脱者。&b&如我此说名为佛说。不如此说即波旬说。&br&&/b&&/blockquote&&br&可以用蚊帐和蚊不盯。既然受了戒就要拼命持戒。随意破戒是对自己不负责任的行为。
想求解脱的就不能杀。《楞严经》上讲：阿难。又诸世界六道众生其心不杀。则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳。杀心不除尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断杀必落神道。上品之人为大力鬼。中品即为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众。…
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终究是个俗人......问：出家人讲究不杀生，那么如果有蚊子咬自己，能不能打死它呢？
我以前也认同为了修行可以灭除蚊虫这样的观点，之所以认同是因为，这是大愿法师所说。
大愿法师在《在家居士如何修行（戒篇）》中说
佛教说不杀生，好啦！蚊子都不扑灭，看到蚊子让它去繁殖，你要保护蚊子，换成蚊子以后传染疾病，人都灭了，所以推广消除登革热，扑杀蚊虫是对的，在佛教的立场是准许的，有的人不了解，认为不可以，所以有的人不敢说而认为：‘唉哟，这不能说，说了我们没有慈悲心！’其实佛教重视维护人类生命财物，为了这样，不得不驱虫和杀虫，所以不要认为不行，否则以后我们就被虫吃了，我们看佛陀当初他是如何处理这件问题，怎么处理呢？佛陀当初为了处理杀虫的问题，在戒律中有些根据，有根据可寻，我们把那个根据找出来，譬如十诵律卷十一有记载，佛陀亲自为僧伽的床褥除虫，因为床铺底下以前都铺草。所以生虫，虫都会咬被子，咬被子底下的草和咬床脚，床拱，床绳，甚至枕头都咬了。有一次佛陀在查看精舍的寮房时，看到一只虫，那只虫在做什么呢？开始在咬床脚，包括床上所铺盖的草，佛陀发现后，开始把虫除掉，然后还找机会向比丘开示，佛陀开示什么呢？信徒血汗布施的东西，我们必须好好保管，没有保管被虫咬了，床蛀了，将别人布施的东西蛀坏了，佛陀在这里说，遇到这种情况须杀虫。
再来说个比喻：十诵律卷三十七也有一个个案，因为印度每年有段时间天气炎热且潮湿，佛陀当时都是从这乡镇走到那个乡镇，不像现在可以开车，坐火车或是坐飞机，过去佛陀是用走的，打赤脚徒步而行，带著弟子从这里走到那里到处弘法，佛陀走的路程遥远，从这个精舍到那个精舍，来回的时间很久，所以浴室里潮湿又热，生虫的机会就多，有一次佛陀去别地方弘法，弘法完后要回到精舍，于是叫他的弟子先清理环境，他的弟子在清理时看到浴室里虫一大堆。问佛陀该怎么办？佛陀说：‘应荡除令净’，也就说应该要清理干净。举出十诵律两个个案的资料，我们来看就了解，佛陀允许我们除去对人体有害的蚊虫，我们提出十诵律为证据，以免大家说我们乱讲，标新立异，说得跟别人不一样。但最重要是保持卫生，平常卫生保持良好，你就不用烦恼蚊虫的问题，像登革热，只要你将花盆、花瓶、或是潮湿的东西，时常换水，清理好，就不会让登革热有繁殖的机会，也就不用为了杀虫而烦恼呀！你家有蟑螂，环境保护好，蟑螂就没有机会生存了，也就没有机会生蚊虫了，只要经常保持我们周围环境卫生，就不用为了虫的问题来烦恼，这是最好的防止方法，要不就常常消毒，让蚊虫没有机会衍生，不用等到蚊虫生起来才困扰，这种方法是最好的办法，如果我们周围环境没有办法做到使它不生蚊虫，因为环境复杂，我们的力量有限也无法做到，那你要除蚊虫就要小心来除，如何小心呢？尽量用你的慈悲心，认为这蚊虫虽然也是动物，但是由于它的业力故，非我故意。
很长时间，我一直以为大愿法师说的是对的。
今天看来，我以为大愿法师是对的的原因，仅仅是因为大愿法师的说的合我心意而已。
终于有一天，我觉得我必须直面这个问题，于是我找到大藏经·律部·十诵律分别翻开第十一卷和第三十七卷。
十诵律卷十一
佛在舍卫国。尔时有二客比丘向暮来。次第得一房共住。一人得床一人得草敷。二人夜宿已。不举便去。时草敷中生虫。啖是草。啖床脚床梐床档床绳。啖被褥枕。啖已入壁中住。尔时有一居士。请佛及僧明日食。佛默然受。居士知佛默然受已即从座起头面礼足右绕而去。还到自舍。是夜办种种多美饮食。早起敷坐处已遣使白佛。食具已办。唯圣知时。诸比丘往居士舍。佛自住房迎食分。诸佛常法。诸比丘往居士舍。尔时佛自持户钩。从一房至一房看诸房舍。佛即持户钩从一房至一房。开一房户。见是草敷虫生啖草啖床脚床梐床档床绳被褥枕。佛见已入是舍内。徐徐举被褥枕。安徐举床。渐渐举敷草却虫已。扫洒埿涂竟。抖擞被褥枕。打床却虫还着本处。敷卧具已闭户下扂。还在房舍。独坐床上结加趺坐。是时居士见僧坐已。自手行水。自与多美饮食自恣饱满。尔时居士。知僧饱满已摄钵竟。自手与水。取小床坐众僧前欲听说法。上座说法已从座起去。诸比丘随次第出。还诣佛所。诸佛常法。诸比丘食后还时。以如是语劳问诸比丘。饮食多美。僧饱满不。佛即问诸比丘。饮食多美。僧饱满不。诸比丘言。饮食多美众僧饱满。佛语诸比丘。汝等入居士舍已。我持户钩游行诸房。开一房户。见草敷中生虫。虫啖是草。啖床脚床梐床档床绳。啖被褥枕。啖已入壁中住欲啮人。是事不是非法不应尔。云何僧卧具。取用践蹋不知护惜。诸居士血肉干竭。为福德故。布施供养。汝等应少用守护者善。佛语诸比丘。谁是中宿。诸比丘言。世尊。有二客比丘来。次第是中共住。一人得床一人得草敷。夜宿已地了便去。佛种种因缘诃责。云何名比丘。用僧卧具无所付嘱便去。种种因缘诃已。语诸比丘。以十利故。与诸比丘结戒。从今是戒应如是说。若比丘。比丘房中敷僧卧具。若自敷若使人敷。是中坐卧。去时不举不教举者。波逸提。比丘房者。或属众僧。或属一人。极小乃至容四威仪行立坐卧。自敷者自手敷。使敷者教他敷。坐者坐上。卧者身卧上。不举者不自手举。不教举者不教他举。波逸提者。煮烧覆障。若不悔过。能障碍道。是中犯者。若客比丘。比丘房中敷僧卧具出界去。波逸提。若旧比丘。比丘房中敷僧卧具出界去。作是念。即日当还。有急因缘不得即还。出界至地了时突吉罗。佛言。从今日听付嘱僧卧具已便行。嘱者。有三种言。此是户钥。此是房舍。此是卧具。若说此是户钥此是房舍此是卧具。应付嘱谁耶。应付嘱敷卧具者。若无敷卧具者。应付嘱典房者。若无典房者。应嘱修治房舍人。若无是人。应付嘱是中旧比丘善好有功德持戒者。若无是人。是僧坊中。若有善好贤者。若守僧坊民。应付嘱。不应付嘱无惭愧破戒比丘。亦不应嘱小沙弥。若不能得好人若有衣架象牙我。应持被褥枕着上便去。若无衣架象牙我。是中有两床者。持被褥枕着一床上。以一床覆上。去壁四寸便去。不犯者。是房中留物去。乃至留盛富罗囊(十五事竟)
没有任何一处说佛杀虫或者佛开许这种情况下可以杀虫。
再来看下一个
十诵律卷三十七
佛在舍卫国。尔时比丘。有癞病疥[癈-(弓*殳)+虫]病。语药师耆婆。治我病。耆域言。入浴室洗可差。比丘言。佛未听入浴室洗。诸比丘以是事白佛。佛言。听入浴室洗。洗有五功德。一者除垢。二者身清净。三者除去身中寒冷病。四者除风。五者得安隐。尔时浴室中无有坐物。诸比丘无处可坐洗。佛言。浴室中听安坐物。长老优波离问佛。用何物作。佛言。用木石塼作。尔时浴室地泥出。诸比丘以泥水洗。佛言。听浴室安橙。优波离问佛。用何物作橙。佛言。以木石塼作。尔时当浴室中着火炉。诸比丘浴时不安隐。佛言。应着壁安。尔时不作窖。火炎直上至屋。佛言。听安窖。窖中一时着薪。后比丘来洗时火势已尽。佛言。筹量着。尔时着长薪喜堕落。若以手举便烧手。佛言。以叉举。当举叉时。比丘头上无发热痛。佛言。以湿物覆头。尔时须土涂身。佛言。应畜盛土物。尔时须水。佛言。应畜盛水器。尔时水器小。佛言。听畜瓮瓮中盛满水尔时瓮水着窖埵上。有木薪堕上破瓮。佛言。凿壁安木着水瓮。尔时瓮高。有比丘取水不及。佛言。不应高安。尔时安着下处。有比丘橖触。佛言。不得太下太高。齐肩齐头安。时浴室无户风入。佛言。应安户扇。时比丘入浴室时不得闭户。佛言。令一比丘看户。时浴室无窗故闇。佛言。安窗。时浴室无出烟处故熏黑。佛言。施出烟处。时比丘或有用澡豆。或有用土。以湿热故。浴室虫生。佛言。应荡除令净。尔时浴室中大有水。佛言。应出水。出水时诸比丘吐闷或得病。佛言。应安伏窦。伏窦中有蛇蝎蜈蚣。来入螫诸比丘。佛言。应织物遮水窦口。尔时浴竟弃浴室去。后火烧浴室。佛言。最后比丘应收诸物事。却瓮却瓨灭火。闭户下[橝-早+卑]乃去
这里依然没有直接开许可以杀虫。&
所以我觉得大愿法师在理解这两段经文的时候一定是出了问题了。
就我所知，佛陀并没有开许过可以杀虫。。。。。。
所以回到问题上来，蚊子叮咬能杀蚊子不？答案是不能！
释尊并没有开许这个杀戒
没有开许，没有在任何境况下开许
那么杀戒就不能犯
杀蚊子显然还是杀戒，所以一样的不能违犯。
a backup of my answer in zhihu
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。出家人讲究不杀生，那么如果有蚊子咬自己，能不能打死它呢？_百度知道
出家人讲究不杀生，那么如果有蚊子咬自己，能不能打死它呢？
要么布施一餐，看心量了不会打的。在家人学佛居士都不会打的，要么驱赶
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出家人 讲究慈悲
众生也是有佛性 即使来叮咬他 出家人也只会用手驱赶蚊虫 因为出家人相信 有佛性就能成佛 现在杀他 就相当于在杀未来佛 而且佛教讲究因果 今生投胎做了蚊虫蚂蚁 那是因为上一辈子的因果所致 但是谁也不知道 这蚊虫蚂蚁是上一辈子的谁 既然能定要我们 自然上一辈子或这辈子跟我们有缘 那如果我们把它打死了 或许就打了我们上一辈子的亲人 朋友 或者爱人 等等 因为因果只是针对个人 个人因果个人背 所以 出家人不打蚊子 只是驱赶
出家人他懂因果 明白因果 自然不会给自己造恶因 因为他知道 种善因得善果 种恶因得恶果 今世他把蚊虫打死了 来时或若干年后 因果循环 那必然要受到当初种下因缘的苦果
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出门在外也不愁佛教说不可以杀生 那么是不是苍蝇蚊子都不可以杀？可是作为苍蝇蚊子活着有什么意义呢？杀之可否让其早投胎_百度知道
佛教说不可以杀生 那么是不是苍蝇蚊子都不可以杀？可是作为苍蝇蚊子活着有什么意义呢？杀之可否让其早投胎
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从佛法的角度讲我认为有两层意思佛教不可以杀生：你仔细想想，慈悲之心是入道之心：这要看它为人时所造的善恶业力了？答，是罪过；其次，不杀生正是为了培养慈悲之心：首先，杀业过重会下地狱受罪消业：不可杀，我们人类每天三个饱一个倒活着又有什么意思呢？答，可能还会继续投生为畜生。可是作为苍蝇蚊子活着有什么意义呢？要知道人自然有为人的原因和意义，杀生犯戒？答，我佛慈悲，如果他的畜生报没完，畜生自然有为畜生的原因和意义。那么是不是苍蝇蚊子都不可以杀，我们恐怕无能为力。杀之可否让其早投胎，只有入道才能修成佛
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一花一世界啊
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只是你没有那么大的能力让其超度没有哪部佛教典籍里说不可以杀生的，那你就可以去杀，如果你有那么大能力，杀掉它就是解脱它，因而你造了杀业是对自己不好而已
造杀业是造轮回因！因果报应！没说你不能杀，你杀好了，不怕还债的你去杀，杀了到时候果报自受。
那么就人道来说要站在人道的角度看问题。为什么杀？这要想清楚。我给你举一个例子，我见到个苍蝇，我很讨厌他，然后我就把他干掉！那么如果这个逻辑可以成立的话，我见到一个人，我很讨厌他是否也可以把他干掉？如果是人，你就会说不行，如果说苍蝇你就会说可以。但两件事情本质上都是因为自己的喜好和利益践踏别人的生命。
那么怎么办呢？如果说杀了苍蝇帮他们投胎，那么我就要问一下，我现在杀了你我说帮你投胎你是否可以接受。你能不能接受？你不能？你不能接受那又是为什么呢？
那么生活中我们生活的这个世界，所谓的娑婆世界就是个有漏洞的世界，这个世界是有两元对立的，到处充满了矛盾。那么我们...
呵呵，佛教讲究一个仁慈之心，你信佛那么你有没有仁慈之心？如果你为了怕什么死后如何如何，那还不如不信佛。人的信仰是一种寄托，不是一种获利手段，你看很多人信仰宗教不过是为了来世修行一个好的归宿，这与我佛之心 非常抵触。 宗教法典不过是人创的而已。既然创立自然希望大家都信奉，但是不是所有人都会信仰这个东西，抛开那些惩罚类得东西，还有多少信徒？所以才会有什么杀生之类的说法，不过是让人不要妄动杀机。蚊子咬你 你舍得杀就打死，舍不得就留着，别想什么杀生不杀生的，那是糊弄鬼呢。真的要信仰宗教 就要好好的明白佛之理念，里面很多东西确实属于大智慧。如果你为愚民 那就信仰什么杀生之类吧。
善哉善哉有，杀生之心是一颗种子，有了就可能发芽成长，那哪天你觉得人活着没意义你还杀人吗！别人觉得你活的没意义杀你怎么办！！
1、杀生，就要起杀心，起杀心，身体就会分泌毒素。2、一切众生皆是过去生中的父母。
戒定慧三宝中，戒是为了定，定是为了慧。常人不能定，因此需要戒来帮助他摒除不净，方能定下来。如果你可以定下来，戒也就无所谓了。这就是为什么佛家强调戒，又有诸如“酒肉串肠过，佛祖心中留”之类的话语。不可杀生也是诸戒之一，苍蝇蚊子当然算生，按照戒律是不可杀的，不要说这些，在喝水时前都要诵经，因为佛经开示我们说水中的微生物也是生，喝水也是杀生。
下面来说第二个问题，苍蝇蚊子活着的意义，是投身畜生道消除业力，求得下次轮回往生人道，积攒功德福报，乃至往生天道、佛界。
杀了他可否让其早投胎，其实你杀他这就是因果，此因果意一是冥冥之中，你本性被迷，看似他的生死在于你是否念起，其实早有定数，它死于你手后去投胎也是按部就班；二是你杀死他虽早有定数，但是如果你佛性常驻，有菩...
阿弥陀佛，楼主如果下辈子投胎一只苍蝇，我肯定不杀你，我天天为你念佛念经，让你早日投胎成人，免得故意杀害你，我自己还犯下罪业，这样既超度了你，还能净化空间。
是啊，送他们上天堂，这得是多大的功德。人活在这个残酷的世界里，真是受罪，杀人就是渡人，帮助他们上西方极乐世界，功德无量啊。
不可杀子非苍蝇 安知苍蝇活着没意义?杀他 就是造业 不是帮它投胎。
你看苍蝇蚊子的心态就如同更高级生命看你的心态，换个角度思考问题就明白了。再说苍蝇蚊子活着有没有意义是由它们说了算的，你也是众生之一并没有生杀予夺的大权，你杀不会让他超度，由于业力他可能会继续当苍蝇蚊子，反对增加自己的业力，千万不要造业了。
同体名大悲他命即我命；莫道蚊蝇小，平等是众生。如若己不欲，莫施他人身；正思并正行，见惑增慧命。
岂止不杀，也不能害，连要妨碍它他她的心思都不能有，你知道佛教戒律的严格了吧，严格到做不到！所以，有道貌岸然，衣冠禽兽，口是心非这么些个词，说的就是那些爱说法爱教育人，自己又根本做不到甚至背地里更龌龊的所谓佛教徒。
不能这么说就说比我们位置更高的天人吧福报比我们人间最高地位的人都强，生活简直乐无边了。如果按照你的看法，那我们人类岂非不也该早死么？即便苍蝇来世可以做人，我们也无权对他此生动杀心。
存在即有理。你怎么知道杀了它之后它会去投胎?万一它死了比它现在还惨呢？岂不是作孽。。。
生物灵性有高低,但毕竟是生命,随心可在咬我也不杀和不碍我不杀间取舍,说蚊子你投胎去吧,和别人认为你反正要轮回杀你一样恶
你生病以后也不能吃药打针，因为那样你就杀死了无数的细菌病毒。他们都是生命。
坏人不在众生之列，坏人和害虫不算生命，一杀了之，。佛教关键在悟，悟字的左边是信，右边是自己，也就是说，要相信自己，。如果你杀苍蝇时有正义感，你就杀，如果你杀苍蝇的时候有邪恶感，就不要杀了，以免养恶心，。如果佛让你杀苍蝇，苍蝇早就没了，全被佛杀了，。如果佛不让你杀苍蝇，你的手早就断了，佛会惩罚你的，。为什么佛不明说，验你的，看你的智慧了，你要悟，而且每个人的悟不一样，要共和要民主，。你要和苍蝇和平共处，除非苍蝇改邪归正不携带病毒，不侵犯人类居住地，不恶毒攻击人类，不然，你就是受害者了，。正邪不能两立，在目前高科学不能彻底改造苍蝇的情况之下，建议一杀了之，。请使用灭害灵，人类的保护神，。或使用蚊烟，驱逐出境，。或养壁虎，避而远之，。壁虎的气味可以驱蚊，。
1，是的。2，没办法，业力所致。同样，有几个人知道生而为人的意义以及活着的真正意义呢？你能随便杀他们吗？3，它有一百年的苍蝇报，只能做一百年的苍蝇。你杀了它，它就再生为苍蝇，直到业满为止。只是多了次生死的折磨。你却欠了它一条命。
人活着也有痛苦的呀？
你说有几个会说让我死吧...让我死吧..... 就算这么说你若是真的要杀他。他会想死？
你不是苍蝇，你怎么知道苍蝇活着没意义！
首先我觉得不能轻视任何生灵 虽然打死蚊蝇也有一些冤业的
这事自己看着办吧
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