[转载]【历代愿望】“成了！”--基督教讲章
　　基督的生命一直到他完成降世为人的大工之后才告结束，他用临终的最后一口气喊了声：“成了！”（约19:30）这场战斗打赢了。他的右手和圣臂已取得胜利（诗98:1）。他以胜利者的姿态，将他的旗帜插上了永世的高峰。众天使岂不也都欢庆吗？全天庭无不为救主的胜利而欢呼。撒但被击败了，他知道自己的国度必要灭亡。
　　“成了”这句话，对众天使和未曾堕落的诸世界是意味深长的。既是为了我们，也是为了他们。他们与我们同享。
　　直到基督受死之时，撒但的真面目才暴露在众天使和未曾堕落的诸世界面前。这背道的魁首，一直用骗术掩饰自己，以致连圣洁的天使也没看穿他的心术，没看清他背叛的真相。
　　这胆敢出来反对上帝的，是个具有非常能力和荣耀的天使。关于路锡甫，耶和华曾说：“你无所不备，智慧充足，全然美丽。”（结28:12）路锡甫原来是遮掩约柜的基路伯。他曾站在上帝圣颜的荣光之中。他在一切受造之物中本是最高贵的，也是最能把上帝的旨意启示给全宇宙的。但正因为他在天父面前居于崇高地位，他犯罪之后的欺骗性就更大，而揭露他的真面目也更为困难。
　　上帝完全可以毁灭撒但和一切同情他的天使，这在上帝原不费吹灰之力，但他没有这样做。他不打算用武力来制胜叛乱。强制的手段只存在于撒但的政体中；这不是耶和华所用的方法。他的权威建立在良善、怜悯和慈爱上，所以他必须按这些原则办事。上帝的政权是以道义为基础的，故是上帝用以致胜的能力。
　　上帝定意要将万事置于永保安稳的基础上，故天上的议会决定，要给撒但充分的时间来实施他建立政权的基本纲领。他曾宣称他的纲领比上帝的更优越。所以上帝要给他时间去贯彻他的主张，让全宇宙看明真相。
　　撒但引人陷入罪中时，上帝就实施了他的救赎计划。四千年来，基督一直在致力于拯救人类，而撒但则一直在使人败亡。这一切，全宇宙都看见了。
　　耶稣来到世上时，撒但的权势就转过来向他进攻。从耶稣在伯利恒作婴孩时起，这个篡位者就一直在想方设法要除灭他。撒但用尽所有的方法，要阻止耶稣度过完美的童年和毫无过失的成年，不让他完成圣善的服务和无瑕疵的牺牲。但他没有成功。他不能引诱耶稣犯罪，不能使他灰心失望，更不能逼他放弃降世为人所要作的工。从旷野到髑髅地，撒但愤怒的风暴不断地袭击他，但这风暴越是无情地摧残上帝的儿子，他便越有力地抓住他父的膀臂，在血染的路上勇往直前。撒但压迫并胜过耶稣的一切努力，反而使他无瑕疵的品格显出更纯洁的光彩。
　　全天庭和未曾堕落的诸世界都曾目睹这一场斗争。他们是以何等紧张的情绪望着这最后的几幕景象啊！他们看见救主走进客西马尼园，看见他因大黑暗的恐怖而心灵伤痛，听见耶稣悲哀的呼声：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”（太26:39）当天父转脸不顾他时，他们看到他承受着极大的忧伤，过于他与死亡作最后争斗时所受的伤痛。大血点般的汗珠，从他的毛孔里渗出来，滴在地上。求救的祈祷，一连三次从他口中逼了出来。天庭再也不忍看下去；于是有安慰的使者奉差遣到上帝的儿子那里去。
　　天庭看见上帝的“牺牲者”被卖到嗜杀成性的暴徒手里，一路上受着讥诮和虐待，匆匆忙忙地从这个审判厅被带到那个审判厅；天庭听见逼迫他的人因他出身的卑微而嘲笑他；他最爱的门徒之一发咒起誓不认识他；天庭看到撒但的疯狂手段，以及他控制人心的力量。哦，那是多么可怕的景象啊！救主在客西马尼园半夜被劫拿，从公会到审判厅给人拖来拖去。在祭司，公会和彼拉多面前各受审两次，在希律面前一次，受戏弄，遭鞭打，被定罪，在耶路撒冷女子的哀哭和暴徒的嘲笑之中，背着沉重的十字架出去，被人钉上十字架。
　　天庭悲愤惊讶地望着耶稣挂在十字架上，有血从他刺伤的两鬓流下，汗珠如血点从他额头冒出。他的手和脚流出的鲜血，一滴滴地落在十字架下的岩石上。双手钉穿的伤口因身体的重量而开裂。当他的心灵在世人的罪担重压下喘息时，他的呼吸越来越急、越来越深了。在这极度的痛苦之中，基督还为仇敌祷告说：“父啊，赦免他们，因为他们所作的他们不晓得。”（路23:34）此时全天庭无不大大惊奇。但站在十字架下的那些照着上帝形像被造的人，反而联合起来，杀了上帝的独生子。这在全宇宙看来是何等的景象啊！
　　那时空中掌权的黑暗势力，都聚集在十字架周围，向世人心中投下不信的阴影。太初耶和华创造这些使者侍立在他宝座前时，他们是美丽、光荣的。他们的美丽和圣洁也与他们的崇高地位相称。他们因上帝的智慧而富足，以天上的甲胄为配备。他们原是耶和华的执事。但现在谁能认出这些堕落的天使，就是一度在天庭服役的荣耀的撒拉弗呢？
　　撒但的党羽和恶人联合起来，诱使人相信基督是个罪魁，并以他为憎恨的对象。当基督被钉上十字架时，那些讥诮他的人都被第一大叛逆者的精神所鼓动。撒但以卑鄙龌龊的话充满他们的口，驱动他们侮辱耶稣。尽管如此，他却毫无所获。
　　若能在基督身上查出一点罪污，如果他为了逃避可怕的折磨而在任何方面稍微向撒但让步，上帝和人类的仇敌就必得胜。结果，基督垂首死去，始终持守对上帝的信心和顺服。“我听见在天上有大声音说：‘我上帝的救恩、能力、国度，并他基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们上帝面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。’”（启12:10）
　　撒但看出自己的假面具已被剥下，他的行径已在未曾堕落的天使和全宇宙面前暴露无遗。他显明自己是个谋杀犯。由于他流了上帝儿子的血，就使自己彻底丧失天上众生的同情。从此以后，他的工作必受到限制。不管他装出什么姿态，他再不能向来自天庭的使者控告基督的弟兄，说他们穿着被罪玷污的脏衣服了。撒但同天上诸世界间感情上的最后联络终于断绝。
　　尽管如此，撒但还没有被毁灭，因为就是到了那时，众天使还不能完全明白这场大斗争所涉及的方方面面。同天地命运息息相关的重大原则，必须更充分地显明。为了人类的缘故，必须让撒但继续存在，使人类也和天使一样看出光明之君与黑暗之君的区别，人类必须选择所要侍奉的主。
　　大斗争开始时，撒但称，上帝的律法是不能守好的。又说，公义与怜悯是互不相容的。人违背律法，就不能得赦免。撒但主张，每一罪行都应受罚。上帝若免去罪的刑罚，就不是诚实公义的上帝。当世人犯了上帝的律法，违抗他的旨意时，撒但欢庆雀跃，并宣称：这证明律法不能守好，人也不能得赦免。因撒但叛逆后被赶出天庭，故他断言人类也必永远与上帝的恩爱隔绝。他强调：上帝若向罪人施怜悯，就不是公义的上帝。
　　其实，作为罪人，人的地位毕竟与撒但不同。路锡甫在天上，是在上帝荣耀的光照之下犯罪的。那时他所得到的有关上帝之爱的启示，是任何其他受造之物所不曾得到的。撒但既认识上帝的品德，了解他的良善，竟决定顺从自私自恃的心意，这就是他最后的选择，上帝再不能用什么方法来救他了。但人类是受了欺骗；人的心智被撒但的诡辩蒙蔽了，所以不知道上帝的慈爱是何等长阔高深。因此人还有明白上帝之爱的希望，还可能因看明上帝的品德而被吸引归回上帝。
　上帝的怜悯已藉着耶稣向世人显明了。但怜悯并不排除公义。律法显明了上帝品德的属性，所以律法的一点一划都不能更改，来迎合人类的堕落状况。上帝没有改变律法，但是为了救赎人类，他在基督里牺牲了自己。“这就是上帝在基督里叫世人与自己和好。”
（林后5:19）
　　律法的要求就是公义公义的生活和完美的品格，这是世人拿不出来的。但基督取了人性来到世上，过着圣洁的生活，铸造了完美的品德。这一切他都白白赐给凡愿意接受他的人，他的生活就代替了世人的生活。这样，人们过去的种种罪恶，就因上帝的宽容而蒙赦免。此外，基督还将上帝的属性授与人类，按照上帝品德的模式建造人类的品格，使之具有属灵的强健和完美。这样，律法的义就在信基督的人身上成全了。上帝能“使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”（罗3:26）
　　上帝的爱，在他的公义中表现出来，正像在他怜悯中所表现的一样。公义是他宝座的根基，也是他的爱的果实。撒但的目的，是要把怜爱从真理和公义分割开来。他想证明上帝律法的公义是平安的大敌。但基督已证明：这两件事在上帝的计划中密切相联，相辅相成，缺一不可。“慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。”（诗85:10）
　　基督藉着他的生和死，证明不会破坏他的慈爱；并证明：罪能得赦免；律法是公义的，也是完全能遵守的。撒但的控告被驳倒了。上帝已给人明确无误的凭据来证明他的爱。
　　如今撒但提出另一种欺骗，说慈爱已经破坏公义，说基督的死已经废掉天父的律法。殊不知，律法若真能更改或废掉，基督就不必死了。废掉律法，无异是使罪恶永垂不朽，使世界落在撒但的控制之下。正因为律法是不变的，并且人惟有顺从律法的条例才能得救，所以耶稣才在十字架上被举起来。如今基督用来坚定律法的办法，撒但倒说是废除律法的。基督与撒但之间的大斗争，必将在这一点上发生最后的冲突。
　　今日撒但倡导的理论说：上帝亲口颁布的律法是有缺欠的，其中某些细则已被废除。这就是他迷惑世人的最后大骗局。他不必攻击全部律法，如能引诱人抹煞其中一条，他的目的就达到了。“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”（雅2:10）人只要同意破坏一条律法，就必使自己陷于撒但权下。故撒但想用人的律法来代替上帝的律法，藉以控制全世界。这工作在先知书中已有预言。关于代表撒但的大叛逆势力，预言说：“他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手。”（但7:25）
　　有人将要制订他们自己的律法，来反抗上帝的律法。他们要强迫别人违背良心，而且为了推行这些律法，他们将要压迫自己的同伴。
　　在天上开始反抗上帝律法的战争，必持续直到末时。每个人都将受到考验。顺从或不顺从，是全世界要决定的问题。人人都要在上帝的律法和人的律法之间作出决择。分界线划定于此。将来世上只能有两等人。各人的品格都将成熟，人人都要显明他们选择的究竟是站在忠顺的一边，还是叛逆的一边。
　　那时，末日就要来到。上帝一定要维护他律法的尊严，并拯救他的子民。撒但和一切参加叛逆的人，必被剪除。罪和罪人必被灭绝，根本枝条一无存留（见玛4:1）。撒但就是根本，凡跟从他的人都是枝条。对邪恶之君，以下的预言那时就要应验：“因你居心自比上帝……遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭。……你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。”那时，“恶人要归于无有。你就是细察他的住处，也要归于无有。”“他们就归于无有。”（结28:6-19；诗37:10；俄16）
　　这并非出于上帝单方面的独断专行，而是拒绝上帝恩典的人作茧自缚，自食其果。上帝是生命的泉源，当人定意要行恶时，他就与上帝分离，自绝于生命之源，“与上帝所赐的生命隔绝了。”基督说：“恨恶我的都喜爱死亡。”（弗4:18；箴8:36）上帝容恶者暂时存留，好让他们的品性充分发展，心术全然暴露；此后，他们就要自食其果。撒但和一切与他联合的人，已置身于完全与上帝相悖的地位，他的显现对他们就要成为烈火了。尽管上帝就是爱，他的荣耀必消灭此等与他为敌的人。
　　大斗争开始时，众天使还不明白这一点。如果撒但和他的全军当时就受到他们恶贯满盈的一切恶报，他们就必灭亡；可是在天上众生的眼中，这还不能显明是罪恶的不可避免的结果。同时，他们对上帝的良善所怀的疑惑，势必留在心里，像一粒邪恶的种子，迟早会结出罪恶和祸患的死果。
　　在大斗争结束时，就不是这样了。那时，已经完成，上帝的品格已经显明在一切受造的众生面前。上帝律法的条例已被认明是完备而不可变更的。那时，罪的本质和撒但的真面目都已暴露无遗。罪恶的彻底消除必证明上帝就是爱，并在乐于遵行他的旨意，心中深藏他律法的全宇宙众生面前，确立上帝的信实。
　　考虑到这一切，众天使在髑髅地望着救主的十字架时，是完全可以欢庆的；因为，他们虽然当时还没洞察全部意义，他们却知道罪与撒但的毁灭是确定无疑的了，人类的得赎也已万无一失，宇宙是永保安全的了。基督自己完全体会到他在髑髅地牺牲的果效。当他在十字架上喊“成了”的时候，他是展望到这一切的。
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。基督教讲道视频【灵修-历代愿望】海边的呼召
　在加利利海上，天刚破晓。耶稣的门徒整夜劳苦，却一无所获，疲惫地坐在湖上的渔船中。耶稣来到水边，要安静片时。清晨时分，他希望暂避天天跟着他的人群，稍事休息。但不一会儿，众人又围上来了，而且越来越多，把耶稣团团围在中间。这时门徒也都上了岸。为避免拥挤，耶稣上了彼得的船，请他把船撑开稍微离岸，这样，众人就都容易看见和听见了。耶稣就在船上教训岸上的众人。　　天上的使者目睹这幅情景，该有何等的感想啊！他们荣耀的元帅，坐在一叶扁舟上，被不停的海浪摇来摇去，向挤到水边谛听的人群传讲救恩的佳音。全天庭所尊崇的主，在露天对百姓宣讲天国大事。他工作的环境没有比这再好的了。那纵目可望的田野，普照大地的阳光，以及湖光山色，都可作讲道的材料来引证他的教训，使人心受到更深刻的印象。基督的教训无不生效，他口里传出来的每句话，总能在一些人心里成为永生之道。
　　海滩上的人群随时增多。扶杖而来的老者，山间壮实的农夫，湖上操作的渔人，商人和文士，学者和富户，老老少少，带着他们痛苦患病的人，都前来听这位神圣教师的训言。古时的先知曾看到这景象，并曾写道：
　　　“西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地。那坐在黑暗里的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人有光发现照着他们。”（太4:15,16）
　　耶稣在海边讲道时，除革尼撒勒湖（译者按：加利利海别名）边的人群外，他心目中另有听众。他展望到日后世世代代许多忠心的门徒，在监狱和审判厅里，在试探和孤独苦难之中。他们的每一愉快、奋斗和困苦窘迫的情景，无不展现在他眼前。所以他对当时聚集在周围之人所说的话，也是对日后的更多信徒说的，让他们听见这些话，能在试炼中有指望，在忧患中得安慰，在黑暗中得见天上的真光。这从加利利海面渔船上发出的声音，必藉圣灵向人的心灵讲说平安的话，直到世界的末了。
　　讲完道，耶稣转过身来，吩咐彼得把船开到水深之处下网打鱼。但彼得早已灰心了，他整夜劳力，并没有打着什么。在那漫长的夜里，他惦念着牢狱中孤独焦虑的施洗约翰的命运。他想到耶稣和他门徒的前途，想到耶稣在犹太地工作没有多大的成功，以及祭司和拉比们的恶毒。就是自己的劳作，也使他失望。当他坐对空网，前途显得格外黯淡，不觉心灰意冷，便说道：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。”
　　在清水湖中打鱼，夜间下网是再好没有了的。既整夜劳力一无所获，白天再下网还会有什么希望？但吩咐下网的是他们的夫子，门徒出于敬爱的心，自然就得服从他的话了。西门和他的兄弟一同把网撒下去，到拉上来时，这一网围住许多的鱼，使网险些裂开；他们只得招呼雅各和约翰来帮助。既拉起了网，就把鱼装满了两只船，甚至船几乎要沉下去。
　　此时彼得顾不得船或鱼了。这神迹超过他以前所见过的，对于他实在是神力显现的灵验。他感悟到耶稣确是掌管天地万物的主。在神性面前彼得的不圣洁暴露出来了。他对夫子的敬爱，对自己的不信所抱的惭愧，对基督的眷顾的感激，尤其是在这位极纯洁之主面前，彼得对自己的污秽的觉悟，交织一起，使他情不自禁。当同伴们收网取鱼时，彼得就俯伏救主膝前，说：“主啊，离开我，我是个罪人！”
　　就是这位神圣的主，在古时显现，曾使先知但以理仆倒在上帝的使者面前，如同死人。他说：“我见了这大异象便浑身无力，面貌失色，毫无气力。”以赛亚看见耶和华的荣光时也是如此，说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。”（但10:8；赛6:5）脆弱而有罪的人类一旦与纯洁无瑕的神性接触，就会深觉自己是完全不配和不洁的了。凡是蒙恩得见上帝威荣和伟大的人，都有此同感。
　　彼得说：“主啊，离开我，我是个罪人！”但他仍然依恋于耶稣的脚前，感到不能与主分离。救主回答他说：“不要怕！从今以后你要得人了。”当日以赛亚看见上帝的圣洁，并觉得自己的不配后，上帝才将神圣的信息托付他。彼得也是到了自惭形秽，完全依靠上帝的能力之后，才蒙召为基督作工。
　　直到此时，还没有一个门徒与耶稣完全结合而成为他的同工。他们见过了他所行的许多神迹，听过了他的教训，但还没有放弃原有的职业。施洗约翰下了监，他们感到非常失望。约翰工作的结局既然如此，那么他们认为，自己的夫子既遭到当时宗教领袖们的联合反对，恐怕成功的希望也不大。在此情形下，他们能暂时回去打鱼，总算获得解脱。而耶稣此时却叫他们放弃原来的职业，来同他合作。彼得接受了这个呼召。到了岸上，耶稣又对其他三个门徒说：“来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。”他们就立刻撇下了所有的，跟从了耶稣。
　　耶稣叫他们丢下渔船渔网之前，向他们保证，上帝必供给他们的需要。就是耶稣使用彼得的船传福音之后，也给了他极丰富的报酬。那位“厚待一切求告他的人”的主曾说：“你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按、上尖下流地倒在你们怀里。”（罗10:12；路6:38）他对门徒的服务所给的报酬就是这样的。人为上帝工作，无论牺牲什么，必将照着“他极丰富的恩典”得到报赏（弗3:20；2:7）。
　　当门徒离开了基督，在湖上辛苦的那一夜，信心被疑云团团包围，又因毫无收获的劳动，累得精疲力尽。但基督一来，就鼓起了他们的信心，使他们得到喜乐和成功。我们也是这样：离了基督，我们的工作就没有成效，心里就容易发生疑虑和悲叹。但基督若在身边，我们在他的指导之下做工，就因看见他大能的明证而喜乐。撒但的工作是使人灰心；基督的工作是鼓舞人的信心与希望。
　　这一神迹给门徒更深的教训，也是我们所当接受的那能用一句话聚拢海中鱼群的主，也能感动人心，用他慈绳爱索牵引他们，以致他的仆人能“得人如得鱼”。
　　那些加利利的渔夫，原是身世卑微，胸无点墨的人。但世界的光基督，足能使他们有资格胜任他拣选他们去做的工。救主并不轻视教育，因智力的培育若能受到上帝爱的支配并专用于他的圣工，便是一种福惠。但他越过了当时的智慧人，因为他们过于自恃，以致不能同情受苦的群众，且不能与拿撒勒人耶稣同工。他们因固执己见，不屑受基督的指教。主耶稣所寻找与他合作的，是愿意充分传递他恩惠的人。凡愿与上帝同工的，首先应学的教训就是不依靠自己，这样才能接受基督的品格。这种品格不是所谓最现代化的学校所能造就的，而是上天的智慧所结的果子；这智慧惟有那神圣的教师才能赐给我们。
　　耶稣之所以拣选无学问的渔夫，是因为他们未曾受过当时的遗传和错谬习俗的熏染。他们是一班有实干能力、又是谦虚可教的人，所以耶稣能造就他们参加他的工作。现今从事普通职业的人中，有许多人每天在埋头操作，而不知道自己赋有的才能若充分发挥，就足使他们与世上最受尊敬的人并驾齐驱。这就需要能工巧匠的手来进行雕琢，以启发他们潜在的才能。耶稣所呼召的正是这等人。他赐给他们与他亲近相处的有利条件，而世上的伟人从未有过这样的教师。门徒受了救主的训练之后，就不再是不学无术和蒙昧无知的人了；他们的思想和品格都与基督同化，人们也能认定他们是跟过耶稣的。
　　教育的最高目的，不只是传授知识，而是通过心与心、灵与灵的接触，藉此传授生机勃勃的能力。只有生命能产生生命。那造福人群的各种赐生命的力量，都是从基督的生命中流出来的。这样看来，门徒能有三年之久与基督天天接触，这是何等的特权啊！耶稣所爱的门徒约翰，对这奇妙的生命力，比他的同伴更为衷心悦服。他说：“这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传给你们。”“从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。”（约壹1:2；约1:16）
　　在主的使徒身上，本没有什么可资颂扬的优点。他们工作的成功，显然全出于上帝。这些人的生活，他们所造就的品格，以及上帝藉他们所行的大事，都足以说明，上帝要为一切愿意接受教育和服从引导的人，成就何等大的事。
　　爱基督最深的人，对人类必有最大的贡献。一个人若能忘掉自我，让圣灵运行在他心中，过完全献身的生活，他的贡献将是无可限量的。只要人能经受必要的训练而不发怨言，也不半途而废，上帝就要时刻教导他。上帝渴望显出他的恩典，只要他的百姓肯挪开障碍，他就必使救恩的活水通过他们，如江河一样丰满地涌流出来。若能鼓励一些安贫乐道的人去尽力行善，而不加以阻拦，不抑制他们的热心，那么现今只要有一个工人的地方，就必有一百个为基督作工的人。
　　只要人肯顺从上帝，上帝就愿意照他们的现状接纳他们，并训练他们为他服务。上帝的灵进入人心之后，就能振奋人的一切才能。人的心志若能完全献给上帝，就必在圣灵的指导之下均衡地发展起来，必得到能力去领会并遵行上帝的旨意。优柔寡断的人会变为坚强稳健。不间断的灵修生活能使耶稣和他门徒之间建立密切的关系，以致门徒的意志和品格完全与基督同化。因与基督联合，人必能有更清楚、更远大的眼光。他的洞察力必更加透彻，判断力必更加公正。凡渴望为基督服务的人，必为公义的日头所赐的生命之力所激发，结出许多果子来荣耀上帝。
　　文艺界、科学界中受过高深教育的人，往往从一些被人视为不学无术的基督徒身上学到宝贵的教训。其实，这些无名的门徒已在一切学校中的最高学府受过教育。他们已在那位“从来没有像他那样说话”的教师门下受过训练。
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（本章根据：路2:41-51）
　　按犹太人的习俗，十二岁是幼年与青少年分界的年龄。希伯来男孩满了十二岁，就称为“律法之子”，也称为“上帝的儿子”。他享有领受宗教教育的特别机会，并有义务参加神圣的节期和仪礼。耶稣在童年赴耶路撒冷守逾越节，正是遵照这个风俗。约瑟和马利亚像其他虔诚的犹太人一样，每年上耶路撒冷去守逾越节。当耶稣到达法定的年龄时，他们就带他同去。
　　以色列人每年按例守三个大节期：逾越节、五旬节和住棚节。上帝吩咐以色列的一切男子，每逢这些节期都要到耶路撒冷来朝拜他。其中守节人数最多的是逾越节。许多散居国外的犹太人都来过节，巴勒斯坦各处的犹太人也蜂拥而来。从加利利至耶路撒冷有几天的路程。为了路上有伴并求安全起见，旅客常结成队伍。妇女和老年人骑着牛或驴走在险陡多石的路上，壮年和青年人则大都步行。过逾越节时，正当三月底四月初，遍地鸟语花香，景色宜人。沿途有以色列历史上值得纪念的古迹，做父母的就在路上向儿女讲述古时上帝为他百姓所行的奇事。他们用诗歌和音乐来消遣旅途的劳顿。最后，耶路撒冷的城楼在望了，于是众人就同声合唱以下的胜利诗歌：
　　　　“耶路撒冷啊，
　　　　　我们的脚站在你的门内。……
　　　　　愿你城中平安，
　　　　　愿你宫内兴旺。”（诗122:2,7）
　　逾越节之礼，是从希伯来人立国之时就开始遵守的。在埃及为奴的最后一夜，正在没有蒙拯救迹象之时，上帝吩咐他们准备立时获得解放。他曾警戒法老，将有最后的惩罚降在埃及人身上。上帝指示希伯来人要将眷属聚集在自己家里。将被杀之羔羊的血，涂在门框和门楣上。然后将羔羊的肉用火烤熟，与无酵饼和苦菜同吃。上帝说：“你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃，这是耶和华的逾越节。”（出12:11）
到了半夜，埃及人的长子都被击杀，于是法老送信给以色列人说：“起来！……从我民中出去，依你们所说的，去侍奉耶和华吧！”（出12:31）
从此，希伯来人就从埃及地出来，成为独立的国家了。耶和华上帝吩咐他们每年要遵守这逾越节。他说：“你们的儿女问你们说：‘行这礼是什么意思？’你们就说：‘这是献给耶和华逾越节的祭。当以色列人在埃及的时侯，他击杀埃及人，越过以色列人的房屋，救了我们各家。’”
（出12:26,27） 所以，以色列民族要世世代代传诵这奇妙的拯救。
　　逾越节之后，接着就是七天的无酵节。在这节期的第二天，以色列人要将这一年地里初熟的果子大麦一捆献在耶和华面前。这些仪式都是预表基督的工作。以色列人从埃及得拯救，是罪人得蒙救赎的例证，这就是逾越节的真意。被杀的羔羊、无酵饼和初熟的果子，都预表救主。
　　在基督的时代，大多数人对于逾越节的遵守，已经退化到徒具形式的地步了。但是对上帝的儿子来说，这节期却具有何等深远的意义啊！
　　耶稣平生头一次看到祭司执行庄严的仪式，也看到燔祭坛上流血的牺牲。当香坛的烟云在上帝面前缭绕上升时，他和其他敬拜者一同跪下祷告。他看到逾越节崇祀中一切动人心弦的仪式。日复一日，耶稣更清楚地看出其中的意义，每个动作都好像与自己的一生有关，他心中生发出新的感想。他沉静而全神贯注，似乎在研究一个重大的问题，救主使命的奥秘正向他展开。
　　他默想这些景象，不禁心夺神移。不知不觉他已不在父母身边，而只想单独在一处。逾越节的崇祀结束以后，他仍然在圣殿的院子里流连。及至敬拜的人离开耶路撒冷时，他就留在后面了。
　　这一次约瑟夫妇来赴逾越节，也是为了让耶稣与以色列的大教师们取得联络。虽然上帝话中的每一细目耶稣都遵守了，但他却不附和拉比们所传授的仪式和惯例。他们希望引导他尊重这些有学问的人，殷勤地注意他们提出的条件。但耶稣在圣殿中受了上帝的教导之后，立刻将所领受的传给了别人。
　　那时，在圣殿旁边有一间房子，是专供办理宗教学校用的。这是仿效古代的先知学校。这里有作导师的拉比们，和他们的学生聚在一起。少年耶稣也来到这里，他坐在那些饱学之士脚前，听他们的教训。他以求知的态度向他们提问，以便引导他们注意圣经的预言，和当时所发生的预指弥赛亚降临的事。
　　耶稣表现为渴求认识上帝真理的人。他所发的问题，意味着一些久已埋没的深奥真理，它们是与人类得救息息相关的。他的每一个问题都显明这些拉比们的智慧是多么狭隘和肤浅，也给他们一个神圣的教训，并将真理放在了一个新的角度上。拉比们谈到，弥赛亚来到的时候，要以奇异的神迹高举犹太国，但耶稣却提出以赛亚的预言，问他们那些指着上帝羔羊受苦、受死的经文到底是什么意思？（见赛53章）
　　这些博学之士反过来问他一些问题，他的应答使他们非常惊奇。他以儿童的谦虚态度背诵圣经的话，并发挥出一番深刻的意义，是这些智慧人从未想到的。他指出的一连串真理如能被人遵循，就会对当时的教会发动一场革新，并唤醒人们对于属灵事物的深切兴趣。及至他开始传道的时侯，就能有许多人预备好接待他了。
　　拉比们知道耶稣并没有在他们的学校里受过教育，然而他对预言的了解却已远远超过了他们。在这个富有思想的加利利少年身上，他们看出很大的希望来。他们想要收他为学生，把他造就成为以色列的教师。他们想负责教育他，觉得这么一个独特的天才必须受他们拉比式的训练。
　　耶稣的话已经感动了他们的心。他们从来没有从人的口中受过这样的感动。上帝想要将亮光赐给这些以色列人的领袖，而他所采用的，是能感动他们的唯一方法。傲慢成性的拉比们不屑于向任何人请教。如果耶稣摆出教训他们的架势，他们必轻视不听。但如今他们却自鸣得意，以为是自己在教训耶稣，至少是在考问他的圣经知识。耶稣表现出少年人的谦恭礼貌与温良柔和，解除了他们的偏见。他们的心门便不知不觉地敞开，来领受上帝的真道，圣灵也向他们说话了。
　　拉比们不能不看到，自己对于弥赛亚的期望，是没有预言为依据的。但他们却不愿放弃那些素来鼓舞他们奢望的理论。他们以圣经的教师自居，怎肯承认自己对圣经有误解呢？他们彼此对问说：这个少年没有学过，怎能有知识呢？这时，那从天上来的亮光正照耀在他们黑暗的内心，但“黑暗却不接受光”。（约1:5）
　　这时，约瑟和马利亚正困惑焦虑、惴惴不安。离开耶路撒冷的时候，他们没有看见耶稣，也不知他已经留在了后面。那时，犹太国人烟稠密，从加利利来耶路撒冷朝圣的旅客数不胜数，离城的时候又那么混乱。约瑟夫妇在路上和朋友、熟人一起快乐的旅行，使他们没有注意到耶稣已经离开。直到傍晚停下来休息时，他们才发觉那常在身边帮忙的孩子不见了。起先他们以为他在同行的人中间，所以还不怎么着急。他虽然年幼，但他们绝对信任他，希望到了需要的时侯，他就会像平常一样来帮忙。可是现在他们在同伴中找他，却找不着，于是恐慌起来。一想到早在耶稣裹在襁褓里的时候，希律王要谋杀他的事，他们的心就战栗不已。这时，他们满怀着黑暗的凶兆，悲愤地自责起来。
　　他们找耶稣，一直回到耶路撒冷。第二天，当他们挤在圣殿敬拜的人群中时，一个熟悉的声音引起了他们的注意。他们决不会听错，因为没有别的声音是那么严肃、那么诚恳、又是那么悦耳。
　　约瑟和马利亚在拉比的学校里找到了耶稣，真是大喜过望。可他们还是忘不了自己的忧伤和焦虑。耶稣回到了他们身边，他母亲便以责备的口吻对他说：“我儿，为什么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你。”
　　耶稣回答说：“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？”他们似乎不明白他的话。于是，他举手向天，面容发光。他们惊异地看见他脸上的光辉，耶稣的神性透过人性闪耀出来。当约瑟夫妇在圣殿里找到他时，曾听见他和拉比们谈话，并且惊讶于他的提问和应对。耶稣的话引起了他们一连串的思绪，使他们毕生难忘。
　　“岂不知我应当以我父的事为念吗？”耶稣的这句问话，对约瑟夫妇而言是满含教训的。耶稣正在作他降世为人所要完成的工作，但约瑟和马利亚却轻忽了自己的工作。天父把自己的独生子托付给他们，这实在是无上的光荣。圣天使为了保全耶稣的生命，曾指引约瑟的道路。耶稣是他们所片刻不该忘记的，他们却把他忘却了整整一天。而当忧虑过去，他们非但不自责，却反倒将过错推到耶稣身上。
　　约瑟夫妇把耶稣看作自己的孩子，这原是人之常情。他天天与他们同处，在许多方面，他也与别的孩子相同。要他们觉察他是上帝的儿子，是一件不容易的事。他们在救世主面前，没有珍视这天赐的福气，因此就陷入了危险之中。失落爱子时的忧伤，和耶稣话中隐含着的温和责备，都是要将约瑟和马利亚所受委托的神圣意义，铭刻在他们心上。
　　耶稣在回答母亲的话中，第一次显示他明白自己与上帝的关系。在他降生之前，天使曾对马利亚说：“他要为大，称为至高者的儿子，主上帝要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远。”（路1:32,33）
马利亚曾将这些话存在心中，反复地思索。不过，她虽然相信她的儿子要作以色列的弥赛亚，但却不了解他的使命。耶稣现在所说的话她也不明白。但她知道耶稣已经否认自己与约瑟有血缘关系，并声明他是上帝的儿子。
　　耶稣并非不顾他与地上父母的关系。耶稣和他们一同离开耶路撒冷，回到家里，在他们劳碌的生活中帮助他们。他将自己使命的奥秘藏在心中，顺服地等候那命定开始工作的时间来到。在他认识到自己是上帝的儿子之后，他承认自己同拿撒勒这一家庭的关系有十八年之久，并履行了他作为儿子、兄弟、朋友和公民的义务。
　　耶稣在圣殿中认明他的使命之后，就避免与群众的接触。他希望安安静静地，与那已经知道他生平秘密的人一同从耶路撒冷回去。上帝的原意，是要借逾越节的礼，呼召他的子民脱离世俗的挂虑，并以他拯救以色列人出埃及的奇妙作为提醒他们。上帝要以色列民从他的作为里看出自己从罪恶里得蒙拯救的应许。被杀羔羊的血，怎样保护了以色列的每一个家庭，基督的宝血，也要怎样拯救他们中间每一个悔改之人的灵魂。但他们必须因着信，活出基督的生命来，才能靠着他得蒙拯救。表号性质的仪式之所以还有价值，就在于它向朝拜者指明基督为他们个人的救主。上帝要引导他们，对基督的使命作虔诚的研究和默想。但是当离开耶路撒冷时，大多数人过于注意旅行的兴奋和彼此之间的交谈，便将节期中所目睹的仪式忘记了，以致救主也不愿和他们同行。
　　约瑟夫妇与耶稣一人由耶路撒冷回家，耶稣希望用有关救主受苦的预言开导他们。将来，基督在髑髅地受苦时，还想着要减轻母亲的忧伤。而现在，他已经开始为母亲着想了。马利亚将亲眼看见耶稣最后的惨痛，所以耶稣希望使她明白他的使命，以致当她的心被痛苦刺透时能经受得住。这一次耶稣离开她，她伤心地寻找了三天，当耶稣为世人的罪献上生命时，马利亚要再度失去他三天之久。而在他从坟墓中出来以后，马利亚的忧伤又要变为喜乐。但是，如果马利亚能明白耶稣现在要她注意的经文，她岂不更能受得住目睹基督之死的惨痛呢！
　　如果约瑟和马利亚藉着默想和祷告，将他们的心思专注于上帝的事，他们就会认清所受委托的神圣意义，也不至丢失耶稣了。因为一天的疏忽，他们失去了耶稣。以后需要耗费三天焦急不安的寻觅才找到他。我们也是如此。由于闲谈恶语，或是疏忽祷告，我们也会在一天之内失去救主的同在。过后，或许也要费许多天伤心的寻求才能找到他，才能得回所失去的平安。
　　因此，我们在彼此交往时务必谨慎，免得忘记耶稣。不可随随便便、漫不经心地过日子，而不注意有没有耶稣与我们同在。当我们全神贯注于世俗之物，而忘记我们永生的希望是寄托于上帝时，我们就使自己与耶稣和天使隔绝了。人若不愿有救主同在，或觉察不到他的不在，圣天使就不能留在他们中间。这就是自命的基督徒，时常灰心丧志的原因。
　　许多人参加宗教聚会，从上帝的话中得到了鼓舞和安慰。但由于忽略了默想和警醒的祈祷，就失去了天赐的福惠。并且发现自己比未曾领受时更为缺乏。他们时常感到上帝苦待了他们，却看不出过错乃在于自己。他们既然将自己与耶稣隔离，就把他荣耀的光辉关在门外了。
　　我们应该每天用一个小时来默想，将他一生的事迹逐一加以研究，让我们的想象力把握住每一幕景象，尤其是他临终时的变故。如果我们能够如此详尽地思索耶稣基督为我们所付出的伟大牺牲，我们对他的信心就必更加坚定，我们的爱心也必振奋起来，并能更加深刻地被他的精神所感化。如果我们要最终得救，就必须在十字架脚前学习痛悔谦卑的功课。
　　我们彼此交往，就能互相造福。我们若真属于基督，我们最甜蜜的思想也必集中于他。我们必喜爱谈论他，而且当我们彼此述说他的爱时，我们的心就会被神圣的感化力所软化。我们若仰望耶稣基督品德的荣美，“就变成主的形状，荣上加荣”。（林后3:18）
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