齐桓晋文之事课件
资源分类：
学科中心：
&& 齐桓晋文之事
&语文鲁教版高中必修五
***********
齐桓晋文之事课件 (共有课件30个)
作为儒家学派杰出的代表人物孟轲，是活跃在战国时期的著名思想家和雄辩家。他的民本主义思想、高超的论辩艺术，是我们十分珍贵的文化遗产。《齐桓晋文之事》就是一篇充分展示他论辩风格的散文。
各位老师、各位同学：
前不久，我读了一则童话故事，它是英国作家王尔德写的《巨人的花园》。故事讲的是一个巨齐桓晋文之事
孟子与《孟子》
孟子(前372―前289)，名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹县东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。曾受业于子思(孔子的孙子)的门人，30岁左右收徒讲学。44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，始终不受重齐桓晋文之事
孟子，名轲，字子舆。曾受业于孔子之孙子思的门人，著名的思想家、政治家和教育家。他继承并发展了孔子“仁”的学说，被尊为儒家的第二号圣人――“亚圣”。他在哲学上提出“民贵君轻”为中心的“仁政”主张，哲学上提出“性善论”。
《孟子》富于雄辩，善用比喻和寓言。文学价值很高。
孟子齐桓晋文之事
1、得道多助，失道寡助。
2、天时不如地利，地利不如人和。
3、以五十步笑百步，则何如？
4、民为贵，社稷次之，君为轻。
孟子与《孟子》
孟子(前372―前289)，名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹县东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。曾受业齐桓晋文之事
①?性本善（凡人都可以为尧舜）?②?民为贵，社稷次之，君为轻（民本）?③?穷则独善其身，达则兼济天下（封建时代士大夫出世进退的准则）?④?富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（对国君傲然视之）?⑤?劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之齐桓晋文之事
请同学们背诵课文末段（“无恒产而有恒心者，惟士为能……老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”）。
孟子向齐宣王描绘了一幅美丽的理想图画，老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，是孟子仁政思想的具体体现，是孟子心目中“王业”的集中展示。尽管这种理想在今天看来有些“低级”，1．得道多助，失道寡助。
2．天时不如地利，地利不如人和。
3．以五十步笑百步，则何如?
(五十步笑百步）
4．民为贵，社稷次之，君为轻。《孟子》一、 为加线字注音。
1、() 2、衅()
3、觳觫()() 4、褊()
5、庖() 6．忖度()()
7、挟() 8、莅()
《孟子》孟子，名轲，字子舆。曾受业于孔子之孙子思的门人，著名的思想家、政治家和教育家。他继承并发展了孔子“仁”的学说，被尊为儒家的第二号圣人――“亚圣”。他在哲学上提出“民贵君轻”为中心的“仁政”主张，哲学上提出“性善论”。
《孟子》富于雄辩，善用比喻和寓言。文学价值很高。孟子(约前372～前28齐桓晋文之事孟子简介，孟子名言，孟子故事，齐宣轶事，论辨步骤，艺术特色，基础练习，课外阅读。孟子（前372―前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去学习目标?1．掌握文中出现的重点文言词语和句式，并注意总结活用词语的规律。?2．分析鉴赏本文出色的论辩艺术，品味运用多种论辩技巧和修辞方法的引人入胜的论辩语言，增强鉴赏能力。?3．了解孟子、《孟子》及其思想。孟子（约前372～前289）
战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，邹（齐桓晋文之事《孟子》汉寿三中：海天翔在两千多年前，中国的思想领域曾经历过一个辉煌的时代，产生过驰骋其想像、自由其意识、生发其学说、论辩其观念的诸子百家。孟子，以其思想的博大、政治的精通、现实精神的坚强和滔滔的雄辩口才，雄居“亚圣”之位，使儒学得以发展，“孔孟之道”不仅成为儒学的代名词，而且在某种意孟 子齐桓晋文之事孟子（前372―前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。《孟子》共七齐桓晋文之事《孟子》孟子（前372―前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。孟子诞生地孟 子齐桓晋文之事所学过的相关课文生于忧患，死于安乐
得道者多助，失道者寡助
鱼，我所欲也
寡人之于国也
孔孟认识孟子你是怎样认识孟子的？请用几句话评价孟子。
你知道有关孟子的以下内容吗？请回答。
孟子的名讳、时代、历史定位。
孟子怎样看待人性？
他具有怎样的政治思想？
他的政治理齐桓晋文之事《孟子》孟子与《孟子》孟子(前372―前289)，名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹县东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。曾受业于子思(孔子的孙子)的门人，30岁左右收徒讲学。44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，始终不受重用。晚年返回家乡
共有课件30个，&&&&&& [
All Rights Reserved齐桓晋文之事原文及翻译_齐桓晋文之事阅读答案
<meta name="description" content="　　文言文《齐桓晋文之事》选自高中文言文大全其诗文如下：
　　【前言】
　　《齐桓晋文之事》通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子" />
齐桓晋文之事
　　文言文《齐桓晋文之事》选自其如下：
&　　【前言】
　　《齐桓晋文之事》通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。
　　【原文】
　　齐宣王问曰（2）：&齐桓、晋文之事（3），可得闻乎？&
　　孟子对曰：&仲尼之徒，无道桓、文之事者（4），是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎（5）？&
　　曰：&德何如则可以王矣？&
　　曰：&保民而王，莫之能御也（6）。&
　　曰：&若寡人者，可以保民乎哉？&
　　曰：&可。&
　　曰：&何由知吾可也？&
　　曰：&臣闻之胡龁曰（7）：&王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：&牛何之（8）？&对曰：&将以衅钟（9）。&王曰：&舍之！吾不忍其觳觫（10），若无罪而就死地（11）。&对曰：&然则废衅钟与（12）？&曰：&何可废也，以羊易之（13）。&&不识有诸（14）？&
　　曰：&有之。&
　　曰：&是心足以王矣（15）。百姓皆以王为爱也（16），臣固知王之不忍也。&
　　王曰：&然，诚有百姓者（17）。齐国虽褊小（18），吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。&
　　曰：&王无异于百姓之以王为爱也（19）。以小易大，彼恶知之（20）？王若隐其无罪而就死地（21），则牛羊何择焉（22）？&
　　王笑曰：&是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也（23）。&
　　曰：&无伤也（24），是乃仁术也（25）！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨（26）也。&
　　王说曰（27）：&《诗》云：&他人有心，予忖度之（28）。&夫子之谓也（29）。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉（30）。此心之所以合于王者何也？&
　　曰：&有复于王者曰（31）：&吾力足以举百钧（32），而不足以举一羽；明足以察秋毫之末（33），而不见舆薪（34）。&则王许之乎（35）？&
　　曰：&否！&
　　&今恩足以及禽兽（36），而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保（37），为不用恩焉。故王之不王（38），不为也，非不能也。&
　　曰：&不为者与不能者之形（39），何以异？&
　　曰：&挟太山以超北海（40），语人曰：&我不能。&是诚不能也。为长者折枝（41），语人曰：&我不能。&是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。&
　　&老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼（42）；天下可运于掌（43）。诗云：&刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦（44）。&言举斯心加诸彼而已（45）。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者（46），无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权（47），然后知轻重；度（48），然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之（49）。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯（50），然后快于心与？&
　　王曰：&否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。&
　　曰：&王之所大欲，可得闻与？&
　　王笑而不言。
　　曰：&为肥甘不足于口与（51）？轻暖不足于体与（52）？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与（53）？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！&
　　曰：&否，吾不为是也。&
　　曰：&然则王之所大欲可知已：欲辟土地（54），朝秦、楚（55），莅中国（56），而抚四夷也（57）。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也（58）。&
　　王曰：&若是其甚与（59）？&
　　曰：&殆有甚焉（60）。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。&
　　曰：&可得闻与？&
　　曰：&邹人与楚人战（61），则王以为孰胜？&
　　曰：&楚人胜。&
　　曰：&然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一（62）；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣（63）！今王发政施仁（64），使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者（65），皆欲赴愬于王（66）：其若是，孰能御之？&
　　王曰：&吾惛，不能进于是矣（67）！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！&
　　曰：&无恒产而有恒心者（68），惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈（69），无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也（70）。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产（71），必使仰足以事父母，俯足以畜妻子（72），乐岁终身饱（73），凶年免于死亡（74）；然后驱而之善（75），故民之从之也轻（76）。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡（77），奚暇治礼义哉（78）！王欲行之，则盍反其本矣（79）！五亩之宅（80），树之以桑，五十者可以衣帛矣（81）；鸡豚狗彘之畜（82），无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田（83），勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教（84），申之以孝悌之义（85），颁白者不负戴于道路矣（86）。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒（87），然而不王者，未之有也。&
　　【注释】
　　（1）选自《孟子&梁惠王上》。
　　（2）齐宣王：田氏，名辟疆，齐国国君，前342年至前324年在位。
　　（3）齐桓、晋文：指齐桓公小白和晋文公重耳，春秋时先后称霸，为当时诸侯盟主。宣王有志效法齐桓、晋文，称霸于诸侯，故以此问孟子。
　　（4）仲尼：孔子的字。道：述说，谈论。儒家学派称道尧舜禹汤文武等&先王之道&，不主张&霸道&，所以孟子这样说。
　　（5）无以：不得已。以，同&已&，作止讲。王（w&ng）：用作动词，指王天下，即用王道（仁政）统一天下。
　　（6）保：安。莫之能御：没有人能抵御他。御：抵御，阻挡。
　　（7）胡齕（h&）：齐王的近臣。
　　（8）之：往，到&去。
　　（9）衅（x&n）钟：古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。 衅，血祭。
　　（10）觳（h&）觫（s&）：恐惧颤抖的样子。
　　（11）若：如此。就：接近，走向。
　　（12）然则：既然如此，那么就。
　　（13）易：交换。
　　（14）识：知道。诸：&之乎&的合音。
　　（15）是：代词，这种。足以王（w&ng）：足够用来王天下。
　　（16）爱：爱惜，这里含有吝啬之意。
　　（17）诚有百姓者：的确有这样（对我误解）的百姓。诚：的确，确实。
　　（18）褊（biǎn）小：土地狭小。
　　（19）无异：莫怪，不要感到奇怪。于：对。
　　（20）彼恶知之：他们怎么知道呢？恶（wū）：怎，如何。
　　（21）隐：哀怜。
　　（22）何择：有什么分别。择：区别，分别。
　　（23）宜：应当。乎：在这里表示感叹。此句是主谓倒装句，&百姓之谓我爱也&是&宜乎&的主语。之：助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。
　　（24）无伤：没有什么妨碍，此处译为没有什么关系。
　　（25）仁术：指仁爱之道，实施仁政的途径。
　　（26）庖厨：厨房。
　　（27）说：同&悦&，高兴。
　　（28）&《诗》云&二句：见于《&小雅&巧言》，意思是他人有心思，我能推测它。忖（cǔn）度（du&）：揣测。
　　（29）夫子之谓也：（这话）说的就是你这样的人。夫子：古代对男子的尊称，这里指孟子。&&之谓也：&&说的就是&&
　　（30）戚戚：心动的样子，指有同感。
　　（31）复：报告。
　　（32）钧：古代以30斤为一钧。
　　（33）明：眼力。秋毫之末：鸟兽生出的绒毛的尖端，喻极细小的东西。
　　（34）舆薪：一车薪柴。
　　（35）王许之乎：大王相信吗？许：相信，赞同。
　　（36）&今恩&句以下是孟子的话，省去&曰&字，表示语气急促。
　　（37）见保：受到保护或安抚。见：被。
　　（38）王之不王：大王不能以王道统一天下。第二个王是动词。
　　（39）形：具体的外在区别和表现。 异：区别。
　　（40）挟（xi&）：夹在腋下。太山：泰山。超：跳过。北海：渤海。
　　（41）枝：枝同&肢&。这句意谓，为年长者按摩肢体。一说指向老者折腰行鞠躬礼，一说替长者攀摘树枝。皆指轻而易举之事。
　　（42）老吾老：第一个&老&字作动词用，意动用法，可译为尊敬；第二个&老&作名词，是老人的意思。其下句&幼吾幼&句法相同。
　　（43）运于掌：运转在手掌上，比喻称王天下很容易办到。
　　（44）&《诗》云&句：见于《诗经&大雅&思齐》，意思是给妻子作好榜样，推及兄弟，以此德行来治理国家。刑：同&型&，这里作动词用，指以身作则，为他人示范。寡妻：国君的正妻。御：治理。家邦：国家。
　　（45）言举斯心加诸彼而已：孟子总结这三句诗的意思，就是说把你爱自家人的心，推广到爱他人罢了。
　　（46）大过：大大超过。
　　（47）权：秤锤，这里作动词用，指用秤称重。
　　（48）度（du&）：用尺量。
　　（49）度（du&）：思量，揣度。
　　（50）抑：选择连词，还是。危：使&&受到危害。构怨：结仇。
　　（51）肥甘：肥美香甜的食物。
　　（52）岂：难道。
　　（53）然：这样。则：那么。
　　（52）轻暖：轻柔暖和的衣裘。
　　（53）便嬖（pi&nb&）：国王宠爱的近侍。
　　（54）辟：开辟，扩大。
　　（55）朝：使&&称臣（或朝见）。
　　（56）莅（l&）：居高临下，引申为统治。中国：指中原地带。
　　（57）而：表并列。抚：安抚，使&&归顺。四夷：四方的少数民族。
　　（58）以：凭借。若：如此。若：你。
　　（58）缘木而求鱼：爬到树上去捉鱼，比喻不可能达到目的。
　　（59）若是：如此。甚：厉害。
　　（60）殆：不定副词，恐怕，大概。有：同&又&。
　　（61）邹：与鲁相邻的小国，在今山东邹县。楚：南方的大国。
　　（62）集：凑集。这句说，齐国土地合起来约有一千个平方里。
　　（63）盖：同&盍&，兼词，&何不&的合音。反其本：回到根本上来，指回到王道仁政上来。 反通返。
　　（64）发政施仁：发布政令，推行仁政。
　　（65）商贾皆欲藏于王之市：做生意的都愿意把货物储存在大王的集市上。
　　（66）涂：通&途&。
　　（65）疾：憎恨。
　　（66）赴愬：前来申诉。
　　（67）惛：同&昏&，思想昏乱不清。 进：前进。于：在。是：这。
　　（68）敏：聪慧。
　　（68）恒产：用以维持生活的固定的产业。恒心：安居守分之心。
　　（69）放辟邪侈：&放&和&侈&同义，都是纵逸放荡的意思。&辟&和&邪&同义，都是行为不轨的意思。
　　（70）罔民：张开罗网陷害百姓。罔，同&网&，用作动词。
　　（71）制：规定。
　　（72）畜：同&蓄&，养活，抚育。妻子；妻子儿女。
　　（73）乐岁：丰收的年头。 终：一年。
　　（74）凶年：饥荒的年头。
　　（75）驱：督促，驱使。之：往，到。善，做好事。
　　（76）轻：容易。
　　（77）赡（sh&n）：足，及。
　　（78）奚：何。暇：空闲时间。
　　（79）盍：何不。
　　（80）五亩之宅：五亩大的住宅。传说古代一个男丁可以分到五亩土地建筑住宅。古时五亩合现在一亩二分多。
　　（81）衣：穿。帛：丝织品。
　　（82）豚（t&n）：小猪。彘（zh&）：大猪。
　　（83）百亩之田：传说古代实行井田制，每个男丁可以分到土地一百亩。
　　（84）谨：重视，谨慎地对待。庠（xi&ng）序：古代学校的名称。周代叫庠，殷代叫序。
　　（85）申：反复教导。
　　（86）颁白者：头发半白半黑的老人。颁，同&斑&。
　　（87）黎民：黑头发的民众。这里指少壮者，与上文老者对举。
　　【翻译】
　　齐宣王问（孟子）说：&齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？&
　　孟子回答说：&孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！&
　　（齐宣王）说：&要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？&
　　（孟子）说：&使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。&
　　（齐宣王）说：&像我这样的人，能够保全百姓吗？&
　　（孟子）说：&可以。&
　　（齐宣王）说：&从哪知道我可以呢？&
　　（孟子）说：&我听胡龁说（我从胡龁那听说）：&您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：&牛（牵）到哪里去？&（那人）回答说：&准备用它（的血）来涂在钟上行祭。&您说：&放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。&（那人问）道：&那么既然这样，（需要）废弃祭钟的仪式吗？&你说：&怎么可以废除呢？用羊来换它吧。&不知道有没有这件事？&
　　（齐宣王）说：&有这事。&
　　（孟子）说：&这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬（一头牛）。（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）。&
　　（齐宣王）说：&是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。&
　　（孟子）说：&您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？&
　　齐宣王笑着说：&这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。&
　　（孟子）说：&没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。&
　　齐宣王高兴了，说：&《诗经》说：&别人有什么心思，我能揣测到。&说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？&
　　（孟子）说：&（假如）有人报告大王说：&我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。&那么，大王您相信吗？&
　　（齐宣王）说：&不相信。&
　　（孟子说：）&如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。&
　　（齐宣王）说：&不肯干与不能干在表现上怎样区别？&
　　（孟子）说：&（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：&我做不到。&这确实是做不到。为长辈弯腰作揖，告诉别人说：&我做不到。&这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：&（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。&──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！还是说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？&
　　齐宣王说：&不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。&
　　（孟子）说：&您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？&
　　齐宣王只是笑却不说话。
　　（孟子）说：&是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为美女不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？&
　　（齐宣王）说：&不是，我不是为了这些。&
　　（孟子）说：&那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样。&
　　齐宣王说：&真的像（你说的）这么严重吗？&
　　（孟子）说：&恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。&
　　（齐宣王）说：&（这是什么道理）可以让我听听吗？&
　　（孟子）说：&（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？&
　　（齐宣王）说：&楚国会胜。&
　　（孟子）说：&那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？&
　　齐宣王说：&我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。&
　　（孟子）说：&没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。&
　　【赏析】
　　《齐桓晋文之事》这篇文章记孟子游说宣王行仁政。说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子&保民而王&的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。他的主张，首先是要给人民一定的产业，使他们能养家活口，安居乐业。然后再&礼义&来引导民众，加强伦理道德教育，这样就可以实现王道理想。这种主张反映了人民要求摆脱贫困，向往安定生活的愿望，表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神，这是值得肯定的。但孟子的思想也有其局限性。一是战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。孟子往往笼统反对武力，显得脱离实际不合潮流。二是他的仁政主张完全建立在&性善论&基础上，显得过于天真、简单。孟子的思想虽然有一定的价值，与当时的社会却有很大距离，所以是行不通的。
←上一篇　　下一篇→}