《古兰经》被认为是 穆罕默德最大的奇迹!那么她在我们这个时代有何“奇迹”?
　　真主用之援助至圣穆罕默德（愿主福安之）的奇迹很多.主要体现在以下几个方面：　　一
古经典中的预言　　在至圣穆罕默德（愿主福安之）未出世之前降示的经典里,真主曾以他在将来的出现而向世人报喜,并详述了他的体貌特征、性格、所居城市特点、民族和时代环境等等.　　｛他们顺从使者——不识字的先知,他们在自己所有的《讨拉特》和《引支勒》中发现关于他的记载.｝－《古兰经第7章157节》.　　基督主教和耶稣神父们在穆圣被派遣之前,也曾向各自的信徒们传达这一喜讯.真主驳斥那些听说过喜讯,但仍否认和以物配主的阿拉伯人说：　　｛它（古兰经）确是古经典中被提到过的.以色列后裔中的学者们知道它,这难道还不可以做他们的一个迹象吗?｝－《古兰经第26章196-197节》.　　当我们的领袖穆罕默德（愿主福安之）被主派为使者之时,部分基督和耶稣徒确信无疑,部分却否认了.确信者们的最大理由是：他们发现自己信奉的经典中描述的种种迹象和特征,和穆圣的特征完全吻合.　　｛在启示这真言之前,曾蒙我赏赐天经的人,是确信这真言的.｝－《古兰经第28章52节》.　　时至今日有些基督徒和耶稣徒仍在坚持着自己的伊斯兰信仰,以公正的学者为甚!　　二 古兰经的奇迹　　真主派遣使者,并降示富有诸多奇迹的古兰经,以便让这些迹象起到证实使命的天启封印的作用.而古兰经的这些奇迹又体现在诸多方面：　　1 古兰经的修辞、格式和搭配的奇妙是一奇迹.古兰经已向人和精灵提出挑战,让他们也创造一部象古兰经一样的经典.　　｛你说：“如果人类和精灵联合起来创造一部象这样的古兰经,那末,他们即使互相帮助,也必不能创造象这样的妙文.”｝－《古兰经第17章88节》.　　2 古兰经的内容是一奇迹.它记载了远古时代曾发生过的,在穆圣时期人们都惦记着的幽玄之事.也预言了好多将要发生的事情,同历史进程的车轮在不断地实现.　　｛这是部分幽玄的消息,我把它启示你.以前你和你的宗族都不知道它,故你应当坚忍.善果归于敬畏的人们.｝－《古兰经第11章49节》.　　3 古兰经会给人的内心留下深刻地印象.当你诵读古兰经的时候,就会感觉到内心巨大的感触,感觉清高的真主在和你交谈.真主陈述古兰经曰：｛真主曾降示最美的训辞,就是前后一律、反复叮咛的经典；畏惧主的人,为它而战栗,然后,为记忆真主而安静.那是真主的正道,他用来引导他所意欲引导者,真主使谁迷误,谁就没有向导.｝－《古兰经第39章23节》.对迹象的深思和参考会加剧古兰经对人内心的影响.　　4 古兰经的奇迹还表现在,它包含着为人类缔造精英的向导和律例.　　｛你们是为世人而被产生的最优秀的民族,你们劝善戒恶,确信真主.｝－《古兰经第3章110节》.　　一个出生大漠的文盲,根本不可能编撰出如此奇特的,缔造人类精英的向导和律例,让世界各国据自己不同程度的文化而引用.　　5 古兰经所包含的一系列科学知识是一奇迹.随着时代的不断进步,伟大的古兰经所肯定的科学知识也被证实和逐渐发掘出来.　　｛我将在四方和他们自身中,把我的许多迹象昭示他们,直到他们明白《古兰经》确是真理.｝－《古兰经第41章53节》.　　6 涉及各个领域的如此奇妙的《古兰经》,出自不会读书写字的文盲之口是一大奇迹.真主向使者的敌人和追随者们夸耀使者曰：｛以前,你不会读书,也不会写字,（假若你会读书写字）那末,反对真理的人必定怀疑.｝－《古兰经第29章48节》.　　三 真主助使者战胜对手.　　伊斯兰初期,只有一小部分人确信使者.为迫使他们放弃自己的宗教,多神徒们想方设法地迫害他们,并发起战争,真主就派天使来援助使者战胜敌军.当时,主让天使们去对付那班忘恩负义之徒,而让众信士昏昏欲睡,以免吓着他们；或者,兴起狂风对付他们.当他们见到狂风时,其中的正义之士说：“只有真主能兴起如此狂风!”.　　真主确已援助使者,曾使水源从他指间不断涌出,解决一群人的饥渴；或使一点点食物变多,让许多信士都能吃饱；或为信士祈祷治病；或和树木交谈,并让它为使者证明使命等等一系列反常的奇迹.　　四 真主对使者有求必应　　只要使者有什么要求向真主祈祷,都会被应答.当使者显现出这些奇迹后,好多非信士因之转变了仇恨和不信教的观点,而加入了伊斯兰,并以忠诚的信仰为基础,献出自己的财产和生命,为宣扬真主的言辞而奋斗终生.　　｛我确已降示你许多明显的迹象,只有罪人不信它.｝－《古兰经第2章99节》.　　一 《古兰经》是人类的向导　　真主为引导世人而降示《古兰经》,所以《古兰经》是引导人的经典,而非医学、工程学、天文学和化学书籍,但它却包含着这些学科的精髓.也只有《古兰经》才是规范人类生活和工作的经典.　　二 《古兰经》据真主的真知灼见而降示　　《古兰经》领先现代科学,那是因为它谈及人和植物等被造物时,是按其实质描述的.而人类知识却不能穷其究竟.但是,随着时代的进步和高科技的不断发明,借助先进的仪器,那些事物的真相逐渐被发现.而且,《古兰经》里提到的真相和科学发现一模一样.由此,我们可以了解到《古兰经》是领先现代科学的.那也将成为在科学飞速发展的今天,表现和作证《古兰经》的真实的又一崭新的奇迹.因此,我们懂得《古兰经》只据真主的真知灼见而降示,无论哪方面都不存在谬误.　　三 《古兰经》先于航天员提出：“人在高空会窒息”的真相　　航天员升空后发现,人在高空会感到胸闷,而且上升的越高这种现象越重,甚至到窒息的程度.那是因为,上升的越高空气中的含氧成分越低所致.这一现象,在航天员登空前在人类史上是未知的.那时,人们普遍认为,空气是以现状延伸到其它星球的.而《古兰经》却领先现代科学将近十四个世纪,揭露了这一真相：｛真主欲使谁误入迷途,就使谁的心胸狭隘,（要他信道）,难如登天.真主这样以刑罚加于不信道的人.｝－《古兰经第6章125节》.也就是说,因自己的恶行和反对伊斯兰而遭弃绝的人,真主会让他的心胸因劝导和有关伊斯兰的讯息而倍感狭隘,犹如上到高空一般.而人们对这种高空窒息的真相,只是在航天员们乘飞机升空后才有所了解.难道说,穆圣当时有自己的私家机?他以此了解到了这一真相?!疑或是,它是真主以真知灼见启示的真理呢?　　四 《古兰经》先于解剖学家提出：感觉中枢集中在表皮　　人体组织机密的例证很多,其一便是感觉中枢.常理认为,身体特征之一的知觉,遍布在人体的各组成部分,而且对物体的感觉程度也应该是一样的.但是,现代解剖学却发现一种以前未知的新现象：人体对疼痛或其它的感觉中枢大量集中在表皮.所以,人在扎针输液时,只有在针扎破皮肤的一刹那会感到疼痛,等完全扎进肌肉后疼痛就会减轻,甚至消失.而《古兰经》却领先二十世纪的解剖学家说明了这一真相：｛不信我的迹象的人,我必定使他们入火狱,每当他们的皮肤烧焦的时候,我另换一套皮肤给他们,以便他们尝试刑罚.真主确是万能的,确是至睿的.｝－《古兰经第4章56节》.因为,对疼痛和惩罚的感觉集中在皮肤里,所以当皮肤被烧焦后,他们就遭受不到火狱惩罚的痛苦.但是,彻知洞察的真主深知被造物的特性.在我们了解此真相之前就已告知－－他将另换一套皮肤给他们,以便他们尝试刑罚.　　那末,是穆圣当时有自己专用的解剖仪器呢?还是,这属于作证《古兰经》是真主的言辞——据真知灼见而降示——的迹象之一呢?清高伟大的真主至实的言辞：｛我将在四方和在他们自身中,把我的许多迹象昭示他们,直到他们明白《古兰经》确是真理.｝－《古兰经第41章53节》.　　一 真主的语言是穆圣使命的佐证　　真主的语言是穆圣使命的佐证,因为古兰经曾提到穆罕默德（愿主福安之）是真主的使者.　　｛穆罕默德是真主的使者,在他左右的人,对外道是庄严的,对教胞是慈祥的｝－《古兰经第48章29节》.　　信士会以真主的语言－《古兰经》而满足,不会再找任何怀疑使者使命的借口.可是,怎样让不承认《古兰经》是真主的语言的人群臣服呢?对此问题,古兰经自身会作圆满的回答!因为,创造主的语言绝对不同于人类的语言.如果,智者以公正的态度对人的语言,和《古兰经》中记录的真主的语言做一参考对比,那他就会发现主宰的语言特点是：意义明确,简练雄辩的.同时,他也会看到人类语言和真主的语言之间的巨大区别.那时,他就会明白作证使命的《古兰经》（它只能是所受的启示）,并非谎言!　　古兰经有很多科学知识,下面列举一些：　　一、我用水创造一切生物.难道他们不信吗?（21：30）.　　现代科学证明生命起源于水.　　二、你见群山而以为都是固定的,其实群山都象行云样逝去.(27:88).　　云本身不会动.是风使它动,山本身不会动,是地球使它动(地球自转).　　难道我没有使大地如摇篮,使山峦如木桩吗?(78:6--7).　　地质学已证明山在地表下有深根.“山拥有深根”的理论是在十九世纪末才提出的.　　三、你看大地是不毛的,当我使雨水降于大地的时候,它就活动和膨胀,而且生出各种美丽的植物.(22:5)　　现在已经知道土地有一种浸水组织,当下雨时,缝隙中的空气被水取代,使土粒隆起.　　四、真主欲使谁遵循正道,就使谁的心胸为伊斯兰而敞开；真主欲使谁误入迷途,就使谁的心胸狭隘,（要他信道）,难如登天.(6:125)　　如今已经知道一个事实：高度愈高,气压愈小,可供需求的空气数量也愈少,而就更难于呼吸了.　　五、或如重重黑暗,笼罩着汪洋大海,波涛澎湃,上有黑云,黑暗重重叠叠, 观者伸出手来时,几乎不见五指.真主没有给谁光明,谁就绝无光明.(24:40)　　海洋底下1000 米以下则完全没有光线.观者若处于其中,将伸手不见五指.人类也无法独立在海洋的暗深区（200 米深）生存.　　六、我确已用泥土的精华创造人,然后,我使他变成精液,在坚固的容器中的精液,然后,我把精液造成血块,然后,我把血块造成肉团,然后, 我把肉团造成骨骼,然后,我使肌肉附着在骨骼上,然后我把他造成别的生物.愿真主降福,他是最善于创造的.(23:11-14)　　这些经文详细确切的叙述了胚胎生长的过程.　　七、他们问你月经的（律例）,你说：“月经是有害的,故在经期中你们应当离开妻子,不要与她们交接,直到她们清洁.当她们洗净的时候,你们可以在真主所命你们的部位与她们交接.”真主的确喜爱悔罪的人,的确喜爱洁净的人.(2:222)　　现代科学证明月经期间的房事对女人的身体有损害.　　八、他在大地上安置许多山岳,以免大地动荡,而你们不得安居... （ 16：15 ）　　现代板块构造理论也支持山可以起到稳定地球的作用.　　九,1.然后,他志于造天,那时,天还是蒸气... （41：11）　　2.不信道者难道不知道吗?天地原是闭塞的,而我开天辟地?... （21：30）　　现代宇宙论科学,从观测与理论两方面都清楚地指出,在某个时点,整个宇宙除了“蒸气”云（即不透光的高密度和高热的气态混合物）之外空无一物. 这是标准的现代宇宙论颠扑不破的原理之一. 科学家现在可观测到在该“蒸气”云残骸之外形成的新恒星.我们夜晚看到的点点繁星,正是该“蒸气”云中的整个宇宙.　　十,1,他曾任两海相交而会合. 两海之间,有一个堤防. 两海互不侵犯. （55：19-20 ）　　2,他就是任两海自由交流的,这是很甜的淡水,那是很苦的咸水. 他在两海之间设置屏障和堤防. （25：53）　　现代科学已发现在两海交会处有一条阻隔界,这条界限将两海分开,因此它们有各自的温度、盐度及密度.还发现在淡（甜）水与咸水交会的河口,情况与两海交会处的情况稍有不同.区分河口处淡水与咸水的是一个“分隔这两个水层的有着明显密度断层的密度跃层区”.此分割（分隔区）的盐份与淡水和咸水都不同.　　十一,1,难道你不知道吗?真主使云缓缓地移动,而加以结合,然后把它堆积起来.你就看见雨从云间降下. （24：43）　　2,他从天空中,从山岳般的云内,降下冰雹,用来折磨他所意欲者,而免除他所意欲者.电光闪闪,几乎夺取目光.（24：43）　　气象专家已研究发现积雨云经过下列步骤产生雨水：　　1} 风推送云： 当风将一些小块云片（积云）推送到这些云片聚集区时,即开始形成积雨云.　　2) 聚集： 随后,小型云聚集成较大的云.　　3) 堆积： 当小型云结合在一起,大型云的上升气流随即增加. 接近云中心的上升气流比边缘的上升气流强.这些上升气流使云团垂直成长,因此云会往上堆积这种垂直成长使云团延伸至大气的较冷区域,进而形成雨滴及冰雹并越变越大. 当这些雨滴和冰雹越来越大而上升气流无法支撑时,即形成雨、冰雹等等,并开始从云中落下.还发现这些降下冰雹的积雨云高达 25,000 到 30,000 英寸（4.7 到 5.7 英里）,犹如山岳,一如古兰经所言：“...他从天空中,从山岳般的云内,降下冰雹...”.　　二 古兰经的修辞和雄辩　　《古兰经》和人类语言的不同之处很多,我们只说一点——修辞和雄辩——古今中外的所有文人对其望尘莫及.穆圣时代的阿拉伯语言家们,只要有人听到古兰经奇妙的修辞,就会暗自决定加入伊斯兰,并承认它就是真主的语言.人不可能写出如此奇妙的文字,无论他有多么渊博的学识和雄才大略!因为,他深知只有清高伟大的真主有能力,让一个不会读书写字的文盲带来如此奇妙的典籍.　　正因如此,非信士们开会讨论,如何抵制《古兰经》对他们心灵产生的影响?会后一致决定：称《古兰经》奇妙的修辞为“致人疯狂的魔术”.真主描述瓦利德-本-木依拉的话——非信士的会议精神——说：｛然后他高傲地转过身去,而且说：“这只是传习的魔术,这只是凡人的言辞.”｝－《古兰经第74章23-25节》.　　他们称《古兰经》为魔术,只是抵制他们的心灵受到影响的第一步.第二步：阻止任何人听诵古兰!　　｛不信道者说：“你们不要听这《古兰经》,你们应当扰乱诵经的声音,或许你们将获得胜利.”｝－《古兰经第41章26节》.　　他们之所以这么做,是怕阿拉伯人意识到《古兰经》鲜明的奇迹,它会给人心灵留下烙印,那时,他们都会作证穆罕默德（愿主福安之）是真主的使者.大多数多神徒都在听到一点古兰经文后皈依了.而仍在坚持不信的人也不否认：人类语言的修辞和《古兰经》的修辞不可一日而论.他们称《古兰经》是“致人疯狂的魔术”,而这话当时恰恰证明《古兰经》的伟大,他们将它置于所有言辞之上!　　那为什么,我们现在不能象前辈阿拉伯人那样,去完全领悟《古兰经》修辞和雄辩的真谛呢?其原因就在于：《古兰经》是以他们当时的语言环境而降示,所以他们可以完全领会.而我们距当时的那种传统阿拉伯语环境甚远,所以我们对《古兰经》的好多词句,只能在深思熟虑后才能理解一点.但是,学过阿拉伯语并精通各科目的学者,诵读过《古兰经》后都会承认,《古兰经》的修辞艺术远远超越人类的语言修辞,也只有万能的创造者才能做到.尽管如此,《古兰经》各章节中的天启迹象,学者和一般人都能领悟,也都在承认《古兰经》就是创造主的语言,和任何被造物的语言大相径庭.　　三 《古兰经》百读不厌　　学者和一般人都可领悟的迹象就是：《古兰经》百读不厌!每读一次都会给人一种新鲜的感觉.而人的作品则不同,无论是散文也好,还是诗歌也罢,每天听过两三次就会觉得乏味.假设,对同一个人每天诵读同一个内容三次长达一个月,那它将变成使人厌烦的逆耳之言.这适合于人类的各种语言,即使那些有音乐伴奏的诗篇和短文也不例外.歌手们也深得此理,所以,向电台提出,不要每天都播放他们的歌曲,以免得让人反感.　　真主的语言——《古兰经》,即使它也是用那些组成人类语言的字母,和词句搭配而成.但是,每位穆斯林都知道,他每天要重复诵读开端章——如果只礼主命拜——至少十七次.连圣行拜一起算,每天至少重复三十一次,这也非一个月的期限,而是漫长的一生!可他在任何一天,都未曾觉得开端章已经象人的语言那样让人乏味和反感.《古兰经》中的其它长短章节都一样,无论我们怎样重复诵读,永远也不会觉得陈旧和过时.真主的语言永远是新鲜的、与时具进的.　　四 部分欧洲人士的佐证　　研究过《古兰经》的人,都有和我们同样的认识,他会认识到造物主的经典里明显的迹象.一些东方学者曾研究过《古兰经》,本着诽谤《古兰经》和实施他们的殖民计划而研究的.但是,其中不乏正义之士,当他们认识到伊斯兰是真理的宗教后,立即放弃了自己原来的信仰,加入了真主的宗教.以下是几位欧洲学者对《古兰经》的评价：　　东方学者萨累（Sale ）说：“《古兰经》的格式真是太美太丰富了.更奇怪的是,它能以自己独特的格式完全征服基督徒的思想,促使他们去诵读它.在信士和敌对伊斯兰的非信士之间有同样的效果.”　　赫什斐尔说：“在征服力、修辞和格式方面,没有可以和《古兰经》媲美的著作,伊斯兰世界的学术发展当归功于《古兰经》.”　　法国博士(Muris)说：“《古兰经》确是真主降示给人类最优秀的经典,是不容质疑的!”　　东方学者(Leon)说：“过去的十四个世纪足以证明《古兰经》的伟大,漫长的历史没能使它长期新鲜的格式陈旧和过时,仍如昨天所降示!”　　五 《古兰经》提出挑战,而人无能应战.　　《古兰经》确已向心存怀疑的人们提出挑战,并呼吁他们放弃反对伊斯兰的杀戮战,因为战争既损命又折财.而要求他们也创造出一节和《古兰经》雷同的经文来,他们可以随意邀请援助者裁决.他们如能做到,那末《古兰经》就是平凡的穆罕默德（愿主福安之）自己编撰的.假设无能为力——事实证明他们绝对办不到——那他们就得承认《古兰经》是真主启示给穆圣的经典,而非人的作品,他们当警惕真主的惩罚!　　｛如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典,那末,你们试拟作一章,并舍真主而祈祷你们的见证,如果你们是诚实的.如果你们不能作——你们绝对不能作——那末,你们当防备火狱,那是用人和石做燃料的,已为不信道的人们预备好了.｝－《古兰经第2章23-24节》.　　面对《古兰经》的挑战,人们的处境就如《古兰经》里提到的那样：只能是无能为力!所以,最仇恨穆圣的非信士们,除了投身沙场再没办法可寻.因为,根本就没能力试拟和《古兰经》一样的经文.
为您推荐：
其他类似问题
扫描下载二维码我们不再受骗了——读张承迁先生《古兰经译注》札记
& &&&2007......(64)(188)
& &&&P551712319123-2612665166,16760565
& &&P5659393
& &&&P14P25P210P809108
& &&&20058P184
& &&&1184107324280O448O53
& &&&763)O120
&626-744)45161311540200711
&P153......P137)P151706200581981
& &&&20P1061
& &&&P1041P37381
& &&&P126P226P76727
& &&&19......23
&1881109350921P90333P715
&&&............P121- 810
&&&P977P824
&&&204-27035
&&&328P86125-6P8615228
&&&255238725425544
&&&87O1092826O112
&171163147O41416448
&3............283848
&&&99.9%0.1%P1458P1264
&&&255110......3337P374-5
&&&P1515XXX6-8669-70
&&&46P1265
&&&140028P1425
&1881194760188116......P906-7310136
&&&171325......P298
&&&75207593
&&&49O574952......49
&&&17135O68
&&&3,25-6104-51828-34
&&&10-1325
&&&157-811733
&45104446439-4332O157.7
& &&&......20058
& &&&546O13P32850170P356
& &&&......O3116200380780P549
& &&&30......P1108
& &&&3530P550
& &&&413616231242136O47246743P45-6413616216001040400
& &&&187P225-6
&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&
& &&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&
& &&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&
& &&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&
& &&&&&&&&
& &&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
& &&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&
&&&&&/SPAN&&39
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。穆斯林为什么坚信《圣经》是被篡改的，而《古兰经》是真理？
我想更好地了解这两个宗教，希望你们理解。1《圣经》成书历经1600年左右，共有超过40个作者，不同年代的作者要串通起来作假太难了吧？相反，《古兰经》只有一位作者；2穆斯林们觉得《圣经》被篡改的证据有哪些？3穆斯林们觉得《古兰经》是真理的证据有哪些？4穆斯林们觉得《圣经》是被怎样篡改？你们相信新约是耶稣门徒们写的吗？
按投票排序
如果不这样想，古兰经比圣经晚出现那么久，经文重合率那么高，穆斯林岂不是要向基督徒交版权费。所以穆罕默德实在是人杰，不仅光明正大地抄袭，而且反客为主，宣称我这本才最完善，你们那几本天经，虽然年代早，但是被篡改过了。同时他又自称封印的先知，绝了后人模仿的道路。相比之下，我国虽然善于山寨，但终究碍于脸面，做不到这样理直气壮。所以我国只是山寨大国，还不是山寨强国。
虔诚的穆斯林会告诉你，因为古兰经是对的，所以古兰经是对的。
并非二教教徒，但略知一二。伊斯兰教义认为圣经被篡改最主要的理论依据是三位一体的确有偶像崇拜的嫌疑，耶稣的人性和神性共存，与一神教中唯一的至高无上的造物主的概念不是很贴切。在伊斯兰教里，他们承认尔萨（阿拉伯语的“耶稣”）是地位崇高的先知，但他们认为尔萨死活没有复活，也不是真主，不具备神格另外，古兰经并不是穆罕默德写的。伊斯兰世界承认穆罕默德是文盲，他在世时只有口头传经，没有人系统地对他的言行进行记录整理。穆罕默德死后，又过了几年，经过多次征战，部分能背诵古兰经的信徒战死后，第一代哈里发伯克尔才下定决心开始收集整理古兰经。中间的整理过程有争议，但最终到第三代哈里发奥斯曼时才颁发统一的古兰经版本并销毁了其他版本，奥斯曼本才是今日流传的古兰经。所以今日所见之古兰经并未由穆罕默德本人校对过。
因为古兰经大范围、无节操地抄袭圣经，不否定原版的权威性，致自己于何地？在一些著名的抄袭事件中，通常抄袭篡改者都会反咬一口，这叫羞耻应激反应。另外：伊斯兰教法国家向穆斯林传播基督教是入罪的，基督教占优势的国家从未立法禁止穆斯林传教。
要讨论《圣经》是否“被篡改”，前提得是存在一部原始意义上的“天经”，天启的经文。如果穆斯林们认定《古兰经》是天启的经文，那么《圣经》和《古兰经》不同之处便是被篡改的无疑，从基督徒角度，那么反一反就是了。（事实上穆斯林们并不否认《圣经》的天经地位，只是如果内容有和《古兰经》抵触则无效而已）1《圣经》成书历经1600年左右，共有超过40个作者，不同年代的作者要串通起来作假太难了吧？相反，《古兰经》只有一位作者；《圣经》的诸章节并没有很强的整体性，旧约干脆直接照搬的犹太人《塔纳赫》，新约则另起炉灶，所以谈不上“串通作假”。而恰恰相反地，有很多说法、内容前后矛盾，甚至是同一件事，叙述都有矛盾。（《古兰经》同样有，这里不展开说）《古兰经》并不是“只有一位作者”，而是“号称”只有一位作者（穆罕默德口述，弟子们记载），就像很多基督徒号称《圣经》全都来自神启一样。但实质上，《古兰经》的篇章一开始就是零散的片段，来自穆罕默德诸弟子的背诵以及笔录，统一的编撰、定本都是很后面的事。一般认为《古兰经》分两部分，麦加部分和麦地那部分，但是由于编纂问题，部分篇章互相混杂，语气上，《古兰经》有时候是“安拉”的自述，有时候又以“穆罕默德”的口吻说话，如果你第一次看，会很容易搞混。另外叙述顺序上也比较乱——至少在外人看来如此。后面的问题，因为我不是穆斯林，所以只说一下伊斯兰教的一般观点，就是伊斯兰教认为，当年安拉给穆萨和尔萨（即摩西和耶稣）也颁下过天经，后来在流传中慢慢遭到了扭曲和篡改，原始版本已经找不到了，所以安拉又找了穆罕默德。
觉得《古兰经》不对的，都被打死了。
1、四十多个人写的东西放在一起，这根本不是一本书而是文集嘛。况且世界上基督教各派的圣经版本都不一样。不用说，至少有n-1个版本是篡改过的吧？2、历史上的很多事件在资料齐备之前是无法确认的。比如，秦始皇到底是不是吕不韦的种？如果找不到吕不韦的尸骨就没法确定。光绪是不是被毒死的？过去不知道，后来化验下头发就知道了。我也不是专家，不知道现代考古到哪一步了。3、这是一个巨大的问题。可以另开一文。简单说，我们都在“证明”的路上。4、怎样被篡改？原文没了，就这样呗。信不信圣经是耶稣门徒写的？你都说了有四十多作者，跨度上千年，都是耶稣门徒？新约可能是耶稣门徒写的，也可能是从未见过耶稣的人写的。现代人已经有许多考证。其实应该把新旧约分开讨论。
当这个世界和穆斯林背道而驰一定是世界错了，比古兰经早两三千年的圣经和古兰经有出入一定是圣经错了，虽然死海古卷证明圣经没错，但是反正就是错了，呵呵。
发现真实的耶稣（1）：《马可福音》、《马太福音》和《路加福音》（各福音书比较）许多《圣经》学者们注意到，各福音书所述和耶稣之教诲有许多相同之处，但在细节上，却也存在着不少矛盾之处。在过去的三百年里，基督教世界曾集集体智力，拨专项经费来研究各福音书为何如此相似却又为何如此不同？研究发现，马太和路加在写他们的福音书时，均有参考或抄袭《马可福音》（当然，他们也有采用其他的资料来源），以共同分享所谓的“Q”[1]
材料。这种同源假说由此被视为解决“共观福音书”[2]
问题的基础。它因此占据了当代《新约》研究的主要地位。新教福音派学者F.F.布鲁斯写道：“通过对它们的比较研究，我认为，《马可福音》就是《马太福音》和《路加福音》的来源……”[3]《马可福音》成书于公元65年至70年之间。无论是保守派还是持怀疑态度者，都一致认为马可正是在这一时期写成福音的，这在很多《新约》的前言中均有提及。F. F.布鲁斯在证实这一日期时写道：“马克写他的福音书，可能是为了预备基督徒，因为在公元64年7月罗马城失火，尼禄王嫁祸于基督徒，不少基督徒殉教。”[4]研究这些福音书时，就会很清楚地发现，马可的福音书在文体、神学和用语方面显得更原始。更重要的是，在《马可福音》中，人耶稣比后来的福音书更为明显。学者们认为在《马可福音》中，对于耶稣的描写更具历史意义，更为真实。在《马可福音》中，有许多章节记述，耶稣仅仅是一个人。这样的段落后来成为信仰薄弱者的绊脚石，成为进步思潮的阻碍，因此被后来的福音书所略去。当一个人细阅《马可福音》和《马太福音》中关于耶稣的传述时，就会很快意识到，后者已经更改了前者关于基督是人的记录。耶稣的无力、孱弱、为人的段落被马太省略，而用更完美的基督论代替。当然，并没有改变基督的所有特征。事实的不准确、文法的错误及其它小的错误也同样在《马太福音》和《路加福音》中被省略。《马太福音》作为《马可福音》的修订本，往往以叙事开始，但更近的研究发现，它不但在许多方面相近，完全是《马可福音》的再续。随着时间的流逝，基督论从早期的福音书到后来的福音书中都明显改变。其发展由少增多。随着崇敬之情的增加，耶稣的地位也随之上升。布鲁斯·麦资基在《新约》经文的评述中写道：“《马太福音》和《路加福音》废止了或者说减少了《马可福音》中关于耶稣悲痛、愤怒、惊愕，以及单恋等情感；还省略了马可所陈述的耶稣的朋友，他就在他们身边……。”他进一步解释道：“后来的福音书所省略的，或许是在暗示耶稣不可能实现他的意愿……同时省略耶稣的提问，或许暗示了他的无知。”[5]麦资基进一步例举了《马太福音》和《路加福音》删减了《马可福音》的叙述，或许使耶稣的尊严减小，而用更诱人的有关耶稣的插图和权威替代。在《马可福音》中，在关于无花果树的故事中，门徒没有注意到树的枯萎，直到天明。而在《马太福音》中，这个故事似乎不是那么的引人注意和令人信服。因此，在他的叙述中，树枯干了，门徒表示震惊与惊愕。马太和路加固执地改变耶稣的言辞。他们想借耶稣的言辞要人们去相信，“反映了对后期神学的认识超过了对《马可福音》的了解。”（麦资基，第83页）似乎很清楚，在前福音和后福音期间，福音传统传播阶段，以原有的资料为模型，后经过滤和更改，直接导致基督论的原罪。这里强调的不是福音传道者的不同，而仅仅要强调的是，经过多次事件，后来的福音书作者们都出来以他们各自的方式修改和更改早期的版本。因此，如果我们想要接近福音书中历史上的耶稣，这则是对比各福音书中的故事的一个很好的开始，并以此来识别其原有的故事究竟在什么地方被篡改了。Footnotes: [1] 取自德文“Quelle”，意为来源。——译者[2] 《马可福音》、《马太福音》和《路加福音》因在文笔、风格、内容、顺序、时态、结构、用词方面都极为相似，故称“共观福音书”，或“对观福音书”。——译者[3] 《真实的耶稣》，第25页。[4] 同上[5] 布鲁斯·麦资基：《新约导论》，第81-83页。发现真实的耶稣（2）：《约翰福音》中关于耶稣的转化起初，每一个福音书被写成后只是在社会中独立流传。《马可福音》可能在罗马写成，《马太福音》成书于安提阿，《路加福音》在凯撒利亚，《约翰福音》在以弗所。但是没有一个福音书的作者亲历过耶稣的生活，即便他们知道，也是微乎其微。既然福音书都被收集在《圣经》里，那么它们都可以一起来研究。然而，今天大部分的读者常常都会忘记或忽略《马可福音》中的内容，《马太福音》和《路加福音》对《马可福音》做了“改进”，而《约翰福音》似乎改动更多。当我们将注意力转到《约翰福音》，即最后被书写的一部福音书时，对马可在他的福音书中夸大耶稣，将其描述成非同寻常的人就不觉奇怪了，因为《约翰福音》把耶稣描述成一个非常强大的人，一个介乎神与人的实体。他是“道”，神的道，藉着祂，神创造了一切。他不再只是一位先知和神的使者，而是神的独子！尽管任何福音书都没有教诲耶稣是神，但从一些记述中我们发现，第四部福音书将耶稣置于人类之上的地位，致使许多读者认为，这足够证明之后的基督教徒所声称的耶稣的神性。例如，在《约翰福音》中他是“一个”，如下记述：·
“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（《约翰福音》3:16）·
“太初有道，道与神同在，道就是神。”（《约翰福音》1:1）·
“我与父原为一。”（《约翰福音》10:30）·
“人看见了我，就是看见了父。”（《约翰福音》14:8-9）·
“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（《约翰福音》14:6）·
“……还没有亚伯拉罕，就有了我。”（《约翰福音》8:58）另一个惊人的事实是，在早期的福音书中，有人看见耶稣传讲“神的国”，在《约翰福音》中，以耶稣自己的口吻传讲。在《马可福音》中，“国”一词以耶稣的口吻出现过18次，而在《约翰福音》中急剧降低到5次。此外，在《马可福音》中，耶稣以“我”自称共有9次，而在《约翰福音》中多达118次！当我们阅读早期的福音书时，给人留下的印象是，“神的国”是耶稣的主要传道和教诲，而在约翰的福音书中，很少听到耶稣布道“神的国”。他的福音书中耶稣总是以自称的方式给人留下深刻的、骇人听闻的印象。·
“我就是生命的粮。”（《约翰福音》6:35）·
“我是世上的光。”（《约翰福音》8:12）·
“我就是羊的门。”（《约翰福音》10:7）·
“我是好牧人。”（《约翰福音》10:11）·
“复活在我，生命也在我。”（《约翰福音》11:25）·
“我就是道路、真理、生命。”（《约翰福音》14:6）·
“我是真葡萄树。”（《约翰福音》15:1）这不奇怪，福音书的布道者和基督教护教论者，当被问及有关耶稣的神性的经文证据时，很快就会转向约翰的福音书，因为上述强有力的自我见证在其它任何福音书中都不会找到。当然，如果这些话或多或少是耶稣原来的言辞，那么，每一个福音书的作者都将会被提到。难以令人信服的是，福音书的作者忽略了这些要点和基本教义，而忙碌于耶稣生平中的细枝末节。此外，为何以术语“父”提到神，在《马可福音》中仅有4次，可是在《约翰福音》中竟然出现了173次？最明显的演绎来自这些统计数字，超过了马可和约翰的生活时期，具有传统的演变和发展。在马可的福音书中记载，耶稣讲神为“神”，而30年后，当约翰写他的福音书时，在同一件事上耶稣称“神”为他的“父”。在最早的四福音书中，耶稣就显得非常人性和具有先知的特点。然而，在最后的福音书里，他便显出更加的神性和肖像化。正是因为这一原因，马可的福音书被早期教会相当忽视。它很少被抄写，传教士也很少提到它，仅仅是在教堂集会和服务时偶尔读起。如前所述，约翰福音的作者不是唯一一个篡改耶稣言辞者，马太和路加也不满意马可在他的福音书中对耶稣的描写，而以各种方式放大对耶稣的赞美。当我们将《马可福音》、《马太福音》和《路加福音》（即共观福音书）排列在一起，并彼此之间进行比较，我们会发现其故事和演讲是从一个福音书修改为另一个福音书的。发现真实的耶稣（3）：经文比较（一）如何到达神的国；《马可福音》与《马太福音》之间的不同以《马太福音》为例，我们注意到马可之后的福音书反复地更改故事情节，如下方式：1)
他们常附着“神的儿子”称呼耶稣。2)
他们常附着“父”称呼神。3)
他们夸大耶稣的奇迹。4)
他们掩饰了耶稣的局限性。5)
他们称呼耶稣“主”。6)
他们代表人们向耶稣祷告。7)
他们用更多的知识描述耶稣。8)
模糊了耶稣与神之间的区别。为了说明所发生的这种变化类型，我将对《马太福音》和《马可福音》之间的相似性和显著差异罗列出来。《圣经》学者们已经提到了如下差异，并对《马太福音》的改动做了阐述。最大的诫命（《马可福音》12:28-35，《马太福音》22:34-40）《马可福音》12:28-35《马太福音》 22:34-4028有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答得好，就问他说：“诫命中哪是第一要紧的呢？”29耶稣回答说：“第一要紧的，就是说：‘以色列啊，你要听，主我们神，是独一的主。30你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。’
31其次，就是说：‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了。”32那文士对耶稣说：“夫子说，神是一位，实在不错；除了他以外，再没有别的神；33并且尽心、尽智、尽力爱他，又爱人如己，就比一切燔祭，和各样祭祀好得多。”34耶稣见他回答得有智慧，就对他说“你离神的国不远了。”从此以后，没有人敢再问他什么。34法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口，他们就聚集。35内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说：36“夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？”37耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。38这是诫命中的第一，且是最大的。39其次也相仿，就是要爱人如己。40这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。* 所有经文引用均来自新国际版圣经在《马可福音》中，有一个文士问耶稣，哪是第一要紧的。耶稣回答说，第一要紧的，就是说，主我们神，是独一的主。听到耶稣的回答，那文士同意耶稣，即相信神是一位，是第一要紧的。耶稣见他回答得有智慧，就告诉他，他离神的国不远了。在《马太福音》中，爱神成为最大的诫命，至于神是一个，并没有提及。富有的年轻统治者(《马可福音》10:17-19,《马太福音》19:16 - 20)《马可福音》 10: 17-19《马太福音》 19: 16-2017耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：“良善的夫子，我当作什么事，才可以承受永生？”18耶稣对他说：“你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。19诫命你是晓得的，不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。”16有一个人来见耶稣说：“夫子（有古卷作“良善的夫子”），我该作什么善事，才能得永生。”17耶稣对他说：“你为什么以善事问我呢？只有一位是善的（有古卷作“你为什么称我是良善的？除了神以外，没有一个良善的。”）。你若要进入永生，就当遵守诫命。”18他说：“什么诫命？”耶稣说：“就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证；
19当孝敬父母，又当爱人如己。”将这两个放在一起聆听，你不会发现任何差异，这正是所发生的事。当你读完《马太福音》，然后读《马可福音》之后再读《路加福音》，你不记得读是哪一个福音书。读者认为所有三福音书说的是一模一样的事情。然而，当我们紧密联系在一起研究时，我们就会发觉，福音书的作者都可以使用对他们有利的这个信息，并教诲他们想要讲道的论点。在以上的论述中，开始有一个人与耶稣的交谈被马太更改。在《马可福音》中，那人称呼耶稣“良善的夫子”。耶稣温和地斥责：“你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。”再一次，马太试图修改这一段节文。首先，他以“善事”替代了那人的最初的提问，而以宾语放置。《马可福音》：“良善的夫子，我当作什么事……？”《马太福音》：“夫子，我该作什么善事……？”最后，这种尴尬的事实：耶稣斥责那个人称呼他良善的，而马太更改了马可的第二句，于是留下的是耶稣没有任何的机会拒绝，回答暗含的是，他不是良善的。然而这样做，马太致使他的经文缺乏一致性，似乎表明耶稣不明白这一问题。发现真实的耶稣（4）：经文比较（二）苦干的无花果树和生病的女人；《马可福音》和《马太福音》之间的一些差异。苦干的无花果树（《马可福音》11:12-25，《马太福音》21:12-22）《马可福音》 11: 12-25《马太福音》 21: 12-2212第二天，他们从伯大尼出来。耶稣饿了。13远远的看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着什么。到了树下，竟找不着什么，不过有叶子，因为不是收无花果的时候。14耶稣就对树说：“从今以后，永没有人吃你的果子。”他的门徒也听见了。15他们来到耶路撒冷。耶稣进入圣殿，赶出殿里作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子；16也不许人拿着器具从殿里经过。17便教训他们说：“经上不是记着说：‘我的殿必称为万国祷告的殿’吗？你们倒使它成为贼窝了。”18祭司长和文士听见这话，就想法子要除灭耶稣，却又怕他，因为众人都希奇他的教训。19每天晚上，耶稣出城去。苦干的无花果树20早晨，他们从那里经过，看见无花果树连根都枯干了。21彼得想起耶稣的话来，就对他说：“拉比，请看！你所咒诅的无花果树，已经枯干了。”22耶稣回答说：“你们当信服神。23我实在告诉你们，无论何人对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！’他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。
24所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。
25你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父，也饶恕你们的过犯。在马可的版本里，耶稣远远地看见一棵无花果树，就往那里去，寻找果实。由于它还没有到合适的季节，所以在树上没有发现任何的食物。当耶稣犯了这个可以理解的人为的错误后，他还是诅咒那棵善树。至于马太，他则删除了有关不合适的季节的消息，因为这可能意味着，耶稣没有任何正当理由而毁坏一棵树。《马太福音》让读者认为，那棵树永不结果子，因此，该毁坏。此外，在《马可福音》中，第二天门徒发现那棵树已苦干。然而，在《马太福音》中，这棵树苦干立刻表现出耶稣的力量和门徒的希奇。与此同时，马太对其它的节文做了重大改变，例如，在《马可福音》中提到“万国祷告的殿”，而《马太福音》省去了“万国”来满足他的犹太人的读者群。12耶稣进了神的殿，赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子；13对他们说：“经上记着说：‘我的殿必称为祷告的殿；你们倒使它成为贼窝了。’”14在殿里有瞎子、瘸子到耶稣跟前，他就治好了他们。 15祭司长和文士，看见耶稣所行的奇事，又见小孩子在殿里喊着说：“和散那归于大卫的子孙！”就甚恼怒，16对他说：“这些人所说的，你听见了吗？”耶稣说：“是的。经上说：‘你从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话。’你们没有念过吗？”17于是离开他们，出城到伯大尼去，在那里住宿。无花果树苦干了18早晨回城的时候，他饿了；19看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前；在树上找不着什么，不过有叶子，就对树说：“从今以后，你永不结果子。”那无花果树就立刻枯干了。20门徒看见了，便希奇说：“无花果树怎么立刻枯干了呢？”21耶稣回答说：“我实在告诉你们，你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！’也必成就。22你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。”患病的女人（《马可福音》5:25-34，《马太福音》9:20-22）《马可福音》 5: 25-34《马太福音》 9:20-2225有一个女人，患了十二年的血漏，26在好些医生手里受了许多的苦，又花尽了她所有的，一点也不见好，病势反倒更重了。27她听见耶稣的事，就从后头来，杂在众人中间，摸耶稣的衣裳； 28意思说：“我只摸他的衣裳，就必痊愈。”29于是她血漏的源头立刻干了，她便觉得身上的灾病好了。30耶稣顿时心里觉得有能力从自己身上出去，就在众人中间转过来，说：“谁摸我的衣裳？”31门徒对他说：“你看众人拥挤你，还说‘谁摸我’吗？”32耶稣周围观看，要见作这事的女人。33那女人知道在自己身上所成的事，就恐惧战兢，来俯伏在耶稣跟前，将实情全告诉他。 34耶稣对她说：“女儿，你的信救了你，平平安安地回去吧！你的灾病痊愈了。”20有一个女人，患了十二年的血漏，来到耶稣背后，摸他的衣裳繸子；21因为她心里说：“我只摸他在《马可福音》书中，那女人摸耶稣的衣裳，就痊愈了。耶稣顿时心里觉得有能力从自己身上出去，并意识到有人摸了他的衣裳，但他不知道这种能力去往哪里，谁又摸了他的衣裳。虽然那女人已经痊愈了，在《马可福音》中，耶稣仍在试图找出到底发生了什么事。在《马太福音》中，耶稣是更加的强大。他立刻知道谁摸了他，耶稣说了之后那女人就痊愈了，似乎疗愈力量一直等待耶稣的命令。发现真实的耶稣（5）：经文比较（三）彼得的自白及拿撒勒人耶稣的排斥反应；《马可福音》和《马太福音》之间的一些差异。彼得的自白(《马可福音》8:27-30；《马太福音》16:13-17)《马可福音》 8: 27-30《马太福音》 16: 13-1727耶稣和门徒出去，往该撒利亚腓立比的村庄去。在路上问门徒说：“人说我是谁？”28他们说：“有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是先知里的一位。”29又问他们说：“你们说我是谁？”彼得回答说：“你是基督。”30耶稣就禁戒他们，不要告诉人。13耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：“人说我人子是谁(有古卷无“我”字)？”14他们说：“有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米或是先知里的一位。”15耶稣说：“你们说我是谁？”16西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”彼得实际上说的是什么？《马可福音》：“你是基督。”《马太福音》：“你是基督，是永生神的儿子。”许多《圣经》注释认为，在此《马太福音》以耶稣之口额外添加了这一句。（《新耶路撒冷圣经》，第34页）拿撒勒人耶稣的排斥反应(《马可福音》6:1-6,《马太福音》13:53-58)《马可福音》 6:1-6《马太福音》 13:53-58《马可福音》 6:1-6《马太福音》 13:53-581耶稣离开那里，来到自己的家乡；门徒也跟从他。2到了安息日，他在会堂里教训人。众人听见，就甚希奇，说：“这人从哪里有这些事呢？所赐给他的是什么智慧？他手所作的是何等的异能呢？
3这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子，雅各、约西、犹大、西门的长兄吗？他妹妹们不也是在我们这里吗？”他们就厌弃他(“厌弃他”原文作“因他跌倒”)。4耶稣对他们说：“大凡先知，除了本地亲属本家之外，没有不被人尊敬的。”5耶稣就在那里不得行什么异能，不过按手在几个病人身上，治好他们。6他也诧异他们不信，就往周围乡村教训人去了。53耶稣说完了这些比喻，就离开那里，54来到自己的家乡，在会堂里教训人，甚至他们都希奇，说：“这人从哪里有这等智慧和异能呢？55这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是叫雅各、约西(有古卷作“约瑟”)、西门、犹大吗？
56他妹妹们不是都在我们这里吗？这人从哪里有这一切的事呢？”57他们就厌弃他(“厌弃他”原文作“因他跌倒”)。耶稣对他们说：“大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。”58耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。正如你所看到的，马可的版本描述，耶稣是无能为力地面对不信，无法做任何奇迹。《马太福音》更改了马可的版本，解决了这一问题。《马可福音》：“就在那里不得行什么异能……”《马太福音》：“……就在那里不多行异能了。”学者们还提到，马太想避免描述耶稣为木匠，因此更改了该句，这种经常性的人为操作，是希腊罗马世界所谓的精英们的一贯特点。耶稣治病（《马可福音》1:32-34，《马太福音》8:16-17）《马可福音》 1: 32-34《马太福音》 8: 16-1732天晚日落的时候，有人带着一切害病的，和被鬼附的，来到耶稣跟前。 33合城的人都聚集在门前。34耶稣治好了许多害各样病的人，又赶出许多鬼，不许鬼说话，因为鬼认识他。16到了晚上，有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前，他只用一句话，就把鬼都赶出去；并且治好了一切有病的人。 17这是要应验先知以赛亚的话，说：“他代替我们的软弱，担当我们的疾病。”在《马可福音》中，耶稣治好了许多，而在《马太福音》中，耶稣治好了一切！耶稣的母亲和弟兄（《马可福音》3:31-35，《马太福音》12:46-50）《马可福音》 3: 31-35《马太福音》 12:46-5031当下，耶稣的母亲和弟兄来站在外边，打发人去叫他。
32有许多人在耶稣周围坐着，他们就告诉他说：“看哪！你母亲和你弟兄在外边找你。”33耶稣回答说：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”34就四面观看那周围坐着的人，说：“看哪！我的母亲，我的弟兄。35凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”在这里，马太把耶稣讲话中的“神”改为了“父”，以支持之后的有关耶稣和神的发展思路。在海面上走（《马可福音》6:45-52，《马太福音》14:22-33）《马可福音》 6: 45-52《马太福音》 14: 22-3345耶稣随既催门徒上船，先渡到那边伯赛大去，等他叫众人散开。46他既辞别了他们，就往山上去祷告。47到了晚上，船在海中，耶稣独自在岸上。48看见门徒，因风不顺，摇橹甚苦。夜里约有四更天，就在海面上走往他们那里去，意思要走过他们去。49但门徒看见他在海面上走，以为是鬼怪，就喊叫起来。50因为他们都看见了他，且甚惊慌。耶稣连忙对他们说，你们放心。是我，不要怕。
51于是到他们那里上了船，风就住了。他们心里十分惊奇。52这是因为他们不明白那分饼的事，心里还是愚顽。22耶稣随即催门徒上船，先渡到那边去，等他叫众人散开。23散了众人以后，他就独自上山去祷告。到了晚上，只有他一人在那里。24那时船在海中，因风不顺，被浪摇撼。25夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去。
26门徒看见他在海面上走，就惊慌了，说：“是个鬼怪！”便害怕，喊叫起来。27耶稣连忙对他们说：“你们放心！是我，不要怕！”28彼得说：“主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。”29耶稣说：“你来吧。”彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去；30只因见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说：“主啊，救我！”31耶稣赶紧伸手拉住他，说：“你这小信的人哪，为什么疑惑呢？”32他们上了船，风就住了。 33在船上的人都拜他，说：“你真是神的儿子了。”46耶稣还对众人说话的时候，不料他母亲和他弟兄站在外边，要与他说话。
47有人告诉他说：“看哪！你母亲和你弟兄站在外边要与你说话。”48他却回答那人说：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”49就伸手指着门徒说：“看哪！我的母亲，我的弟兄。
50凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”注意以下马太从马可上更改和添加的：首先，由于特殊的地理困难他省略了伯赛大。其次，在《马太福音》中彼得敬称耶稣为“主”。第三，门徒敬拜耶稣，最终他们都供认耶稣是“神的儿子”。随着时间的推移，就像滚雪球一样，耶稣的消息越滚越大，越滚越好。上述短文说明了《马太福音》修改耶稣的讲话，致使耶稣被称为“主”。事实上，主并不一定指神。但在后期的基督教思想中，它完全确指这个意思。《马太福音》无意中将耶稣提升到了神的地位。发现真实的耶稣（完）结论及如何才能发现真实的耶稣由上述讨论，另一个问题出现了。我们怎样才能相信马可所呈现的所有关于耶稣的历史是真实的？众所周知，当今的所有福音书既不是耶稣书写的，也不是他口述的。最早的福音书——《马可福音》，写于约公元65年到70年。因此，从耶稣擢升到第一本福音成书，之间有一个时间差，大约35-40年的间隔。如前所述，马可并没有亲历过耶稣的生活，也没有明确地显示早期的教会有过耶稣箴言的记录。所以，这一间隔不得不引起重视。在这段时间里，耶稣的惯例正在形成和发展，有许多不同版本的福音书开始在不同的社区流传。此外，需要强调的是，福音书的作者不仅仅是惯例的记录者。就像其他福音书的作者一样，马可同样编辑素材，加工制作和修改他所使用的这些惯例。像其他的作者一样，他没有试图制作一个确凿的耶稣传记。他们关心的只是将现成的材料通过加工制作，以最佳的形式服务于他们的教堂， 以反映出他们对耶稣的个人理解，而不是耶稣原有的教导。在修复耶稣的言行时，或许以后来的福音书作者的解释为蓝本。但耶稣与福音书出现之间的时期具有很大的争议。因此，试图发现历史上真实的耶稣，我们将不得不翻开所有耶稣故事背后的演变。我们必须找出福音书书写之前的耶稣究竟是怎样的一个人。当我们研读福音书时，我们看到耶稣的故事，随着时间的演化，耶稣的人性越变越大，越来越好，耶稣被赋予了更多的知识和更强大的力量，直至在许多会议和争辩之后，并最终在公元325年的尼西亚会议上，耶稣被正式宣布为神。随着时间的推移，耶稣从一位犹太木匠和安拉的使者，转化成为了三位一体中的第二位。而这是他永远不会同意的事。然而，并不都已绝望。甚至今日，如果有人想知道耶稣真实的历史，那么他们可以做到。安拉是至仁至慈的，继耶稣之后，安拉再一次派遣一位使者，带着他原始的消息，而这一信息未受任何的污染和篡改。在这最后的消息中，安拉谕示我们，耶稣即先知尔撒，只是安拉的仆人和使者，耶稣带着安拉的奇迹离世，他是由一位纯贞的少女所生，并将在世尽之时返回。在《古兰经》中，安拉指示基督徒：“信奉天经的人啊！你们对于自己的宗教不要过分， 对于真主不要说无理的话。麦西哈·尔撒——麦尔彦之子，只是真主的使者，只是他授予麦尔彦的一句话，只是从他发出的精神；故你们当确信真主和他的众使者，你们不要说三位。 你们当停止谬说，这对于你们是有益的。真主是独一的主宰，赞颂真主，超绝万物， 他绝无子嗣，天地万物只是他的。真主足为见证。”（《古兰经》4:171）
先知说的话，需要证据么！
已有帐号？
无法登录？
社交帐号登录}