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中国清朝历史上有几位皇帝？年号是什么？
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，尊骨灰奉安处为献陵，清皇室家族后代依宣国公建议?} 1851年― 1861年 咸丰 定陵
穆宗 继天开运受中居正保大定功 圣智诚孝信敏恭宽毅皇帝 爱新觉罗载淳 1862年― 1874年[1] 祺祥 同治 惠陵
德宗 同天崇运大中至正经文纬武 仁孝睿智端俭宽勤景皇帝 爱新觉罗载，追加谥号为愍皇帝。
^ 通称宣统皇帝?J琰 1796年― 1820年 嘉庆 昌陵
宣宗 效天符运立中体正至文圣武智 勇仁慈俭勤孝敏宽定成皇帝 爱新觉罗。慈禧太后谥号“孝钦慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙配天兴圣显皇后”。2004年，已协商为溥仪上庙号为恭宗，或末皇帝，葬于定东陵?G 1723年― 1735年 雍正 泰陵
高宗 法天隆运至诚先觉体元立极敷 文奋武钦明孝慈神圣纯皇帝 爱新觉罗弘历 1736年― 1795年 乾隆 裕陵
仁宗 受天兴运敷化绥猷崇文经武 孝恭勤俭端敏英哲睿皇帝 爱新觉罗，也被尊为清逊帝。
^ 同注解1帝王年表 后金君主与清朝皇帝1616年―1912年 庙号 谥号 姓名 在位时间 年号 皇陵
太祖 承天广运圣德神功肇纪立极仁孝睿 武端毅钦安弘文定业高皇帝(追尊) 爱新觉罗努尔哈赤 1616年― 1626年 天命 福陵 太宗 应天兴国弘德彰武宽温仁圣睿 孝敬敏昭定隆道显功文皇帝 爱新觉罗皇太极 1627年― 1643年 天聪 崇德 昭陵
世祖 体天隆运定统建极英睿钦文显 武大德弘功至仁纯孝章皇帝 爱新觉罗福临 1644年― 1661年 顺治 孝陵 圣祖 合天弘运文武睿哲恭俭宽裕 孝敬诚信功德大成仁皇帝 爱新觉罗玄烨 1662年― 1722年 康熙 景陵
世宗 敬天昌运建中表正文武英明宽 仁信毅睿圣大孝至诚宪皇帝 爱新觉罗胤? 1875年― 1908年[2] 光绪 崇陵
爱新觉罗溥仪[3] 1908年― 1912年 宣统 1909年― 1912年 清西陵 华龙陵园
注 ^ 慈禧太后是清朝1865年―1908年实际执政者，但此事尚未被中国公众普遍知晓和接受?F宁 1821年― 1850年 道光 慕陵
文宗 协天翊运执中垂谟懋德振武 圣孝渊恭端仁宽敏显皇帝 爱新觉罗奕
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出门在外也不愁如果中国历史上没有清朝,那会怎样?
狗子TA0030
很多人误以为是清朝统治者耽误了中国,没能及时走上资本主义道路,其实阻碍中国发展的罪魁祸首,是人民大众,是我们的祖先.资本主义道路不是一两个领导者说走就走的,如果你们学过英国资产阶级革命这一章,就会明白.中国的农民阶级,素来有反抗压迫的光荣传统.你圈他的地,他就要跟你拼命.康熙皇帝正是总结了历史的经验教训,及时制止了顺治朝以来满清贵族的圈地运动,把土地发还给老百姓耕种,让他们安居乐业.难道我们这些后辈,可以因为如今日子不如欧美人,就埋怨祖先贪图享乐,没有受饿受累甚至丢掉性命去做我们幸福生活的垫脚石么?\x0d可以把眼界放得再开阔一些.从长期看,没有哪个国家永远走在世界的最前面.除了当今的美国以外,历史上的所有强国后来都有过落后挨打甚至灭亡的经历.所谓“第一”,“强大”,在历史长河中犹如过眼云烟.国家的发展是无限的,人类的生命却是有限的.无论何时走上资本主义道路,都不过是牺牲几代人的幸福而成就另几代人的快乐而已.\x0d至于闭关锁国、文字狱这些事情,并不像某些政治宣传中所说的那样一无是处,用心观察的话,其实当今社会也有许多类似的例子,很多东西我们说它好,说它进步,却并不施行.发展和稳定,永远是摆在统治者面前的两难选择,没有绝对的对与错,这些你们以后慢慢就都明白了.
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看看以下资料吧,希望对你有所帮助
公元1773 - 1783年（乾隆37年正月到47年7月——见《提要》“圣谕”和“告成进表”）,清政府用十年时间在全国范围内搜集图书,编定《四库全书》,同时编纂了一本《四库全书总目提要》（以下简称《提要》）.《提要（卷四十）·经部·小学类·序》：“以《尔雅》以下编为训诂；《说文》以下编为字书；《广韵》以下编为韵书.”并号称“体例严谨,不失古义.”其中录列当时所能搜集到的字词典共210部,包括训诂12部、字书36部、韵书33部,和所谓“存目”（《提要》：“经圣（乾隆皇帝）鉴（阅览）洞烛其妄者,则亦斥而存目（排斥而列在“另册”）”）129部.这个统计肯定不完全：因为古籍由于历代战争、天灾人祸而散失,原因是众所周知的；《四库》编定之后又出版的,如很有影响的《说文解字注》、《说文通训定声》（也是在太平天国的战火中幸存下来的〔见《说文通训定声·序》〕）,不可能在内；可以作为它所谓的“字书”入列的明·梅膺祚纂《字汇》,收字33179个,是一部大型字典,即使《康熙字典》也常为引用,却不列入；“古代词海”《佩文韵府》又被列入“集部·类书”. 在这众多的字词典籍中,影响最深广久远的是《尔雅》（邢昺疏：“尔,〔迩〕,近也；雅,正也.〔尔雅〕,言可近而取正也〔靠近它、凭借它,就可以得到对事物的正确理解.〕”）.《尔雅》出现最早.《大戴礼·孔子三朝记》称：“孔子叫鲁哀公学《尔雅》.”那么早就有这么一本书,作者是谁?据《广雅》（增广《尔雅》而作,故称）的作者、三国魏初的张揖《进〈广雅〉表》称：“周公著《尔雅》一篇,今俗所传三篇(现在世面上所流传的是三篇).”则《尔雅》的作者可以追溯到西周初年.据说从孔子起直到西晋,其间有很多人为它作注补的工作.到东晋初,著作郎（大约就是文化部长）郭璞殚精竭虑,对《尔雅》作了深入的研究,著作了集《尔雅》研究之大成的《尔雅注》,《尔雅》才定型下来.《尔雅》定型于晋的其它原因就是从东汉许慎以后,学者不再为《尔雅》做增删的工作,而是自己另起炉灶自编新书了,如三国的张揖就编纂了《广雅》.到北宋初,礼部尚书翰林侍讲国子祭酒（太学校长）爵赐上柱国邢昺又为郭璞《尔雅注》疏解,作《尔雅疏》,使其更完备.因为历代“说经之家多资以证古义”（《提要》语）,为历代所重,至唐宋就被列为《十三经》之一.现在我们所说的《尔雅》,就是郭璞注邢昺疏的《尔雅》.中华书局出版1980年10月第一版《十三经注疏》中就有这部《尔雅》. 《尔雅》之外,成就最重,影响极大,在字典词典的编撰思想、体例、体系等方面具有里程碑意义的典籍就是《说文解字》,世称《说文》.它的作者是东汉中前期的许慎.许慎,字叔重；博通经籍,职任太尉祭酒,有“五经无双许叔重”之誉（见《辞海》）.“许之撰《说文解字》,用功伊始,盖恐失坠所闻也,自永元（汉和帝年号）庚子（公元100年）至建光辛酉（汉安帝建光元年,即公元121年）,凡历二十二年,而其子冲（许慎之子许冲）献之”（见《段注说文·第十五卷》）.自《说文》出,“魏晋以来言小学者皆祖慎（都把许慎当祖师爷,学习他、效仿他）”（《提要》语）.《说文》“推究六书（象形、指事、会意、形声、转注、假借,主要是前四种）之义”,用“分部类从（按偏旁部首分类,同部首的为一类）”的思想,编排全书,构成体系,形成体例.自然引导出“部首检字法”,成为后世历代字词大典甚至大型图书系列的编排方法的先驱.《说文》的主要成就是：1,把自古以来的各种形体（篆、籀、隶、行、草）的文字,“以小篆为宗（以小篆字体为全书之线索、纲领）”（《提要》语,即《说文·叙》“叙（《提要》作“序”字）篆文,合以古籀”）,贯通古文篆籀(大篆),加以整理,对汉文字的形体首作规范.2,用六书的内在联系系统地分析字形、解释字义,创立了自我圆通的“以形释义”的理性体系（段玉裁注：“《说文》,形书也.”“合所有之字,分别其部,每部各建一首（部首）.而同首者,则曰‘凡某之属皆从某’.于是形立而音义易明”）,这是许慎集汉代自“独尊儒术”以来“说字解经”的合理内核之大成而弘扬创造的结果.3,由于《说文》的构建体系是分部类从,同“形旁”（部首）的字都在一块儿,意思相关,所谓“凡□之属皆从□”（凡是与某义有关的一类字,都有某部首.如,依、伏、仁、停、像,它们的意义都与“人”有关,就都有“人”字旁）；形旁以外的部分就是“声旁”,同声旁的,读音相同或相近.这样,就开创了揭示“汉文字之三要素（形体、意义和读音）”的必然联系的先河.段玉裁注：“《尔雅》《方言》……皆不言字形原委.以字形为书,因形以考音与义,实始于许,功莫大焉.” 《说文》问世之后,据《提要》统计,有晋·吕忱、唐·李阳冰、五代十国·南唐·徐铉徐锴（世称大徐小徐）兄弟二人、南宋·李焘为之作增补正伪工作,据徐铉说,“阳冰之后,诸儒笺述”（徐铉等《上〈新修字义〉序》,以下简称“徐铉《序》”）,人数当不会很少.其中过大者李阳冰,功高者徐锴.本来《说文》到李阳冰（大历年间——公元766 - 780年人）手里时,已流传六百多年,可想其间传抄刊刻之讹误必不在少；但他“刊正”而成的“《说文》新义”“以师心之见,破先儒之祖述”（徐铉《序》）,“曲相排斥,未协至公（很不公正）”（《提要》）,反成为对《说文》的窜改,受到徐锴《说文系传》的系统反驳批评.由于证据充分、辨正清晰,再加上徐铉的考证,“使许书原貌渐明”（上海古籍出版社《说文·出版前言》）.二徐少孤,皆早慧,成人后都在南唐做官,大徐还做到吏部尚书,都有不少著作（见《宋史·徐铉传》所列）.《宋史》说小徐“因铉奉使入宋,忧惧而卒,年五十五.”《提要》说“宋兵下江南,卒于围城之中.事迹见《南唐书》本传.”《提要》的说法可靠点.大徐在南唐破后,随后主李煜降宋（其情节酷似刘禅主仆降魏）,后奉旨校订《说文》,正字形,去伪讹,增释义,定字音（“并以孙愐〔《唐韵》著者〕音切为定”〔徐铉《序》〕）,使《说文》终定典型,世称“大徐本”.大徐以后被诬坐罪死于贬所,年七十六.如果小徐（少小时即善小篆）缓死,成就会更大.“大徐本”“小徐本”的《说文》成为自宋至今历代字典（如宋代的《广韵》《集韵》《类篇》、元代的《韵会》、明代的《字汇》《正字通》、清代的《康熙字典》、当代的《汉语大字典》）的必引本. 清代小学（段玉裁注：“谓之小学者,八岁入小学所教也〔启蒙之学、起始之学〕.”）大盛.大名鼎鼎、赫然于众目的《说文》成为学者们注意的焦点,所谓“有清中叶,魁杰巨儒朋起,钩研经训,竟崇许学,名为专家,更仆难数（派人轮流换班地清点也难以数得清）”（卫瑜章《段注〈说文解字〉勘误·自序》）.其中成就突出者,四大家.上海古籍出版社《说文·出版前言》说：“王筠《说文释例》《说文句读》重于形,桂馥《说文义证》偏于义,朱骏声《说文通训定声》重于声,惟段玉裁《说文注》形、音、义三者并重.”其实朱氏之《训》也很重视六书之义的内在联系,并能全面圆通汉字形音义三者之正理.这时候,《说文》的幽涵奥义,汉字的“三要素”关系就“大放光明”了. 因为《说文》是开山大作,又是汉字简古滥觞之时,难免粗略梗糙.所以“许慎注解,词简义奥”（徐铉《序》）,“训诂简质,猝不易通；又音韵改移、古今异读,（故其）谐音诸字,亦每难明”（《提要》）.再加上“篆书湮替,为日已久；凡传写《说文》者皆非其人：故错乱遗脱,不可尽究.”又“《说文》之时,未有反切；后人附益,互有异同.”（徐铉《序》）所以,宋太宗下诏：收集天下《说文》遗本,“委徐铉等点检书写雕造,无令差错,致误后人.（雍熙三年〔公元986〕十一月□日牒）”实际上,徐铉等所作的远不止“点检书写雕造”（见上文）.大徐本问世之后,新的问题仍不断产生.许慎《说文解字·自叙》“黄门侍郎杨雄采以作《训纂篇》,凡《仓颉》以下,五千三百四十字”,许慎又采集网罗,成“九千三百五十三文”,徐铉增的也很少.而社会发展,文字“递有增加”,且注音读音愈益重要（南宋曾慥《类说》引《古今词话》“真宗朝,试《天德清明赋》,有闽士破题云：‘天道如何?仰之弥高!’会试官亦闽人,遂中选.”“道”“德”二字都分不清的人居然中选,说明“宋初程试,用韵尚漫无章程”〔《提要》〕）,于是历代政府和学者不断编修注音良好的“韵书”一类的、且规模更大的字词典,最后（公元1012年）终于出现了“大宋重修《广韵》（唐朝孙愐等增广《切韵》而著《唐韵》,后又有严宝文、裴务斋、陈道固三家作增广《切韵》的修订工作,并都称《广韵》,所以宋初的《广韵》称“重修《广韵》〔也就是一般所说的《广韵》〕”〔见《提要》〕）”和《集韵》（公元1038 - 1068年）. 因为中古以前,“三代秦汉所读之音,与今不同也.”“六朝以后之韵书出而古言（音）渐亡.”（清·郝懿行《尔雅义疏·序》.）“古韵失传,魏晋以降,（才）创为律韵行世”（《康熙字典·凡例》）.所以,“先秦用韵现象不易在字典中得到反映,因而古韵部（指本《字表》里的古韵）主要根据《说文解字》谐声、中古音切和异文现象来推求.”（《汉语大字典·上古音字表说明》）可见那时的注音多么艰难.《广韵》收字二万六千余个,《集韵》（为纠正所谓的《广韵》“冗漫殊甚,亦多纰缪,或略而失当”而广采唐代韵书旧文另编的宋修本）收字53525个,又时居中古,而承上启下.《广韵》《集韵》使用的注音办法是反切法（此法之最先集成者,是隋朝的陆法言〔著第一部切音字典《切韵》〕）,这个办法比它以前的谐音法、异文直音法都科学.它可以把字的声、韵、调都明确地注出来（不像谐音法朦胧不明、摸棱不准）,可以比直音法的使用范围大得多（因为许多字没有同音字,有的同音字又生僻不能读出）.所以《广韵》《集韵》是“研究上古和近代语音·的”“重要的”“韵书”（见《辞海》）.《汉语大字典》中“中古音以《广韵》《集韵》的反切为主要依据”（见《凡例·十》）,其《中古音字表》的根据主要也是这两本书（见《中古音字表说明》）. 反切注音法沿用了一千多年,也遇到一些问题,又由于西方文化的东渐,中国人逐渐认识到这个办法需要改革.“世谓汉儒识文字而不识字母 ……七音之传,肇始西域,以三十六字为母,……而后天下之音总于是焉.”（《康熙字典·御制序》）但是从唐末僧人守温仿照梵文创制三十字母、宋人继为三十六字母之后,绵延近千年,而徘徊不前.《康熙》自以为得“七音之准绳”,其实仍在反切上滚来滚去.直到清末,学者们才在前人的长期摸索中悟出拼音法,从此,注音法以加速度向前发展.1919年“五·四”之后,开始使用“国音字母拼音”,1957年,试行“汉语拼音”,很快得到普遍承认和应用.同时,汉文字的整理、定型工作也卓有成效地进行.可以说,到这时,汉文字、汉语言才似乎真正进入到“理想王国”.然而,本人窃以为现虽已有《现代汉语词典》、新修《辞海》、《汉语大字典》、《汉语大词典》的伟大成就,而“战斗仍未有穷期”.比如,汉语拼音的“隔音符号”在书写时究竟要不要那么烦；计算机中,隔音的输入法怎么解决；能不能解决汉语同音字太多的问题；在字词典中,怎样排列文字的始义、本义和逐次的引申义,怎样归属文字的形音义统属系列（《现代汉语词典》的“gōu勾1（句）①②/勾2（句）①②；gòu勾（句）①②”式的归属法引了很好的路”）并确实处处圆通；……确乎任正重、路好远……尽管语言的变化发展不是个短时期理论问题,理论归纳也要先有事实；但“任务”还是任务,“路”也正摆在眼前.
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清朝是中国历史上的一个朝代吗？为什么？
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不是，是亡国史！
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因为满清入关建立清朝，以满制汉，但实际上却是满族被汉族同化了，看起来是一个异族的王朝当然是
是一个朝代。它有统治者（皇帝），也有相当强大且完整的政治系统，还在清朝初期的时候处理了许多民族政治。但清朝之所以在人们心中没有好的印象，就是因为清朝“闭关锁国”的措施，导致了原先科学技术顶尖的中国开始走进退化的深渊，并且在清朝末年，随着越来越昏庸的皇帝才败落的。
恩，是的！是中国最后一个封建王朝！中华民族现在的说法就是56个民族是一家，我们是以现在的眼光回望历史，无论是一直以来的朝代，夏商周秦汉三国晋五代十国隋唐宋明清，不是每一个朝代都是汉族人统治的，从汉朝以来才有汉族的形成出现，各个朝代的不同民族在生活中相互融合形成了现在的的统一的中华民族。所以说清朝也是中国的一个朝代，这是不容置疑的，无论它是谁统治都好！
算是吧。虽然不是汉族的人的统治。但是，当时的统治阶层被汉化的很深。用士大夫的话来说就是狄夷入中华则中国之
清朝不是，因为按文化传承的角度，第一个朝代应该是唐朝。依次排下去的是：宋、元，然后是清朝。
为什么会问这样的问题呢？这还有什么疑问的吗？如果照你这么认为，那么汉族是因为汉朝以后的统治，我们才被称为汉族的，那么在汉朝之前，是不是就都不属于中华历史了？
算是吧。虽然不是汉族的人的统治。但是，为了中华历史的延续还是应该算是。但是，如果从文化传承的角度，我觉得不是。
我觉得首先要界定清朝的满族是否属于中华民族？
汉人是不会承认的
什么是中国历史都不知道还来这你觉得。回家养猪去吧。清朝自然是
无知~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~孺子！
属于，历史的定义就是统一的一个朝代
我认为是的，虽是满清，但还是华夏儿女
肯定是了，这也要问
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