佛为什么在增劫的时候不出世？--智敏上师的讲记--凤凰网博客
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佛为什么在增劫的时候不出世？
问：何缘增位，无佛出耶？答：有情乐增，难教厌故。“问：何缘增位，无佛出耶？”为什么增的时候不出来，一定要减的时候出来，而且是减到一百岁呢？“答：有情乐增，难教厌故”，有情在增劫的时候，福报增上，受的乐增上，这时候教他厌离很难。北俱卢洲之所以没有佛法，不能教化，就是因为他们没有苦。现在东南亚的出家人，基本上都是大陆去的，本地的人极少，当然个别也有，但是很少。当时在厦门教书的时候，很多海外的人都来大陆招收弟子，为什么呢？那个地方的人生活很好，不想出家，但信不信佛呢？都信，信的很多，为求福报。有病的不要害病，做生意的要发财，没有孩子的想要孩子，这些人都信佛。同时，那地方外道不少，有邪法，如果没有佛教的保护，邪法要害你。据说印度尼西亚，晚上衣服不敢晾在室外，有人要作邪法害你的，他在衣服上弄点什么东西，穿了这件衣服就要倒霉，所以说他们都需要佛教。记得在广化寺的时候，一个菲律宾的居士，说他那里一个金刚上师圆寂了，他问我去不去。那里有一个庙空着，他们必须要找一个修密法的人，希望保护他们，因为那地方外道很多。所以，福报大了要出家是难，但是为了自身利益信佛的却不少，这种情况到处都差不多。台湾的出家人，男的很少，女的却不少。女的苦多，生理上、社会上，总之苦要比男的多，她们出家的不少。大陆上也一样，仙游、莆田一带，比丘尼非常多，因为生活苦。我在莆田住过两年多，有亲身体会。莆田地方苦，男的都到外边打工去了，家里农活、家务、孩子都是妇女全部包完，那是相当地苦啊，所以出家的也不少。所以说真正要出家，苦是一个动力，福报太好了，就不想出家。当然，有根机的人也不在乎。佛是在最好的王宫里边出家，在什么都圆满的地方出家，这是特殊的。而一般的众生，总是要点苦，才能刺激他。不一定是他自己受苦，看到世间上不可保证，都有各式各样的苦难，他想到自己也免不了这些，他会出家。释迦牟尼佛也是这样，他本身没有苦，但是他小时候，第一次跟父亲出去游览，看到农民种田，田犁过去了，里边虫翻出来，虫翻出来之后，麻雀马上把它一口衔住，麻雀才把虫吞下去，老鹰又把麻雀吃掉了。这样一个吃一个，残酷的世界啊，太子看了很感叹，就产生出离的心。世间的苦，不一定自己亲自受。下等的，要自己苦得不得了了，才回头想修行。也有最下的，苦得没有办法的时候，还不想回头，还想找一个机会能够享受世间的快乐。这些人怎么办呢？要地狱里苦尝够了，再看是不是能回头。而最上等的，就像佛一样，看到其他的众生受苦，就感到自己非出离不可。如果不出离，众生的苦谁来救呢？所以这是最上等的。中等的，一般总是社会上受点挫折，或者其他什么原因。一般来说年轻出家或小孩出家很好，但是很多人都不稳固。因为没有经过世间的一些磨练，苦没有看透，认为还是巧克力的世界，去尝尝味道。这不是巧克力，这是黄连，苦得不得了。记得五台山有一个偈：“苦瓜连根苦。”苦瓜，瓜是苦的，根也是苦的，那是说这个世界上，一点甜的都没有，从根到瓜，全都是苦。如果认得到这个，出离心就来了。所以在增的时候，“有情乐增，难教厌故”，不容易教化厌离世间，要出离不容易，所以要在减劫的时候出现。（节选敏公上师《俱舍论颂疏讲记-世间品第三》总第六十六讲）《俱舍论颂疏讲记-世间品第三》博客链接 想
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1927年生于苏州市，后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃，依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载，深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年，大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部，文集正在陆续出版中。
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对照来说，《》讲‘娑婆一劫为极乐世界一昼夜’。一劫应是一大劫，您只是换算下、想搞清楚这个大劫的时间就甚难不思议了。何况以凡夫心来揣度的不可思议甚深微妙境界实在是甚难。而时间、空间是对于众生的妄想分别执着而说的，应为方便说。而能至不可思议之诸佛刹土，应渐已无时空限制（时空就是时间与空间）之说（或是因证悟与修行方法而有不同寿命、且空间与时间差大到我们凡夫难以想象），若还有这些这么多的烦恼障碍又怎能去的了呢？
以下是为您汇集的有关资料，您有时间可以仔细查阅（不过末学建议，您如用这个妄想
分别执着的心、去算计的时间，还不如去次第的、如理如法的、多多精进闻思修行，真正切入诸佛菩萨的境界了，自然什么都明了的）
如是世界。展转渐增。满十不可说俱胝那庾多百千佛土极微尘数世界佛土。最后世界。佛土一劫。于莲华德世界贤德佛土。为一昼夜。（这样的世界逐渐递增，满不可言说计算的佛刹尘土沙粒那样多的数量倍数后，最后的一个世界的一劫，是莲花德世界贤德佛刹的一天。）
于彼世界。诸菩萨众。修治殊胜普贤行地。善男子。如诸世界昼夜渐增。如是诸佛寿量身相。菩萨世界庄严亦尔。由彼有情福转增故。（莲华德世界的诸位菩萨，全部都修行殊胜的普贤行。这些世界的时间昼夜逐渐延长，这些世界诸佛的身量、寿命也逐渐延长，菩萨、世界的庄严福报功德也是一样。因为那些世界的众生福报也是逐步增长，一个比一个要好的多啊）
最后佛还讲到：若有善男子善女人。闻此显示无边佛土功德法门。欢喜信重。受持读诵。如理思惟。广为他说。临命终时。十方佛土。无量诸佛。皆现其前。慰喻赞美。令其增进无量善根。随愿往生诸佛净国。乃至无上正等菩提。于生生中。常忆宿命。修菩萨行。速得圆满。（如果有善男子，善女人，能够听闻显示无边佛土功德法门，心中欢喜，信仰敬重，受持读诵，如法思维。并且为他人宣说，命终的时候，十方佛土和无量无数的诸佛，都显现在他的面前，安慰赞叹行者。随他的愿望往生到诸佛净土。最终证得无上正等菩提。在每一生中都能有宿命通，清楚记忆无数前世。修行菩萨行能够迅速圆满。）
我们这个世界真正证悟的人，一旦往生极乐世界，就可以立刻证得初地乃至八地，只不过相当于这个世界几万年几千年，或者大不了几百万年，比起在这里修行大约二大无量数劫快得太多了。因此我们说净土念佛法门悟后求生极乐世界，既是易行道也是速行道。所以我们主张，一切大心的佛子，应该摒弃娑婆世界与极乐世界的难行道与缓行道，也就是摒弃禅与净土的难行道与缓行道，而应该撷取禅的易行道与速行道，同时也摄取净土的速行道与易行道，兼修并进，方是智者。：
注：佛教时间体系比较有意思，你了解完以后，就会知道，在世为人，时间实在是太短了。
一.一天以内的时间可分:刹那,坦刹那,腊缚,
牟呼栗多,时,昼夜
关于刹那的长度，佛经中有多种解释：、一弹指顷有六十刹那；
2、一念中有九十刹那，一刹那又有九百生灭；
3、刹那是算数譬喻所不能表达的短暂时间。公制换算
1 刹那 = 1/75 秒 = 13.33 毫秒。
坦刹那 = 1.6 秒
腊缚 = 96 秒
牟呼栗多 = 48 分
时 (大时) = 4 小时。
因此可以了解到一刹那是十分短暂的时间，大约是快门百分之一秒的速度。根据“一弹指六十刹那”可以算得一弹指大约为0.8秒，可见这个比喻相当准确.
二,很长的时间用”劫”表示,又分小劫,中劫,大劫,无量劫,尘点劫等.“劫”又分小劫、中劫、大劫三种,一般劫都是指大劫。
从人寿十岁算起，每过一百年增加一岁，加到八万四千岁，然后再从八万四千岁每隔一百年减一岁，减到十岁，总共一千六百八十万年称为一小劫。以此往上推，则为：一小劫=1千六百八十万年
二十个小劫=1个中劫
(3)大劫:四个中劫=1个大劫，
一个大劫中有成(世界生长期)、住(世界壮盛期)、坏(世界老死期)、空(世界灭无期)，如此成住坏空相续循环一次为一大劫。七个大劫(亦名火坏劫)为一水坏劫.七个水坏劫为一风坏劫
阿僧只劫即指阿僧只个大劫.根据《华严经》数字体系:阿僧只=
10^(7.1&10^31)(即1的后面跟着7.1&10的31次方个0)
一般,从凡夫修行成为佛要经历三大阿僧只劫,这个时间是多长,可想而知.
(5)无量劫,
无量劫即指无量个大劫。根据《华严经》数字体系；无 量 = 10^(2.8&10^32)。
(6)尘劫:尘点劫的简称.
即抹五百千万亿那由他阿僧只之三千大千世界为微尘，每经过一千五百千万亿那由他阿僧只之国便下一微尘，微尘尽了，而所经过的世界又全碎为微尘，再以每一微尘当作一劫来计算，这些微尘的个数全部加起来作为劫数，就称尘点劫。这是表显释迦如来成佛迄今非常久远的比喻。
三：各道的时间相对性.
人间五十年，为四天王天一昼夜
人间一百年，为忉利天一昼夜
人间二百年，为夜摩天一昼夜
人间四百年，为兜率天一昼夜
人间八百年，为化乐天一昼夜
人间一千六百年，为他化自在天一昼夜
四：各个世界的时间相对性
根据《华严经》:
娑婆世界的一劫，于阿弥陀佛的极乐世界才一昼夜；
极乐世界的一劫，于金刚坚佛刹的袈裟幢世界才一昼夜；
袈裟幢世界的一劫，于善胜光明莲花开敷佛刹的不退转音声轮才一昼夜；
不退转音声轮世界的一劫，于法幢佛刹的离垢世界才一昼夜；
离垢世界的一劫，于狮佛刹的善灯世界才一昼夜；
善灯世界的一劫，于光明幢佛刹的妙才一昼夜；
妙光明世界的一劫，于法光明莲花开敷佛刹的难超过世界才一昼夜；
难超过世界的一劫，于一切神通光明佛刹的庄严慧世界才一昼夜；
庄严慧世界的一劫，于月智佛刹的镜光明世界才一昼夜；
从镜光明世界一劫，于贤胜佛刹的胜莲花世界才一昼夜.
到如此,我们这个世界的时间对于胜莲花世界已经是微不足道,毫无可言了.
五；各道众生寿命
人间：人寿100年
四天王：东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王。此四天离人间有四万二千由旬之远，身长七十五丈，寿五百岁。以人间五十年为一昼夜，合计九百万岁。
忉利天，即三十三天，距离人间六百七十二万里，身长一百五十丈，以人间百年为一昼夜，寿命一千岁，合人间三千六百万年。
须焰摩天。也就是空居天，因为离开须弥山，距离人间有一千二百八十万里，身长二百廿五尺，寿命一万万四千四百万岁，此天一昼夜，等于人间三百年。男女相爱，只是执手以示爱，而不行淫。
兜率天。这天分内外二院，外院有小摩尼殿，是凡夫天人所居，内院有大摩尼殿，是所住。弥勒菩萨常在内外两院说法，教化众生。该天距离人间有二千五百六十万里，身长三百丈，寿命五万万七千六百万岁。此天一昼夜，等于人间四百年，男女相爱，只是一笑。
乐变化天，距离人间有五千一百廿万里，身长三百七十五丈，寿命廿三万万零四百岁，此天一昼夜，等于人间八百年。所有一切五欲乐具，都能随愿变化满足自己受用，男女相爱，只是熟视而已
他化自在天，距离人间有一万万零二百四十万里，身长四百五十丈，寿命九十二万万一千六百万岁。此天一昼夜，等于人间一千六百年，男女相爱，只用眼一看便满足。
梵众天，身长四十里，寿命二十小劫。
梵辅天，身长八十里，寿四十小劫。
大梵天，身长一百二十里，寿命六十小劫。
少光天。身长一百六十里，寿命二大劫。
无量光天。身长三百二十里，寿命四大劫
光音天。身长六百四十里，寿命八大劫。
少净天。身长一千二百八十里，寿命十六大劫。
无量净天。身长二千五百六十里，寿命三十二大劫。
遍净天。身长五千零二十里，寿命六十四大劫。
福生天。身长一万里，寿命一百二十五大劫。
福爱天。身长二万里，寿命三百五十大劫。此天之福，于有为界中，最为圆满。
广果天。于九地中，叫做舍念清净地，因舍念清净，没有苦乐二念，故劫坏时，水火风三灾不能侵，身长四万里，寿命五百大劫。
无烦天。身长八万里，寿命一千大劫。
无热天。因为除去一切斗心的热恼。身长十六万里，寿二千大劫。
善见天。身长三十二万里，寿四千大劫。
善现天。身长六十四万里，寿八千大劫。
色究竟天。身长一百二十八万里，寿一万六千大劫。
空处天。寿二万大劫，因已消形入空，故无身形长短。
非想非非想处天。寿命八万大劫。而入非非想处天，来穷究空理，修习有漏禅定，不知回头，迷于有漏之天，错作无为之想，终至八万劫满，无可归托便堕入轮回，随自己的业障，流转六道中，所谓“饶他八万劫，终是落空亡。”
以上各层天人寿命，根据讲解《》
西方极乐世界：无量寿，即无量个劫长。
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