爱新觉罗·载振_百度百科
爱新觉罗·载振
爱新觉罗·载振（1876年—1947年），字育周，满洲人。清朝宗室，末代庆亲王。清高宗爱新觉罗·弘历玄孙，庆僖亲王爱新觉罗·永璘曾孙，不入八分辅国公爱新觉罗·绵性之孙，庆密亲王爱新觉罗·奕劻长子，载振生于北京，晚清时历封、贝子头衔。1902年曾代表清朝廷赴英参加英国国王加冕典礼。1903年赴日本考察第五届劝业博览会。回国后积极参与，奏请成立商部，任尚书。1906年，清政府机构改革，成立，任大臣。1907年，因妓女，被迫辞职。1911年，任顾问大臣。后一度躲避上海，后返回北京。1924年因被驱赶出宫，恐祸及自己，迁入，从事工商投资活动，远离政治。1947年病逝于天津。[1]
爱新觉罗·载振人物生平
爱新觉罗·载振获得重用
光绪十五年（1889年），爱新觉罗·载振被赏给头品顶戴。光绪二十年（1894年），晋封二等。光绪二十七年（1901年），赏加贝子衔。
光绪二十八年（1902年），任出使英王加冕典
礼专使，并到法、比、美、日进行访问。光绪二十九年（1903年），赴日本考察第五届劝业博览会。回国后积极参与，奏请成立商部，任尚书。历任正白旗汉军，、管理、总族长等职。
光绪三十二年（1906年），颁布立宪，，改为尚书。当时，上海信成银行发行的纸币，币面都印有商部尚书载振半身像。
光绪三十三年（1907年），奉旨赴杭州督办学务，途经上海，因接受(另一说为苏州南段警察局总办)为贿谋之职花巨金买的歌妓，被御史上疏弹劾，此事轰动，经奉旨查办，以“事出有因，查无实据”而不了之。御史赵启霖则以谎奏之罪被夺官。也责令其上疏辞职，载振因此被迫辞职。
爱新觉罗·载振清末时期
元年（1909年），署副都统，再度奉派赴日。后任蒙古副都统。宣统三年（1911年）任顾问大臣。后一度躲避上海，后返回北京。
民国六年（1917年），父病死，经总统特准，袭庆衔，其词曰：“庆亲王奕劻因病出缺，所遗之爵，本大总统依待遇清皇族条件第一项，以伊长子载振承袭罔替”。
爱新觉罗·载振远政从商
民国十三年（1924年），因被驱赶出宫，载振恐祸及自己，迁入，远离政治。
后来主要靠银行存款利息和变卖遗产过着不劳而食的奢华生活，曾从事金融商业活动（投资三十万元参与创办天津劝业商场）。
爱新觉罗·载振晚年逝世
民国三十六年（1947年）12月上旬病情加重，经西医潘经荪和中医诊治服药，均未见效；31日，死于天津，终年七十一岁。丧礼由上海“大事全”赁货铺魏子文操办，经、等人商议，鉴于载振自清帝逊位，历经北京政府、南京政府、日占时期均未出山，私谥曰“贞”，于是在他的灵牌上写的是“庆贞载振”。[1]
爱新觉罗·载振家族成员
爱新觉罗·载振父亲
爱新觉罗·奕劻[2]
爱新觉罗·载振子女
长子溥钟，生于光绪二十三年，索绰罗氏生，妻为大学士之女，赏头品顶戴；
次子溥锐，生于光绪二十四年，嫡福晋索绰罗氏生，妻亦为大学士那桐之女，赏头品顶戴；
三子溥钧，妻为鄂尔德特氏，端恭之女，之妹
四子溥钢，生于民国十六年，侧福晋富察氏生，妻亦为上海圣约翰大学只缘，近代基督教先驱之一；
爱新觉罗·载振史籍记载
《清史稿·列传八·诸王七》[2]
．人民网[引用日期]
．国学网[引用日期]中俄当代萨满教发展的比较研究--《中央民族大学》2011年硕士论文
中俄当代萨满教发展的比较研究
【摘要】：近几年来,虽然全球化、世俗化和现代化的进程在不断加快,但是人们对传统宗教的兴趣及需求也在不断地增长。即使是在俄罗斯和中国这样的大国也存在也不例外。例如,20年前被认为即将消失的原始社会宗教——萨满教,如今也正在复兴,而且引起了学术界的高度重视。目前,大多数研究萨满教的著作都是描写萨满教这种传统文化的复兴过程,只有少数研究人员在尝试着去剖析萨满教产生的社会背景及其发展因素,研究其在社会中的作用。
本文重点分析了萨满教复兴的原因以及过程,得出的结论主要是基于对布里亚特人的研究。这个生活在俄罗斯和中国两个不同国家的民族,却拥有相同的文化。如果我们能够对比曾经拥有相同体系的宗教,但是后来在不同的社会政治条件下而变得不同,我们就能够分析出宗教是怎样受到社会的影响,以及宗教本身又是怎样影响社会发展的。
本文共分为四个章节和一个结论。
第一章主要论述了选题的缘由及意义,说明了对这个课题研究的现实意义,并且列举了研究的理论与方法。本章中还总结了前人对该课题的相关研究,包括中国、俄罗斯以及西方学者关于如何理解萨满教,尤其是布里亚特萨满教的相关研究。
第二章主要分析了生活在俄罗斯的布里亚特人萨满教的发展过程。简要陈述了布里亚特共和国的地理、历史、政治和经济情况,介绍了1992年以前布里亚特的萨满教。本章主要讲述了萨满教的复兴以及其当代状况,建议把传统萨满教的复兴现象以及都市萨满教的发展现象分别看待。笔者详细描述了每个演变过程的历史、促进因素、原因和特点,以及萨满教在社会结构、城市和农村环境中的作用、功能和地位。随后笔者得出结论,布里亚特共和国的萨满教不仅走出了地下活动的状态,而且在价值系统危机及社会体制衰退的背景下能成为新的社会制度不可分割的一部分,从而有利于社会关系系统及意识形态基础的稳定。
第三章主要评述了中国境内锡尼河布里亚特的萨满教,这些布里亚特人是1917年十月革命后从俄罗斯迁移到中国境内的。笔者简单介绍了锡尼河布里亚特的历史以及内蒙古自治区呼伦贝尔市鄂温克族自治旗的情况,布里亚特人目前就居住在这个地区。文中分析了这个地区萨满教的发展历史和目前现状。基于对萨满教徒的采访、对他们生活和祭祀活动的观察、以及对相关地方官员和当地人的访谈,笔者得出结论,在中国存在萨满教并且萨满教正在发展。但通常情况下并没有人这样说,因为从社会角度出发,萨满教是受到排斥的。总的来说,中国布里亚特人的萨满教游离于社会结构之外,成为一个分散在民间的、个体的萨满教,没有重要的社会功能。
第四章中,笔者基于对俄罗斯和中国布里亚特萨满教的复兴历程、现代发展状况及其在社会结构中地位的对比,得出了存在两种不同类型萨满教的结论。他们的区别主要就在于他们与社会结构关系不同。通过运用结构与反结构二分法进行分析,笔者引入了两个新的概念——结构与反结构萨满教,详细分析了这两种萨满教的产生机制以及其发展过程,着重描绘了萨满教徒心中的宇宙观,人神不同世界的存在,以及这些世界之间的相互制约。萨满最基本的社会功能就是作为这些世界问的媒介,负责维持它们之间的平衡。笔者发现作为系统本身的社会“胶囊化”之后,萨满教的地位发生了相应的变化,得出了萨满教边缘化和目前在中国存在反结构萨满教的结论。本章的结尾论述了当代俄罗斯的形势,由社会结构和价值系统破坏引起的萨满教非边缘化和重新获得社会构成重要部分的过程,以及这种结构萨满教的特性。
在结论部分中笔者强调,将来会对结构与反结构的萨满教有更全面、更深入的研究,也希望这些研究将会揭示萨满教与社会相互关系的特性。
【关键词】：
【学位授予单位】：中央民族大学【学位级别】：硕士【学位授予年份】：2011【分类号】：B98【目录】：
摘要2-5ABSTRACT5-9第一章 绪论9-21 第一节、选题缘由及意义9-12 第二节、文献综述12-19 第三节、研究理论与方法19-21第二章 俄罗斯当代布里亚特萨满教21-36 第一节、布里亚特共和国概况21-24 第二节、俄罗斯布里亚特萨满教简史24-26 第三节、当代的萨满教26-36
一、城市萨满教26-30
二、村镇萨满教30-36第三章 中国布里亚特现代萨满教36-45 第一节、中国的布里亚特人36-37 第二节、鄂温克族自治旗概况37-38 第三节、中国的布里亚特人萨满教简史38-39 第四节、中国布里亚特人现代萨满教39-45第四章 结构和反结构萨满教45-54第五章 结论54-55参考文献55-60附录60-65后记65
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浅谈准格尔旗民俗文化
《鄂尔多斯日报》
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　　民俗文化是一个地域或一个民族在长期的社会政治、经济和日常生活中形成的，包括生产生活、风俗习惯、文化娱乐、宗教信仰等方面的社会文化的总和。有着千百年民族交往、文化交流传统的准格尔旗，入清以来，随着晋、陕等省汉民进入蒙地“垦殖”，各民族在生产生活习俗、宗教文化信仰，乃至语言文字等方面长期的相互影响和彼此熏陶，使准格尔旗形成了包罗万象、独具特色的民族民俗文化。这就是以蒙古民族文化为基础、各民族人民共同缔造的，包括草原文化、农耕文化和黄河文化等文化元素在内的准格尔文化。　　经济生产　　清初开放“禁地”政策推行以来，随着牧场的萎缩和耕地的扩大，准格尔旗的经济生产形态已由原来的游牧业为主，逐渐转为以农耕为主。　　清末民国以来，准格尔旗蒙、汉各族人民在长期的交流与交往中，经济生产方式已由原来的游牧为主转变为农耕为主，形成了以农为主、农牧并存、多种经营、和谐发展的格局。新中国成立后，随着生产条件的不断改善，人民生活水平有了很大提高，蒙、汉各族人民在经济生产方式等方面逐步趋于大同。　　随着民族间经济文化交流的加剧，晋、陕等地的手工业、商品贸易业逐步在准格尔旗兴盛发展起来。此外，为了适应蒙地人民的生活习俗，特别是考虑到与蒙古地区的经济贸易往来，与中原接壤的准格尔旗，在诸如皮毛加工、编织等方面有了长足发展。　　衣食住行　　在衣食住行方面，准格尔旗有着独具特色的地域和民族文化传统。随着清代以来各民族人民交往的频繁和影响的加剧，形成了你中有我、融合共生的衣食住行文化，构成了准格尔颇具地域特点和浓郁乡土风情的文化面貌。　　准格尔旗人民的服饰主要分为蒙古族和汉族服饰两种。蒙古族传统服饰一般由服装、首饰、配饰三种组成。服装包括袍子、坎肩、腰带等。首饰俗称“头戴”，一般为已婚女子佩戴。配饰一般指挂在服装上的外部装饰品。汉族服饰在清末民国时期与中原相同，主要有长袍马褂、坎肩、毡帽等。　　准格尔旗传统饮食以蒙古族和汉族饮食为主。蒙古族传统食品有奶食、肉食、茶食、面食、炒米、酒等。汉族饮食主要是各种面食、糜米饭、谷米饭、糕、烩菜等，还有颇具地方特色的碗托儿、粉皮、羊杂碎等风味小吃。　　准格尔旗蒙古族的居住形式可分为不同的历史阶段。在清同治以前是穹庐式的蒙古包；实行旗制的划地分封后，出现了蒙古王公贵族居住的砖木结构的王爷府；清末民国初期，蒙汉富裕人家的住宅多为四合院，贫民多住土房。此外，在准格尔旗东部还有住窑洞的民户。　　在交通工具方面，准格尔旗的蒙古族主要是骑马、坐牛车；汉族主要是乘各式畜力车、人力车和各式轿等。比较有特色的是前后各有一匹马（骡）抬乘的所谓“骡驮轿”。到了清末民国时期，蒙汉各族人民在交通工具的使用上已渐趋一致。　　风俗习惯　　准格尔旗蒙汉各族人民，在保留了各自民族不同的风俗习惯和礼仪禁忌的同时，也因长期相互影响和彼此借鉴，在诸如婚丧嫁娶、节庆礼仪等方面，形成了既各具特色又相互包容的民间习俗与风情礼仪。　　蒙汉族婚娶礼节有所不同，且各具特色。蒙古族娶亲时，新郎负弓带箭，乘马迎娶。新娘由“梳头妈子”为其梳头后佩戴首饰。到婆家后行拜灶礼，设“乌查”之宴款待亲朋。汉族迎娶则由两男一女乘车或坐骡驮轿，同赴女家娶亲。新娘头蒙红纱，由三男一女陪送上轿。快到男家时，放炮奏乐。进家后拜天地、公婆等后进入喜宴程序。　　除婚俗以外，准格尔旗还有众多的节庆礼仪。如婴儿满一岁生日，称为“头生儿”，满十二岁称“开锁”，八十寿辰为“庆八十”等。届时将邀请亲朋，摆酒设宴，来宾则送礼表示祝贺。此外，在春节、元宵节、二月二灯游会、寒食节等节日里，均有包容万象、各具特色的节庆习俗和礼仪。　　准格尔旗蒙古族祭祀文化主要有祭祀先祖成吉思汗、祭天、祭火、祭灶、祭敖包、祭神树（大松树）、玛尼会（祭神佛）。在这些活动中既有萨满教的遗痕，又部分融合了喇嘛教的仪式。此外，在汉族百姓中也流行着祭祖、祭神、祭鬼、祭灶等民间风俗。　　文化娱乐　　准格尔旗历史悠久，文化灿烂。清末民国以来，民间盛行有多种文化娱乐方式，主要包括民间歌舞戏曲以及各种各样的游艺竞技项目。其特点是，既有富含草原文化特色的蒙古乐舞，又有汇聚了汉族文化精粹在内的传统戏曲，更有蒙汉民族文化相互影响的表演形式——漫瀚调，反映出准格尔旗蒙汉各族人民在长期的生产生活中，和睦共处、彼此包容与相互影响的史实。　　准格尔旗民间的游艺活动主要分智力活动、娱乐活动、体育活动以及技能展现等几大类。其中，属于智力活动的有棋类、占油坊、围老虎等。娱乐活动有荡秋千、民歌坐唱、老鹰抓小鸡等。体育活动有赛马、摔跤、射击等。技能方面则包括雕塑、书法、工艺美术等。　　宗教信仰　　准格尔旗地理位置特殊，民族成分复杂，其宗教信仰亦十分多样，包括萨满教、黄教、沙门教、天主教等。萨满教为蒙古族最早崇尚的一种原始宗教，准格尔地区的敖包祭祀和神树祭祀正是其落日的余晖。明末清初以来，藏传佛教黄帽派开始成为蒙地和蒙古民众主要的宗教信仰。此外，沙门教、天主教等宗教信仰也在当地具有特定的表现形式和鲜明的特点。　　16世纪末，藏传佛教黄帽派传入鄂尔多斯地区。清代时，该教在蒙古地区达到了鼎盛，为全体蒙古人民所信仰，辛亥革命后逐渐衰落。在准格尔旗境内，前后共有黄教寺院20余座，其中以准格尔召、新召规模最大。　　沙门教在清代由山西传入准格尔，在马栅、长滩和窑沟等地建有庙宇。其中，以灵隐寺和关帝庙最为著名。清同治12年（公元1873年），天主教传入准格尔旗，最初在今纳林乡榆树塔村租地建堂，后迁出。光绪6年（公元1880年）后，天主教又在程奎海子、将军窑子等地建起教堂，传播教义，并拥有自己的教会地产。
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科尔沁萨满教剪纸的神奇魅力
萨满教是北方游牧民族的原始宗教，拉手人形可能是萨满教行使巫仪时使用的最原始的图形符号之一。新石器时代，属仰韶文化马家窑类型的青海大通孙家寨彩陶纹盆上已有拉手人图形了，另外，蒙古国乌兰巴托。（了解蒙古族萨满剪纸，请看）
以何腾格里山岩画上、鄂尔多斯博物馆藏匈奴人用过的青铜短剑上，还有苏尼特左旗的岩画中都发现有拉手人图形。目前发现的最早使用剪纸拉手人图形出土于南北朝时期的新疆阿斯塔那墓，在陈巴尔虎旗搜集到的萨满祈祷用品上，有用布贴的9个拉手人形神偶。在中国北方的民间，拉手人形具有驱鬼招魂、送病、求子等功能，这似乎都是萨满巫仪文化的遗存，而在科尔沁周边地区的敖汉旗、赤峰市等地更是常见。从以上的考古资料来看，拉手人图形存在于原始人祭天庆功等的巫仪岩画中，存在于墓葬中，存在于武器的纹饰上，存在于现实生活中，具有祭灵、转生、佑护、厌胜、驱鬼的含义，带有自古以来人与天地进行精神交流的印痕。由此看来，科尔沁蒙古族萨满教的存在并不孤立，它有着深厚的文化历史背景。
至于那种看似简单的呈菱形交叉排列的&哈那纹&剪纸，其文化渊源更是久远，距今八千多年的敖汉旗小河发掘出土的陶器上已有网格纹，也就是我们说的&哈那纹&，红山文化彩陶纹样中就有大量的网格纹，这两者早于约六千年前黄河流域的半坡仰韶文化人面鱼纹彩陶盆上的网格纹。&网格纹&横跨北方的广大区域，证明它不是偶然出现的装饰纹样，而是流传很广、具有深刻含义且沿用至今的吉祥纹样。（更多民族的萨满剪纸阅读：）
从科尔沁萨满教剪纸中我们可以看出，蒙古族萨满教的文化内涵是一个巫、道、佛集合的宗教体系，是与其他民族文化长期交融、同宗异体的产物。从审美的角度来看，蒙古族萨满教剪纸在外观上已不是一般意义上的剪纸，它不以形式上的唯美表现为主要目标，而是萨满表达与实施意念的一种精神性的象征符号。
与科尔沁萨满教剪纸的神奇魅力相关的作品
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剪纸文化教程莫力达瓦达斡尔自治旗民间萨满仪式音声个案研究--《内蒙古师范大学》2014年硕士论文
莫力达瓦达斡尔自治旗民间萨满仪式音声个案研究
【摘要】：萨满一词，古老又悠久。这一文化早在人类狩猎时代就已产生发展，经由历史各个时期、朝代的延续走到了今天。然而由于历史及它自身发展需要等因素的存在，使得它已发生了变化，并且在人类不同民族之间、或是同民族不同地域之间都有着非常大的差异。
萨满教在早期发展中，地位之高是显而易见的，甚至享有“国教”的尊位。当时的国君身边一定会有一位得力的萨满巫师，国家大事、君主家事都会让萨满请神来关照，到后期忽必烈统治时期，为平定延边一带，决定用宗教去感化和统治他们，扶持“喇嘛教”，“萨满教”文化受到了有力的冲击。但是萨满教在民间是非常有基础的，人们仍然对此深信不疑。
中国“文革”时期，萨满教受到了很大的打压和冲击，在当时被认为是“四旧”、“封建迷信活动”，是重点的打击对象。很多地方的萨满被当地有关人员抓起来进行关押和文革教育，萨满教的发展由此又受到了严重的阻碍，本文的研究个案主要对象是“敖奇林”萨满，据他回忆，他的爷爷就是家里的萨满，用他的话说就是被他们家族在当时选中的，那时候他所知道的萨满，大多都被抓走，还被没收了神服、神器，他的爷爷也是不敢和别人说他也是萨满，他还有朦胧的记忆，儿时半夜醒来会看到自己的爷爷把家里窗帘都拉严，门都锁上，在家里会跳萨满。
“斡米南”仪式，被普遍认为是萨满的一种“晋级仪式”。它在一个萨满的萨满生涯中是非常重要的，一般认为一个成功的萨满一定要经过层层考核与修炼才能被人们所接受及信任，才能真的“通神”，有了不起的法力。“斡米南”仪式也普遍被认为是检验一个萨满是否合格及测试萨满等级的重要民间仪式活动。仪式一般会连续进行3天，这3天萨满不断的“入神”，人们不停的祭祀，人与神的沟通无处不在，仪式带给我的震撼让我毕生难忘。
萨满，现已被定义为是“一种文化”，更是一种“民族文化”，由于前面叙述的历史原因使得萨满文化从一开始并没有得到保护和传扬，很多地方甚至基本消失或被其他宗教代替，而生活在内蒙古东北地区的少数民族中，他们一直保留着萨满的信仰和祭祀，随着国家的非物质文化保护遗产的影响，并且得到了当地政府及人民的高度重视，现在尤其是莫力达瓦自治旗，在当地民族园中有萨满文化博物馆，有世界上最大的萨满铜人像。
本文力图以当代内蒙古东部境内的莫力达瓦尼尔基镇（“达斡尔族自治旗”）的土生文化——民间达斡尔族萨满仪式为个案，以调查日记或是报告的形式，从仪式中的音乐角度为重点来研究，实地调研为方法，目的是以音乐为本体的角度去阐述该地区的民间萨满祭祀仪式给世人，让我们看到如今它的现状，推测它的发展及未来的境遇。
【关键词】：
【学位授予单位】：内蒙古师范大学【学位级别】：硕士【学位授予年份】：2014【分类号】：J605【目录】：
中文摘要4-6ABSTRACT6-10导言10-17 一．研究的缘由及其意义10-12 二．有关“达斡尔族萨满仪式音声”的研究成果12-13 三．研究思路与方法13-16
（一）研究问题范围13
（二）本文的资料、研究理论13-14
（三）研究方法14-16 四．本文的研究新意16-17第一章 莫力达瓦达斡尔族萨满的概述17-23 第一节 萨满文化17-19
一.萨满教17
二.萨满师17-18
三.达斡尔族的萨满的文化18-19 第二节 村落环境19-20
一.莫力达瓦自治旗尼尔基镇19-20 第三节 “活体萨满”——敖奇林20-23
一.敖奇林简介20-21
二.敖奇林的师傅——“沃金柱”大萨满21-23第二章 敖奇林萨满“斡米南”仪式音声再现与分析23-73 第一节 仪式举办之前的故事23-24
二.此次“奥米南”仪式的真正原因23-24 第二节 “斡米南”仪式及仪式音乐24-73
一.祭“霍卓日”神及其神歌（1 月 7 日）25-37
二.祭“霍列日·巴日肯”神及其神歌（1 月 8 日）37-53
三.“托若”仪式及其神歌（1 月 9 日）53-73第三章 达斡尔族萨满“斡米南”仪式音声73-75 一.敖奇林与斯琴挂“奥米南”仪式的不同点73-74 二.敖奇林与斯琴挂“奥米南”仪式的相同点74-75第四章 敖奇林萨满“斡米南”仪式音声75-77 第一节、敖奇林“斡米南”仪式音声的思考75-77
一.敖奇林“斡米南”仪式中音声作用的表现75
二.敖奇林“斡米南”仪式音声的影响因素75-77第五章 达斡尔族萨满文化存在的价值与传承保护77-79 第一节 达斡尔族萨满文化的存在现状77 第二节 尊重民族信仰与文化，发扬传承文化之精神77-79参考文献79-81附录一：敖奇林民间萨满音乐文化传承人调查表81-82附录二：与敖奇林萨满的第一次见面与访谈记录82-89附录三：文献综述89-92致谢92-93在学期间公开发表论文及著作情况93
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