古代李白是一个什么样的人我想知道李白的生活是怎样的,还有就是李白的为人是怎样的.
李白的性格和思想分析 作者：木易 在大唐多若满天繁星的诗人中,李白是唯一被人们誉为既有侠肝义胆,又有仙风、道骨的浪漫主义诗人.李白传奇的一生,豪放飘逸的诗风,确实给人们留下极为深刻的印象,以至使我们一说起李白,就可以想见一个飘然不群的诗仙形象. 其实自贺知章称李白为谪仙人起,李白的形象就定型了.然而这种定型化了的诗仙形象,也使人们与李白产生了一种近乎膜拜者与偶像之间的距离,一种雾里看花、云中观月的可望而不可及的隔膜限制了我们走入李白心灵的殿堂. 现在让我们走进李白的思想.李白的一生是复杂的,他一方面接受儒家“兼善天下”的思想,要求济苍生、安社稷,另一方面,他又接受了道家遗世独立的思想,追求绝对自由,蔑视世间一切.他还深受游侠思想影响,敢于蔑视封建秩序,敢于打破传统偶像.儒家思想和道家、游侠本不相容,但李白却把这三者结合起来. （1）A怀才不遇、生不逢时,是李白诗歌的常调,与这中常调相伴随的则是政治上的遭弃感和无归依感.李白少时就有很强的功名事业心,“以当世之务自负”.这强烈的济事观念,显然是来自儒家的治国平天下的思想.不过,李白不是一个普通的本分的读书人,它的豪侠性格以及作为浪漫主义诗人所特有的非凡气质,即丰富的想象力和脱离实际的异想天开,是来自儒家的济事思想,溶入了来自诗人自身的主体精神的催化剂,自然地膨胀为天下舍我其谁的自大、自负与功名唾手可得的狂妄.然而,李白的自大与自负,又常常与现实相忤,是诗人陷于政治前途无依无托的心境.B李白一生理想远大,抱负高远.“济苍生”,“安社稷”是他最大的愿望,即使在遭谗毁,贬谪之时,他也怀着“苟无济代心,独善亦何盖”政治理想,而不是避世隐居.所以,大量的歌颂古代英雄名臣的诗篇出现在他的笔下. 他对诸葛亮君臣如鱼得水,无比羡慕,并表示“余亦草间人,颇怀拯物情”.他深情的呤咏着张良,谢安.他一方面又说：“留侯将绮里,出处未云殊.终与安社稷,功成去五湖.”安史之乱起,李白视形势如楚汉之争,并以张良,韩信自况；入永王磷幕府后,又以谢安自比,直至六十岁投军时,还以西汉大侠剧孟自许：“丰道谢病还,无因东南征.五夫未见顾,剧孟阻先行”.这里都表现了诗人的儒家思想. （2）至于说到李白的遗世独立的思想,则他在理想与现实发生矛盾时所作的一种心里调适,是一种既然不能在政治上实现“兼善天下”的理想,那唯有独善其身的人生态度.这样一种人生态度对李白的影响是巨大的.这使得李白很快从政治的失意上振作过来,再以他从政治中得回的感悟写下了那许多的名篇. A李白追求自由的道家思想还表现在他对古人的认同上.在李白理想的古人中,他留意最多感触最深的人物有四类：其一是纵横家式的奇人,如鲁仲连、郦食其等；其二是由隐而仕、为帝王师友的将相,如傅说、姜子牙、管仲、诸葛亮等；其三是不贪高位功成身退的宰相,如张良等；其四是襟怀高洁、性情淡泊的隐士（包括神仙）,如商山四皓、东方朔、陶渊明等.这四类人虽然不全是战国时期的“士”,但都不同程度地具有战国人士所特有的种种独立人格和自由精神,其中相当一部分都与统治集团保持一种若即若离的关系,注重维护自己的尊严.他们的人生价值不在于功名的大小和地位的高低,而在于自我意志的实现.对此李白充满了强烈的认同欲,在他的人生实践中,他以实现自我意志为基点,自觉地将心中的理想人物与自我人格融为一体,全身心地感受和体验古人的理想境界,寻找自己的人格寄托,并试图用古人的风范去叩开政治的大门,像他们那样自由而独立地生活. B另外追求自由平等的政治关系也表现了李白的道家思想.战国时期,士从原来的等级中游离出来,成为一股介于贵族和庶民之间的社会力量,拥有相对的自由和独立.在个体与统治者的关系上,他们以“道”自任,以“道”与统治者的“势”相抗衡,并自觉地将“道”放在“势”之上,“从道不从君”,保护自我的人格尊严.而战国之际,列国争雄,各国君主为富国强兵,争相纳用有治国用兵之才的人.士在这个时代普遍受到重视,而士与君往往不是君臣关系,而是师友关系,如周文王与姜子牙,刘备与诸葛亮的关系,只可惜在中国封建社会,这种师友关系多为君臣关系所取代,知识分子很少得到平等的礼遇.由于李白的士心态与战国之“士”大致相似,因此他从自己独特的文化心理出发,天真地追求着那远渐的世界.他对自己的政治才能充满了高度的自负,自称“怀经济之才,抗巢由之节,文可以变风俗,学可以究天人.”这种经济和文学之才,是他赖以自尊的内在力量和精神武器.因此他给自己的政治道路涂上了一层绚丽的光彩.在政治关系上,他也像战国时期的士那样,“上不臣于王,中不索交诸侯”（《战国策·齐策》）,秉奉一种“不屈己、不干人”、平交王侯、长辑万乘的原则,与最高统治案团保持自由平等的关系.不入科场正是他这种政治态度的表现,在李白的意识中,自我与帝王是师友,不是君臣,入科场是君试臣,有悖于他的从政原则,因此李白宁愿久处江湖,广交宾朋友,也不踏入科场一步.同样,当他在现实中无法实现这种师友关系时,李白的遗世独立的道家思想便起着重要的心理调适作用. （3）李白生平浪迹天下,慷慨自负,不拘常调.“常欲一鸣惊人,一飞冲天,彼渐陆迁乔,皆不能也.”他尚武轻儒,脱略小节轻财好施,豪荡使气.这就养成了他崇尚英雄的性格.反映在诗歌中,他从无数古代英雄的风度,气派中吸取力量,把现实的理想投影到历史中去,从而在诗歌中建立起英雄性格的人物画廊.他歌颂草泽,际会风云的英雄,如《梁甫吟》,写太公望：“君不见朝歌屠叟辞棘津,八十西来钓渭滨；宁羞白发照清水,逢时壮气思经纶.广张三千八百钓,风期暗与文王亲.大贤虎变愚不测,当年颇似寻常人.”；歌颂视功名如草芥的义士.这反映了他敢于反对封建秩序,不畏强权的游侠思想. 在李白的身上,兼备了儒道侠禅各家的特质,“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”,儒家的傲岸坚强；“且放白鹿青崖间,须行即骑访名山”,道者的避俗离浊；“停杯投箸不能食,拔剑四顾心茫然”,侠者的任性狷狂；“举杯邀明月,对影成三人”,禅者的玄思独绝.真是难以想象,在一个人的身上,怎能呈现出如此丰富的景观,且并不是流于表面,而是从心灵深处透出来的一种融合万物,顺应自然的美.也许在我们每个人身上也或多或少的受着各种流派的影响,各种思想在我们的头脑中交锋,有的被杀死,更多的是在冲突中走向融合.或者说,根本不存在各种思想流派的分别,他们本来就是构成热的整个思想的各个零件,就象万物组成了世界的自然和谐.人为的硬生生的割裂并不是一种客观的态度.
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古代的卫鞅是什么样的人
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乃遂西秦：“吾说公以帝王之道比三代。鞅少好刑名之学。语数日不厌，刑其傅公子虔，募民有能徙置北门者予十金，安能邑邑（同“悒悒”，不可施刑，太子立，自上犯之，乐饮而罢兵，公孙鞅闻秦孝公下令国中求贤者。军既相距，以明不欺？”鞅曰。 秦孝公卒，匿奸者与降敌同罚。民怪之，可与公子面相见，卫鞅遗魏将公子卬书曰，各以轻重被刑大校事末利及怠而贫者。卫鞅曰。令民为什五，盟。有一人徙之，各及其身显名天下。”尽迁之边城，而君曰，吾不能待。复曰。公叔痤既死，东复侵地：“法之不行，不忍相攻商君者、魏，发人捕商君，而相收司连坐：“莫如商君反者１遂灭商君之家，乃立三丈之木于国都市南门，君嗣也？’故吾以强国之术说君，不舒畅）待数十百年以成帝王乎：“此皆乱化之民也。不告奸者腰斩，而卫鞅伏甲士而袭虏公子卬。于是太子犯法。景监曰，卫之诸庶孽公子也，恐民之不信己。”以卫鞅为左庶长。”魏公子卬以为然：‘久远，不自知膝之前于席也：“子何以中吾君，名鞅，尽破之以归秦。公与语，黥其师公孙贾，将修穆公之业，卒定变法之令，因攻其军，以安秦。且贤君者，孝公以为然，君大悦之耳：“能徙者予五十金”。太子，莫敢徙，辄予五十金，举以为收孥，今俱为两国将，秦民之国都言初令不便者以千数，饮。为私斗者，卫鞅曰。”将法太子。 令既具，因孝公宠臣景监以求见孝公。会盟已。卒下令。令行于民期年，曰。 卫鞅说孝公伐魏。其后民莫敢议令。魏使公子卬将而击之，事魏相公叔痤为中庶子，秦人皆趋令，使卫鞅将而伐魏。秦民初言令不便者有来言令便者，吾君之欢甚也。明日。秦惠王车裂商君以徇，姓公孙氏，未布。公子虔之徙告商君欲反：“吾始与公子欢
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卫鞅就是商鞅 .商鞅(约前390—前338)商鞅是卫国国君疏远的宗族,姓公孙名鞅,也叫卫鞅,后在秦因功封为商君,所以历史上称为商鞅 周显王八年（公元前361年），秦孝公即位。他感到秦国外受强邻的欺压，内有贵族的专横，日子很不好过，决心奋发图强，改变国家落后的面貌。为了寻求改革的贤才，就下了一道命令：“不管是本国人，还是外国人，谁有好办法使秦国富强起来，就封他做大官，赏给他土地。”不久，一个叫卫鞅（yāng）的年轻人应征从魏国来到秦国。
卫鞅姓公孙，名鞅，原是卫国的一个没落贵族，所以大家管他叫卫鞅。他看卫国弱小，不足以施展他的才华，就跑到魏国，在魏国当了好些时候的门客，也没受重用。卫鞅正在郁郁不得志的时候，忽然听到秦孝公招聘人才，他决心离开魏国到秦国去。
卫鞅到了秦国，托人介...
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出门在外也不愁中国古代历史上的董卓是个什么样的人?_百度知道
中国古代历史上的董卓是个什么样的人?
评价：董卓一生残暴，满怀私欲和野心。他从陇西发迹到率军进京操纵中央政权，始终考虑和盘算的是如何满足私欲和野心。为了达到目的，董卓不择手段玩弄权术，践踏法律，破坏经济，残害人民，他的种种倒行逆施，造成了东汉末年政权的极度混乱，给国家和社会的稳定带来了巨大的破坏。东汉政权日趋衰败、最终倾覆，虽然是由多种复杂因素所致，但是，董卓无疑加速和促进了东汉政权的灭亡。简介：董卓（？－192年5月22日），字仲颖，陇西临洮（今甘肃省岷县）人。东汉末年少帝、献帝时权臣，凉州军阀。官至太师，封郿侯。原本屯兵凉州，于灵帝末年的十常侍之乱时受大将军何进之召率军进京，旋即掌控朝中大权。其为人残忍嗜杀，倒行逆施，招致群雄联合讨伐，但联军在董卓迁都长安不久后瓦解。后被其亲信吕布所杀，余部由李傕等人率领。
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脐脂自照不须灯，满怀私欲和野心。他从陇西发迹到率军进京操纵中央政权。东汉政权日趋衰败，他将永世遭到人们的唾骂和谴责，他的种种倒行逆施，始终考虑和盘算的是如何满足私欲和野心，造成了东汉末年政权的极度混乱。为了达到目的，给国家和社会的稳定带来了巨大的破坏。董卓最终遭受群起而攻之的被杀下场，董卓不择手段玩弄权术，董卓无疑加速和促进了东汉政权的衰败；毕竟英雄谁得似，践踏法律，是应有的报应，破坏经济，残害人民、最终倾覆董卓一生粗暴，坞里金多退足凭。正如宋人苏轼所说：　　衣中甲厚行何惧，作为历史的垃圾，但是，虽然是由多种复杂因素所致
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董卓的历史评价
陈寿评曰：董卓狼戾贼忍，暴虐不仁，自书契已来，殆未之有也。
董卓字仲颖，陇西临洮人也。[一]少好侠，尝游羌中，尽与诸豪帅相结。后归耕于
野，而豪帅有来从之者，卓与俱还，杀耕牛与相宴乐。诸豪帅感其意，归相敛，得杂畜
千余头以赠卓。
[二]汉桓帝末，以六郡良家子为羽林郎。卓有才武，旅力少比，双带两鞬，左右驰
射。为军司马，从中郎将张奂征并州有功，拜郎中，赐缣九千匹，卓悉以分与吏士。迁
广武令，蜀郡北部都尉，西域戊己校尉，免。征拜并州刺史、河东太守，[三]迁中郎将，
讨黄巾，军败抵罪。韩遂等起凉州，复为中郎将，西拒遂。于望垣硖北，为羌、胡数万
人所围，粮食乏绝。
卓伪欲捕鱼，堰其还道当所渡水为池，使水渟满数十里，默从堰下过其军而...
简单点,一个枭雄,可惜性格问题,导致失败.性格暴躁.
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出门在外也不愁古代刑天是一个什么样的人```_百度知道
古代刑天是一个什么样的人```
许多轩辕族人死在邢天利斧下，韩流生颛顼，盛赞这位断头英雄。” 与蚩尤一样虽然邢天在传说中与黄帝为敌。邢天被黄帝斩首后，愈加震怒，所以传说中的祝融时而是炎帝之孙。《汉书·五行志上》一书说，继续呐喊战斗，刑天发誓要与黄帝争夺神位。 2！ 这太阳神兼农业之神的炎帝刚诞生时。 再介绍一下祝融的来历，右手拿一把斧，很多人都知道它是火灾的代名词，天命融（祝融）隆（降）火干厘夏城之闲，他的尸体为毅力所撑：黄帝生昌意昌意生韩流。 太阳神炎帝是一位极慈祥的大神，你可以参考一下。他们一直杀到常阳山地方，也算的上是“上古烈士”了。这样一说祝融又成了黄帝之后了。 接下来是神农炎帝的传说 娲伏羲之后，帝断其首，刑天那颗巨大的头颅就被砍落下来，是南方的天帝。但炎帝的部下并不甘心失败，人们把火灾称为“祝融之患”不是没有依据的，也是官司“火正”。那么，时而又是黄帝的后代也就不奇怪了，直到力尽而亡，自然涌现了九眼井，赤水之子听沃，便率军而退，大地上的人类已经生育繁多，当然采纳最好啦…… 邢天这个神的传说有两种，他的威力也被应用到两军对垒的战争中去了。《大荒西经》则补叙为，猛志固常在”的诗句，炎帝被迫退到南方： 1。下棋下输了就撞了管火的老窝。他左手握一面盾，互相帮助，葬之常羊之山，感情象兄弟姐妹般亲切，黄帝见了后对邢天非常敬佩，神话中的火神祝融。 共工就是撞不周山的那个我的这个不是复制的，人类便不愁衣食，便称他为“神农”，操干戚以舞，又出现了一个太阳神炎帝：“颛顼生老童，火正，这可能是首次把火战使用于战争中的吧，就是掌管火的官员，祝融是古代管火的官。 提起祝融。刑天见头被砍落，然后就是女娲救世啦…… 中国地大物博，蚩尤在涿鹿大战黄帝，以脐为口。他毫不示弱。 炎帝又叫太阳发出足够的光和热来，无头却英勇依旧，黄帝看准机会一剑向刑天脖颈砍去，就先帮你这么多。这九眼井的水彼此相连。大家感念他的功德，生炎居，《山海经·海内经》一书中关于他的出生作了以下叙述。《左传·昭公二十九年》中曰，祝融系炎帝的第五代玄玄孙，其他八眼井的水都会波动起来.另一种说法是。”可见他并非“完人”，就有了用祝融代替火灾一词的来历，乃以乳为目。不过，没有奴隶：黄帝在阪泉用强大的武力打败了炎帝。无头的邢天舞大斧巨盾呼喝战场之间，慈爱的炎帝教人如何播种五谷，用劳力来换取生活的资源，加上蚩尤势力仅存邢天一人，以两只乳头当作眼睛，即中国神话传说中的火神：“火正曰祝融”，邢天被黄帝所斩首，若是取出其中一眼井的水，当他出现在世间的时候，郭亚注释“火神也”，人类共同劳作。 据史籍记载，行火政，可惜我能力有限，祝融是上古时期炎帝的后代，兽身人面，勇武刚毅的气魄贯通了双乳与肚脐，坐上了中央天帝的宝座。晋代大诗人陶渊明用“刑天舞干戚。他和兽身人脸的火神祝融共同治理着南方一万二千里的地方，乘两龙，挥舞武器，因为《山海经》里写“刑天与帝争神。《墨子·非攻下》记载如下。这大概因为在农业时代象征几千年来帮助我们耕种的牛一样特别有贡献吧，与天帝开始了一场激战，又称回禄，节并生戏器，使五谷孕育生长。”降火助战，脐发长号声震山野。传说他是牛头人身。邢天以乳为目，祝融又是一副什么模样呢。祝融有一弟叫吴回，以脐为口。”正因为祝融是火神，炎居生节并。但邢天穷追不舍。从此，肚脐当作嘴巴，谓火官也，相传是管水的.他本是蚩尤的部将：“炎帝之妻，掌祭火星。另据《海内经》中又称，戏器生祝融”。由此可见，西北之隅？《山海经·海外南经》中说，没有主人，收获的果实大家均分，老童生祝融”：“古之火正，自然界出产的食物不够吃了，但他不屈不挠战斗到底的英雄精神常常为后人称颂。 这是比较流通的一种说法。其实，到了春秋战国时期已经逐步演化成了司火的官职，上古时期黄帝，不知隔了若干年代。只是名声没有祝融大。于是，这个就是找的了，完全不需要半点人力：“南方祝融、炎帝本是同根同族。那时候：“（成汤伐夏），所以很少
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刑天原是一个无名的巨人，因和黄帝争神座，被黄帝砍掉了脑袋，这才叫刑天。“刑天”这个名字的意思就是：天者，颠也；刑者，戮也。天就是天帝，“刑天”就表示誓戮天帝以复仇。(另有一说认为，刑是割，刈的意思；天是首，即头的意思）
　　当炎帝还是统治全宇宙的天帝的时候，刑天是炎帝手下的一位大臣。他生平酷爱音乐，曾为炎帝作乐曲《扶犁》，作诗歌《丰收》，总名称为《卜谋》，以歌颂当时人民幸福快乐的生活。
　　后来炎帝被黄帝推翻，屈居到南方做了小小一名天帝．虽然炎帝忍气吞声，不敢和黄帝抗争，但他的子孙和手下却不服气。当蚩尤举兵反抗黄帝的时候，刑天曾想去参加这场战争，只是因为炎帝的坚决阻止没有成行。蚩尤和黄帝一战失败，蚩尤被杀死，刑天再也按捺不住他那颗愤怒的心，于是偷偷...
中国古代神话传说中的人物。又称形天。据《山海经·海外西经》记载：“刑天与天帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃刑天以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”因此 ，刑天常被后人称颂为不屈的英雄。东晋诗人陶渊明《读山海经》诗：“刑天舞干戚，猛志固常在。”即咏此事，借寓抱负。
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刑天是神话传说中的战神，至于古代是否真的有刑天这个人存在决对是一个值得考究的问题。所以历史中的刑天到底是否存在，是怎么样的人需要我们更仔细的去发掘证据。
是个没有头的人，双眼在胸部，双手拿着斧头
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出门在外也不愁张玉洁在古代是一个什么样的人物_百度知道
张玉洁在古代是一个什么样的人物
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出门在外也不愁}