科学家发现暗物质盘可能会穿过我们的星系
　　科学家认为如果有一个薄的黑暗物质盘穿过银河系的中平面，它们将因为引力向内挤压其他物质，导致银河系中部恒星的密度高于其上方和下方。
　　据国外媒体报道，天文学家在上个世纪30年代就发现银河系中恒星存在异常现象，比如还有其他力对其施加影响。由此推测，银河系中可能存在看不见的黑暗物质盘。前不久来自哈佛大学的科学家Lisa Randall提出了暗物质盘分布在银河系中央附近的理论，但却遭到一些天文学家的质疑。现在，Randall对此给予了反击。她和她的学生Eric Kramer在一篇报道中表示，有一个重要细节一直被大家忽视了，物质盘实际上可以为自己腾出空间。
　　他们认为，如果有一个薄的黑暗物质盘穿过银河系的中平面，它们将因为引力向内挤压其他物质，导致银河系中部恒星的密度高于其上方和下方。基于分析，他们认为可能存在一个薄的黑暗物质盘。Chris Flynn认为Lisa再次升温了该事件。但Bovy不同意这一观点，他认为尽管考虑了挤压效应，但预计至多2%的暗物质总量可以存在于黑暗磁盘中，然而其余的必须形成一个光环。
　　不久将可能作出关于争论及暗物质盘命运的决定。暗物质可能比研究人员所想的还要复杂。只有当物质能摆脱能量时，它才会进入圆盘，对它来说，摆脱充足能量最简单的方法是形成原子。暗原子的存在意味着在暗光子力量的推动下，暗质子和暗电子相互作用。近年，关于暗物质复杂性的概念已经得到大家的充分认可。
　　另一个争议是关于矮星系的密度。当研究人员尝试模拟它的形成时，矮星系的中心通常变得过于密集。Randall及其合作者与Oort有着相同的理念：他们正试图解释银河系明显的差异。但现在又有一个新的问题，他们承认薄盘仍然会被挤压进银河系的总质量中。但物质盘可能会因为太薄而瓦解。（罗辑/编译）
责编：李文瑶
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“天不生仲尼万古如长夜”是对孔子的误解
发布时间：
10:17:18&&& 被阅览数： 次
凤凰网文化：自古有对孔子极高的评价“天不生仲尼，万古如长夜”（《唐子西文录》），你觉得这个评价是适当还是过了？
&&&&傅佩荣：从董仲舒跟汉武帝建议“罢黜百家，独尊儒术”以后，孔子开始有特殊地位，称孔子庶王，就是没有王冠的一个王。但是这种评价基本上是不适当的，孔子最崇拜的是周公。如果说孔子的成就比尧舜更大，尧舜的时代是一个比较小的部落社会，后来成为国家之后，君王普及教育也只能照顾当代百姓；而孔子的贡献在于建构一套学派，有一套完整学说，这个学说使中国的教育系统一以贯之。尧舜并没有留下什么著作，所以最后就变成是谁有著作并且可以给予人影响的，谁就是有最大的贡献--孔子以前没有人讲清楚：人生怎么回事，人应该往哪里走；孔子以后就通过他的举止言行去教育别人成为君子，就是“杀身成仁”，孟子后又补充“舍身取义”，这是儒家给人指出来的光明大道。
&&&&另外对于孔子有很多的误读。很多学生跟我讲不喜欢孔子，就因为误读了《论语》第一句话“学而时习之，不亦悦乎”，从朱熹以来，很多人都把“时”当做“时常”，错了，《论语》里的“时”从来不当“时常”讲，而是“适当的时机”。《论语》里面的“时”出现十几次，它都指春夏秋冬，要么指“时代的时机”，尤其孔子被孟子称为“圣人里面最讲究时机的”。
&&&&凤凰网文化：西方的哲学家主要探讨自然人本身，还是发明更好的政治制度？
&&&&傅佩荣：苏格拉底是最好的例子，苏格拉底这个人最大的特色就是知行合一，要追求真理，就真的实践，不畏权威。当时雅典是民主政治，人们轮流出来负责某些政务，苏格拉底当政时，有人叫他非法逮捕一个人，很多人都去逮捕了，但他觉得非法，就回家了，后来正好发生政变，不然苏格拉底可能就被杀。
&&&&苏格拉底年轻的时候钻研自然学派，观察心相、观察自然界，开始时是动还是静，是原子还是非原子，但是他后来觉悟，他说我的朋友不是城外的树木而是城内的居民。因为组成宇宙的黑暗物质远超过人所能知的物质，所以苏格拉底就说与其去了解自然界，不如了解人类。
&&&&凤凰网文化：后期苏格拉底就去研究政治制度了吗？
&&&&傅佩荣：因为雅典人跟政治特别密切，他们是城邦政治，每个城邦是一个独立政治实体，个人不能脱离城邦而有任何德行。一些人跟城邦不来往，从来没有从事城邦工作，别人就不承认，需要落实在城邦。城邦很小，在雅典最多时也不过40万人，而真正的公民只有15万人，大部分又是奴隶。像苏格拉底、伯拉图这些人是雅典的少数公民，当时只有他们才有民主制度，奴隶是没有民主的，妇女也没有民主。
&&&&所以在那个时代，他们就设法去研究人，研究人时才发现，人的世界是相对的，每一个社会都有不同的制度、不同的规章、不同的善恶标准。苏格拉底为什么伟大？就因为在这个背景下，他跟别人不一样，有没有普遍的道德，有没有普遍的善恶？所以《伯拉图对话录》就记载苏格拉底讨论的这些，什么是勇敢、什么是前程、什么是美、什么是爱、什么是善……把这些普遍道德讨论完毕之后，人类才可能构成一个共同团体。苏格拉底才会说，我不是雅典公民，我是世界公民。
&&&&用上帝的眼睛看自己&&学印度人把生命分阶段
&&&&凤凰网文化：你博客里引用了苏格拉底的话“没有经过省察的人生，是不值得活的。”如果活着这个事情没想明白的，一个人是没有办法活下去的。这种观念是不是属于虚无主义？
&&&&傅佩荣：其实不是。这个反省很正常。歌德就说过一句话，我每天早上起床发现自己还活着，却不知道自己为什么活着，这是最荒谬的事。所以他也想自杀，这个想法是对生命很真诚的态度。人活在世界上，每天这样活着，到最后重复而乏味，就要问自己这样活着有什么意义呢？花开花落、春去秋来，一年一年过去，最后老了，我们也看到前辈，怎么老、怎么死，我们将来也步他们的后尘。既然最后都要走进坟墓，这一生到底所为何来？人们就要寻求人生的意义，什么是意义？“意义”代表理解的可能性，问“人生有意义吗”，就是在问，“这样的人生可以理解吗”？
&&&&比如我们今天很认真做采访，但别人恐怕只认为你在演戏而已；观众反正需要节目嘛，总要有人接受采访嘛，认为人生怎么过没差别，过不过也没差别。但事实上不然，人的生命是由内在出来的，人除了身和心之外，一定还有一个“灵”的层次，这个灵的层次就是对生命的明确方向，这个方向必须让你能够面对死亡时还有勇气去跨越。
&&&&为什么很多人喜欢宗教信仰？因为宗教信仰一定会回答一个问题：死了之后的世界。但事实上没有人可以验证死后的世界，到最后宗教很可能留于一种心灵上的安慰，所以宗教领袖是绝对不能腐化的，宗教领袖的腐化比起那些政治人物的腐化严重几百倍。如果宗教里伟大的圣贤被揭穿做了什么坏事，信徒都会崩溃的。
&&&&到最后我建议回到儒家的传统，建立内在对自己的信念，目标是止于治善。什么叫善？“善”就是人与人之间适当关系的实现，关系处理不好就变成敌人了，自己也身受其害。所以人的一生都要问，我自己能够做到真诚吗？别人对我的要求能够沟通吗？社会规范能够遵守吗？三点都做到，叫做“君子坦荡荡”，快乐由内而发。明朝的大哲学家王阳明将死的时候学生问他，还有什么话要说，王阳明说：“此心光明，夫复何憾”--活到怎样才值得？死时坦然。无论什么人到最后还是要问，你的心可以放的下吗？
&&&&凤凰网文化：老人和孩子在性情和习性上有着出奇的相似，好像什么都不懂，又好像什么都懂得，这像是一个圈，一种老人向婴孩、“知知”向“不知”的回归；或者像一条线，一种对已知和未知的探索，人有时可能受环境影响就变得活着活着反而遗忘了最初的目的。怎么看待人生这个“圈”或者这条“直线”？
&&&&傅佩荣：这两个差别很大。小孩子的无知是真的无知，老人知道“知无崖”，更多的是无奈。老人的天真，是退休以后放弃了对世界的任何掌控或者欲望，其实是经历了之后，“曾经沧海难为水”，最后放下了，小孩子根本“无知者无惧”，什么都不知道，也没什么害怕的，耶稣也说过，“让小孩子到我跟前来，天国是他们的”。
&&&&《圣经》里还有一个很有名的故事，耶稣对人们说“你们谁认为自己没有罪就拿石头砸有罪的妇女吧”，结果围观的群众从老到小一个个走光了，为什么老人先走？因为活的越老知道自己犯罪越多，人老了遍体鳞伤、满目疮痍，他知道自己这一生做人失败的方面居多，多少后悔说不完。
&&&&这也是我觉得台湾社会真正可贵之处：民间的讲学风气很盛。我在台湾到处讲学讲了20几年了，只要我一开课，很自然就来几百人，《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《易经》、《大学》、《中庸》一本本上，听课的一半以上都是五六十岁以上退休的，我班上最老的学生今年86岁，他说“以前没懂”，我问他“现在听懂了吗”，他就说“现在听不懂再听，反正没有压力”。
我们在这方面很可以参考印度人的做法，把生命分阶段。印度的文化就是把人的生命分四个阶段，第一阶段叫学徒期，20岁以下，20岁到40岁到居家期，结婚生子，40岁到60岁就退休了，叫林栖期，住在树林里面，60岁以上叫做云游期。开始的时候是一个无名小卒，进入社会期望有名有姓，老的时候又回归到nobody。以前是将军，以前是大官，在老的时候放下一切，当乞丐云游四海，别人问，你不是某某大官吗？他只摇摇头，不知道你说的是谁，那只是他扮演的一个角色，一旦扮演过，富贵荣华烟消云散。
&&&&生命如果没有阶段，就会被迫走入某一个阶段，比如很多人的小孩结婚之后，自己就变成空巢期，两老守着空巢不知道该怎么办；印度人这个时候是林栖期，住到树林里面，开始寻求自我的意义，想了20年人生的意义，到了60几岁以后云游四海，已经自我跟自然界合二为一了。我们没有这样的生命结构，所以整个的社会对于个人来说是分散的、分裂的，很辛苦的。当然我只是作为参考，我们可以继续探索自己的规划。
来源：凤凰网 &&&& 编辑：佚名
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