佛说四大皆空,到底什么是空_宗教_英汉互译
佛说四大皆空,到底什么是空
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问题：佛说四大皆空,到底什么是空
佛说四大皆空,不贪不痴不嗔.人若有七情六欲,有大脑和心脏,这些肯定是断不掉得吧.人能不贪钱财利益却不能不贪他人给予的爱吧,人既有父母子妹且在尘世飘荡便舍不了情愫吧,人既舍不了他人的关怀又断不得情愫,怎么可能作到不韫不怒呢?我是这样理解的：佛说的“空”并不是消极的对世间事物的否认！这一点一定注意。佛有一句话：“宇宙间只有一件事是不变的，那就是一切都在变”。佛教讲 地 水 火 风为四大。用现在的话说就是物质的四种形态。地--固态 水---液态火--能量态 风--气态 佛不是否认它们的存在，只是告诉你，世间没有什么是永恒不变的。 佛并没有让人把真爱断掉呀？父母，姊妹 家人的真情为什么要舍，要断那？是你不了解佛的教义妄加揣测的吧？ 不韫不怒要看你修养水平了。修养功夫要看自己了，这个没人帮的了忙。 追问：那是因为你仍处世中，如果你能够达到心静如水的地步，也就到达所谓的空。一般听佛经的时候可以到达这种状态。色即是空对“四大皆空”的解释常见的有：1、“佛教用语，指世界上一切都是空虚的。”（《现代汉语词典》商务印书馆2002年5月增补本）2、“指宇宙间的一切，包括人身在内都是虚幻的。（《汉语成语大词典》河北人民出版社1987年6月版）”3、“谓世间万事皆虚，并不存在。”（《成语俗语词典》商务印书馆1992年1月版）4、“佛教用语。泛指世界上一切都是空虚的。是虚无主义的反映。”（《汉语成语分类词典》复旦大学出版社1987年8月版）笔者认为，这些解释均曲解了佛法“缘起性空”的本义，容易误导人们把“四大皆空”当作绝对的虚无，以至于有人把其作为及时行乐或消极处世的借口和依据，鉴此，本文特作如下解释。 佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成。“四”是指地、水、火、风四物，也指坚、湿、暖、动四性。称之为“大”，是因为它普遍存在于任何物体中，也就是说，“四大”是每个物体自身所固有的物性，而不是单指自然界的大地、河流、日光、风力。就人的身体而言，皮肉筋骨属“地大”，汗血津液属“水大”，体温暖气属“火大”，呼吸运动属“风大”。物质(佛法称为色)由“四大”构成的观念,反映了古代印度人对物质世界构成的基本认识,是人类对宇宙本体初期探索的结果,属于一种朴素的唯物论思想,这样的观念和中国古代“五行”（金、木、水、火、土）学说相近似。佛教产生后,沿用了古印度固有的思想并加以深化,提出了“四大皆空”的思想。 “空”是佛法中一个最根本的哲学概念，深妙难解。过去和现在有许多人对之产生误解,有的把“空”和“有”看作对立的两个方面,在现实世界面前坠入常见；有的把“空”当作空洞无物,坠入虚无主义的断见。要理解“空”字，先要知道这个字的来源，佛经是从梵文译来的，“空”字也由之而来。在梵文里，Sungata（音：舜若多）的含义是 “性空”，玄奘法师简译为“空”。下面摘录一段澹思先生《论空即是色》的文章的一段,他把这个空字的来源和意义说得很清楚: “空、在梵文里叫做 Sunyata（音：舜若多），事实上， Sunyata 一语，不能简称为‘空’，而应称为‘空性’。ta在此是一个接尾词，Sunya是一个语根。当然我们可以把Sunya叫做空，但在‘色即是空’这句话里的‘空’，原文并不是Sunya而是，Sunyata。有此一接尾的ta字，在梵文里与只是Sunya一字，那就大有区别了。ta的意思有性质、实在、形态等义。空与空性是有着不同的意义的。……” 这段文字,把空与空性分析得很清楚。事实上,在笔者已找到的《心经》的七种译本中,般若共利言译作“五蕴性空”,而不是五蕴皆空；法月和知慧轮及施护都译作“五蕴自性皆空”；法成译作“照见五蕴体性,悉皆是空”。在藏译梵文本中有“一切法皆性空”之句。可见这里的“空”应该按“性空”之意来理解,“空”是“性空”的省略字。千余年来,深入民间,传布最广的,是玄奘的译本,他译的是“五蕴皆空”。当然,他这样译,一定有他的见解,当时也不会引起误解,而且当时对“空”字的解释也相当清楚,只是后来由于时代的变迁,语言文字的意思也随之改变,于是有人就依文解意,只就字的表面意思来理解,以致千载以来,引起了不少误解。 《陈义孝佛学常见辞汇》对“性空”的解释是：“谓众缘合成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得。”这里所指的“性”不是物理学和生物学意义上的物性，而是指一种不依条件（缘）的独立存在的“自性”（自体），“自性”的含义是自己有、自己成、自己规定自己、本来如此、实在恒常的意义。我们只要冷静推论反复思考就会发现：世界万事万物都是在一定的时空条件下,由多种因素组合而产生的现象,并不存在不依条件的绝对单一独立的“自性”。宇宙万物都是由各种条件（缘）而产生的，任何事物都是“缘生则生”、“缘阙则阙”，即产生该事物的条件具备了，该事物就产生而存在，条件不具备，就不能产生。缘生的事物不能离缘而存在，这就叫作“无自性”，即“性空”。印度学者龙树说：“缘起就是性空，性空就是缘起，世界上没有一件事物不是性空。”又说：“事物若有自性，何需依赖众缘，若是众缘和合，还有什么自性？”人们通常认为，“有”是存在，“有”不是“空”，“空”是不存在，“空”不是“有”，因此“空”“有”对立。实际上“空”“有”不但不对立，而且是一体的，“有”中存在着空性，空性不会在“有”之外存在，也不必等“有”毁灭了才谈空性。佛法是依“有”言“空”，“有”“空”一体，“有”“空”不二。可见佛法说的空,是“缘起性空”的空,是“因缘所生法”,本身“无自性”的空,不是空无所有的空虚的顽空,也不是否定事物具有的作用及事物相续转化的断灭空。 《心经》中下列几句话对于正确解释“四大皆空”有很大帮助。“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”的意思是说：“色”（指一切物质）并不是与“空”截然不同的另外一种东西,“空”也并不是与“色”截然不同的另外一种情况。“色”与“空”是同一事物的两个方面。“色”指事物本身存在的现象，“空”指事物的性质。从色（物质）本身来说,它是一个存在,但从它的根本性质来说,它是在一定的时空条件下,由多种因素组合的一种现象,并不存在不依条件的绝对单一独立的“自性”,因此色本身就是无自性的空。具有空这种性质的物质就是色。这里的“空”指的就是“自性空”,并非否定色的存在的空,“自性空”是一切因缘和合之物的永恒不变的性质。所以宗喀巴说“什么东西依靠条件,什么东西就是空。”“空即是色”这句话还说明,空的概念是以存在为前提的,龟毛兔角之类本来没有的东西,说它空与不空毫无意义。“色不异空、“色即是空”,是因缘所生之法（法指宇宙万有）,是“自性空”；而“空不异色”、“空即是色”,是因缘所生之法,是有形相有作用,是“假名有”。由自性空到假名有,是要人们不著空有两边,而求合乎中道。 佛法讲“四大皆空”的用意是要人们认清宇宙人生的真相，以解除身心的束缚，获得解脱和自在。能积极进取、淡泊名利、乐于助人、不图回报，既利于社会，又体现自己的人生价值。有些人因不了解“有”的空性本质，过分执着“有”，把“有”当作一种永恒不变的存在，这是一种贪欲的人生，一个人对“有”看得太重，贪得无厌，欲壑难填，那么他就会烦恼痛苦。佛法就用“四大皆空”(即“万有性空”)来破除他们对世间假“有”的常见。世间还有一些人，他们虽能看出“有”的“性空”本质，但因不了解缘起事物的作用不空，相续不空（转变不空），不了解整个宇宙人生皆是具有互相影响、互相联系、互相依赖和互相作用的刹那生灭的相续相的更高深的道理,认为世界一切万物既然是“性空”的，那么生存还有什么意义呢？于是他们中有的人不顾家庭伦理、社会道德，放纵自己、为所欲为、害人害己害社会；还有的人则是消极厌世、颓废悲观。这两种人生态度才是虚无主义。佛法就以“性空妙有”、“相续不空”来破除他们执着“空”的断见。 佛法是用“四大皆空”来破除迷界的旧执着——盲目贪婪、极端自私的人生态度，用“相续不空”来建立悟界的新观念——积极奉献、造福人类的人生观。 据此，笔者认为“四大皆空”的正确解释应为：佛教用语, “空”的含义是“性空”。佛法认为：1、世界上一切事物都是“缘起性空”的，它的存在必须依赖于众多的条件。缘生的事物不能离缘而存在，这叫作“无自性”，即“性空”。2、缘起性空事物的作用不空，相续不空。 下面摘录的是《佛学大词典》对“四大皆空”的解释：“佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成，皆为妄相，若能了悟此四大本质亦为空假，终将归于空寂，而非‘恒常不变’者，则亦可体悟万物皆无实体之谛理。又一般世人形容看破名利、世事，亦称四大皆空。” 要说明的是,这个解释用了很多的佛学名词,一般读者要看懂这“言含万象、字括千义”的话是有些困难的,如果依文解意,有可能产生新的误解。 最后摘录一段中国佛教文化研究所所长吴立民先生《论声明与修行的关系》的论文中的内容,可以使读者更容易理解“性空”的含义： 佛法认为凡是缘生的事物，就必然具备下列三个特点：1、缘生事物不可能离缘而存在，也就是没有脱离它的产生条件（缘）的独立自主性，这就叫无自性，佛法谓为无我。2、缘生事物都是随缘运动着变化着的，不可能脱离它产生条件的变化而保持不变性，这就叫无永恒性，佛法谓为无常。3、凡是缘生事物都必然随着它产生条件的规律，回归到它应该回归的地方去，也就是按照它自身规律而成住坏空、生住异灭和生老病死，这叫做寂灭性，佛法谓为寂静。概括缘生事物这三个特点，就是佛教小乘的三法印：1、一切无我；2、诸法无常；3、涅盘寂静。……佛教发展至大乘，将无我、无常、寂灭归为空性，即无自性、无永恒性、寂灭性，均是万有实相空性之表现。故将三法印演进而为一法印，即一实相印。这一实相，就是性空。以是空性，成就万有一切。所谓“以有空义故，一切法得成；若无空义故，一切法不成。”但是不能执空，以为真有一个空，则又是自性不空了。所以“若有不空法，则应有空法；实无不空法，何得有空法？”“大圣说空法，为离诸见故，若人见有空，诸佛所不化。”所以“空不空”的般若实相，就是万事万物的本体，也就是万事万物的本来面目，这就是般若。唯是般若，空而不空，不空而空，谓为空不空。这就是佛法。……说它胜义有，它又自性空；说它毕竟空，它又方便有。如此不可究竟，无第一因，才正是佛法之真实，才正是佛法之圆满，才正是佛法之具足。这就是“空不空”的般若和般若的“空不空”。佛说的‘四大皆空’，一是指‘空相’，亦即是一切法‘缘起性空’，因缘生，因缘灭，是生灭法，生灭故说为‘无常’，无常故‘无我’，无我故无所希求。另一层意思由是指‘空性’，即是说‘四大’乃至一切法，皆是‘三界之本源、生命之本际、禅宗所证悟之本来面目、......’的显现。这许多的名称，其实就是一样东西，就是佛法的根本－－一切有情众生本具的真如本性－－如来－－空性－－自性弥陀......所以要想了解‘空’，必须要了解‘空相’和‘空性’是什么。地水 火 风空性《金刚经》云，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，因作如是观。酒色财气。
佛说四大皆空 最新排行榜前10名"四大皆空",不是啥都没有-佛教导航索达吉堪布:佛说四大皆空弘一法师:四大皆空不是 什么 都没有--学佛网佛说四大皆空,是告诉我们不要执着有个不变的我"什么是 四大皆空
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当今佛教存在错误的学佛观念，认为佛门是空，悟空即成佛，你认为领悟空性就能达到佛的境界吗？
即色即空。千年来错误的佛教思想严重影响了佛教自身的健康发展和正法弘扬，非色非空才是佛我个人认为空不会也不可能是佛，菩萨及诸罗汉的境界，希望我们在这里可以认真的讨论一下，菩萨及诸罗汉的境界
我有更好的答案
佛教之所以得到快速传播深入人性。 当然？那还叫人吗， 更不可能做到真正的空无的心态，正是因为它的作品集结了人类思想的精华，就是什么也没有，有哪个人能真正做到什么也不做，不经历人生的风雨，做即是不做，问你之所想。但在这个红尘飘渺的世界里，答你之所疑。 什么是空，只谈谈自己的世俗理解，什么也不做，永远也不会体会到空的思想境界，什么也不想。是一种思想境界？反过来，不做即是做。那么可以理解为，空是一种人生态度我没学过佛？如果仅看字面
呵呵，通过学佛，我认为佛教经典是告诉我们如何生活，如何在生活中修行的最好的人生指导经典。我觉得你自己试着看看一些经书。书不用看的多，关键看过的书自己理解领悟一下。空不能离开色而存在，同样色不能离开空而存在。色与空的思想，就是宇宙人生的智慧，现世及往生的境界。从色中领悟到空需要人生的风雨，但如果痴迷于空就如同现世众生痴迷于色样，又失去了本有的智慧。
言之有理，只不过我还不理解什么是色，呵呵。可否推荐一本经书？
我个人认为“心经”是一本很好的经书，她是佛的善，佛的智慧及如何成佛最浓缩的系统表述。建议你好好理解这部经典。
好的，谢谢。不知怎么的，这两年开始思考人生的意义了，想的很头痛，也想不出个所以然。虽然对别人可以说很多大道理，但真正想为自己寻找一个满意的答案却很难。人究竟为什么而活？为什么而死？从何来，去何处？很迷茫。
呵呵，你的问题佛经中有答案，如果你能在生活中不断的发善心，你就可以领悟并解答你自己的这些问题。
咱俩的位置居然互换了
呵呵，这就是无所住，本来就没有位置，也无所谓互换。
我都没什么好说的了，但看你回答所有人的回复，不像是在提问，倒像是在借此传播佛教文化。
呵呵，我们大家是在讨论。我希望大家不要迷信学佛，当今的佛教教育存在很大问题。希望大家认识到这点，不要被错误的佛教思想迷惑而学无所成，走火入魔。
这个世界上有绝对的对与错吗？？面对同样一件事。出发点不同，得到的结论也不同。关键于，你所站的高度，以及信息量的大小。
呵呵，佛讲的经典都指向善，善是不变的。所谓的绝对的对与错都相对与善而言的。
是啊，善也有正反面，有大善和小善之分吧。总之还是希望能找到人生的意义。
呵呵，善就是人生的航灯，只要我们在人海中参照着这个航灯航行，我们都会找到自己的人生意义。
我觉得自己一心向善，很少与人争执，也没有过坏别人。但至今也没找到人生的意义
呵呵，人生的意义只有从自己无私帮助的人或做的事中感悟得到。
帮助别人不求感恩，只求心安。朋友尚且如此，何况是亲人？可惜。除了钱，似乎没有什么更值得他们关注的了。
这是不是他们的问题，而是社会的问题，没有钱就是寺庙都不能进，佛门尚且如此，更何况世俗。多次写信希望改善佛教教育净化社会功利观念，希望那些高僧能领悟到他们作为出家人的责任和义务，否则，成佛往生也只是空谈。
是啊，现在的人都是盲目的信佛，以为钱能解决一切，严重玷污了佛教的圣义。佛门都是高门槛，佛的信物更是被市场化，利益最大化。有心向佛的我只能在心里追求了。
呵呵，心即是佛，学佛可以不用去寺庙，一本经书即是对佛的供养，亦是对佛的皈依。在生活中修善，在生活中成佛。
嗯，记得我曾经问过别人，你拜佛求什么？很多人的答案都是，求平安，求发财，求健康之类的，大都是让佛来保佑自己或是家人。可能每个人的要求都很小，但都很自私。当然也是人性的必然。几乎所有人都是在向佛索取，而没有人甘愿为佛的信念付出。我从来不进庙拜佛，也从不佩戴佛教信物。并非心里无佛，只是不想向世人一样盲目的参拜，还需要进一步学习。当然我也不是什么圣人，我也会有自己的小私心，也会有冷漠的时候。但我会努力多做善事。我不赞成那些不问世事的做法，首先我们是人，只有尽了孝道，为社会做了一定的贡献。才能对人生有更高的体验，否则就是逃避。我也不赞成那些口中不杀生，不吃肉的表面恭敬。谁能保证自己永不杀生？无心之过更多吧。不吃肉，人的身体必须缺少营养，会导致健康受到影响，那还会有精力去研究更多的佛法吗？只要我们不是刻意杀生，已做成食物的肉类，不吃也是对别人的不尊重，何况也没有能力挽救其生命。 不知我的观点是否有误
呵呵，这就是佛无私的能满足一切众生的善。想要学佛，就要跟佛一样，在世间行善。在家人学佛能不吃肉就不要吃，没有吃，就没有杀。其实营养在植物中已经能够满足人生长的需要，牛羊等众多动物吃草长大，我们吃它们，其根本也是在吃草。我去过印度，印度教只吃素，印度人也很健康。
如果说众生平等，那么青菜是植物，也是有生命的。青菜难道也不能吃了吗？水里也有微生物，难道水也不能喝？真要活活饿死，才算是一心向佛？那就不应该出生啊？
呵呵，众生平等是佛的状态，而不是人的状态。成佛前我们首先是人，生存的基本需要是每个众生必须要满足的。众多的植物与动物不同，动物有自由的思想和行为。吃植物比吃动物所做的恶要少。
噢，无论是大恶还是小恶，都还那是在做恶。（你又不是植物，怎么知道植物没有思想没有行为呢？）所以说，虽然我们是人，但我们也是生命的一种，既然是动物总归还是有求生的本能和基本的欲望。一切顺其自然吧。 如果有一天，我能成佛，之后做什么？再去普渡众生吗？如果有一天，众生都成佛，之后还追求什么？无生无死，无你无我的状态？如果有众佛都达到这种境界，还算存在吗？存在的意义又是什么？当我与大自然，和宇宙溶为一体时，没有时间，没有空间，没有生死，那什么是我？我又是什么？ 很纠结啊！
呵呵，想的多做的少就容易得精神方面的问题。平时多发发善心你就能慢慢领悟到你所思考的一切问题的答案。
寺庙里的和尚或者是高僧，他们能做什么？平时也只是在打坐，念经沉思啊？如果不出寺院，如何行善？不了解红尘之事，又如何挽救蒙尘之人？ 但愿我不会变成精神病，你说的对，多做善事，也许就会找到答案。
你很了解当今佛教？你说这样的话你觉得是否恰当？菩萨六门课：布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。这六门功课是所有佛子都要学的。当然不可能只学空性智慧。六门功课成就了。修行也就成就了。这个是无论过去还是现在。佛子们都很清楚的事。-----------------------------------南无阿弥陀佛。祝大家吉祥如意（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼）
呵呵,六门课归一为善.善即是心,善既是佛.很清楚就不会有佛门是空的说法了.你清楚吗?
南无阿弥陀佛。祝大家吉祥如意（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼）
不知道，你的理解是什么样的，，感觉你实际上也是遵从世间对佛法的错误理解，而形成的此推论。空和空性，在佛经中，不一定是一个意思。。。有时候，空=空性=性=佛性，，有的时候空=虚空=无。。。具体区别，需要自己深入佛教，自己体悟。第一次悟空性，确实不能得佛果地这仅仅是成佛正因，，需要持续修行保持此状态，才能成就菩萨、佛，罗汉和菩萨、佛，是完全不同的境界，，罗汉的空，就是空=虚空=无，，而菩萨、佛更明确的说，是佛性=般若=涅槃=空性=金刚=……。“明心见性、悟后起修”此语流传已久，不知你所说“错误理念”是怎么个错误法
呵呵，空不会是佛性，罗汉，菩萨，佛及众生都在一个世界里，不知你的等式是从哪里来的？
原来如此。。。随喜你有缘听闻【佛】，以及知道世界有【佛法】
呵呵，我想告诉你佛给众生的等式，空=色，色=空。
断章取义不可取心经后面还有一句，“空中无色”，如果你真心学佛，，那么我告诉你，，心经，出自“大般若波罗密多经”，而且是摘录整理版，不像金刚经，是整篇选取希望你有机会，读诵大般若波罗密多经，，，然后理解下心经的真意。如果仅凭有限知见，妄自乱解大乘佛理，，，不好说，你以后或许就需要和地藏王菩萨学佛法了
呵呵，我从金刚经中理解心经就觉得心经的不可思议。色，即非色，是名色，空即非空，是名空。色不异空，空不异色，色即是空，空即是色就是观自在菩萨成佛后对佛的智慧的浓缩概述。学佛在于领悟，而不再与看多少本经书。
你说的没错，在于领悟,,希望你还有机会悟一悟，，，悟不是想，而是做
呵呵，悟即是想亦是做。如果你明白这个道理就知道空不是佛性了。再好好理解一下，你就能悟道一些佛理了。
呵呵，你慢慢想吧.似乎是很大，很正的提问，，全看下来，原来所谓”当今佛教存在错误的学佛观念“，其实是你错误理解，，而不是其他
呵呵，希望大家一起理性的，无所住的认真想想。
呵呵，希望我有机会见到那一天，，也祝你到时候能懂什么叫无所住
佛之所以说是空，那是想告诉大家，不要落在意识里（也就是思想里）。而是用自身无为本性去感受，并且去唔，那是没有代价所获得的快乐。 而如果学佛，用思想去辨别，就会出现无数种说法，那是“有为法”一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。也就是说探讨的东西不是真的，是会变的，随着时间时代改变，所以获得的快乐是用痛苦作为代价的。 而唔和觉，还有空和净是不生不灭的存在，而这一切不便的源头就是自性，毫无痛苦的快乐与智慧。 吧我说的忘记了，自己去唔，理解了就有放下，自在，随缘，念佛。
呵呵，佛说空是劝导众生不要执迷与色。空的本意就是色。如你所说无为是自身本性的话，唔，念佛因为有为对你而言应该是痛苦的事。请你思考一下，你用这种有为的代价你学佛你快乐吗？
师兄看来真是道行高深呐，一定研究过不少典籍。我只看过《金刚经》《心经》《坛经》，而且除了《心经》其他只是草草一两遍。
就目前来讲，我觉得你说的是对的。
比如：我上中学时老师曾用“世事无绝对”来劝我什么事情不要太较真。于是我就问老师：那“世事无绝对”这句话，是绝对呢，还是相对呢？——嘿嘿。。。
对于空的理解，我想也应该这样。所谓万法皆空，即一切事物的发生发展变化都是有其原因（条件）的。但是这个法则本身呢？如果该法则为真，则法则本身的生效也是有条件的，那与表述的一切就【矛盾】了。
所以令一部分法为非空是必要的，于是说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
即是说，无为法非梦幻泡影，非露亦非电，可做如是观。
这样，万法皆空，作为一法，既是色...
呵呵，我也和你差不多，也主要看过这几部经，理解了佛所说的一些道理，其他经也大同小异。我觉得你还没有完全领悟到空的本意：空，即非空，是名空。色，即非色，是名色。希望你能再好好理解一下。
【众因缘生法，我说即是空。亦为是假名，亦是中道义】——人家的说法是亦是，如果片面的强调什么都是名称上的话，则误入了【白马非马】之流了。其实没必要争执这个对，那个不对。不执于法，不执于非法。求法是为了得度，如果仁兄已经观照到了诸法实相，则不必再在这些文字上下功夫了。如果通过其他方法，证悟的更快则完全不必纠缠于佛经如何说。即便世上本没有佛教，真理也是如如不动的。即便佛教消失了，如果佛法真的是真理的话，也不会有丝毫的改变。
佛门自古以来就认为只有真正领悟“空不空”才能成佛，也就是“真空妙有，妙有真空”，并没有谁说过单单领悟空就能成佛的。单单领悟空，没有不空，那是进入了顽空，断灭空，这是佛教界众所周知的。所以您说的“当今佛教存在错误的学佛观念，认为佛门是空，悟空即成佛”，这是一杆子打翻一船人。如果有人如您所说，那么可知此人是魔子魔民，不是正信佛弟子。阿弥陀佛。
呵呵，你也许知道了，但不是众所周知。很多人在离色讲空，你可以网上查查。如果你理解了也希望你弘扬一下，让别人也知道，这就是弘扬正法。
佛陀、辟支佛和罗汉证果领悟的是一样的没有区别，区别在于 正自觉、独觉、正觉，觉悟的时期、修行的长短不同，他们领悟的并不是空性，想弘扬正法，先得明白正法是什么，我可以认定你没读过佛经。
呵呵，我所领悟的正法就是弘善。善是成就一切佛，菩萨及罗汉的根本。离开了善，一切佛都成魔。请问你领悟到的正法是什么？
想抛砖引玉？你觉得我会对外道讲法么？你太小看佛教以及佛弟子了，呵呵这种词是不会出现在请教问题人的嘴里的，至少佛弟子信众不会。
不知道你所理解的佛是什么？我想说的是，佛必须是善。因为佛用他所有开悟的智慧都在劝导众生修善。不会弘善就不可能是真正的佛弟子，即是自认为是也不过是个名称而已。
耶稣也在劝人向善，可以称耶稣为佛陀么？你慧根太弱了，光信根强是没有用的，自己的想法最不可靠了，容易着魔障，一个人受的邪见多了，还不如一个什么都不知道的人，修行人没有择法眼、法眼净、正见，好比一个瞎子走路，他就按照自己的想法走，他认为前面没有悬崖，前面就真的没有悬崖么？ 你认为那是善，那便是善？你以为你在弘法，其实在谤法，有意无意的在撒谎，连基本的五戒之一不妄语，都守不住，你觉得自己有什么修为？你妄语也就算了，发到网上因缘巧合被一些修行人看到把它们误导了，你觉得这算恶业还是善业？善恶并不是你说了算的，因果并不会因为你认为是行了“善”业就会得善果，等你时机成熟听闻到佛说，修行后有了修为见证了轮回的存在，你就会明白这是世间法则，并不是哲学或者纸面上的事物，善恶是由轮回这个世间法则来区分的，并不是由佛陀或者某个人的想法而定善恶的，也会明白佛陀制定戒律的原理缘因，修为不是光读书就能读得，听人讲就能得到，有这种福分的人早已经出生在佛世了。简单来讲，我就是说你没有读过佛经，所以没有听闻佛说 ，没有修为证量。评价佛教有点过早，有弘扬正法的心是好的，但是别好心办了坏事，因为你可能根本没有接触到佛教或者正法。不是佛弟子、信众，那便是外道喽。如果你真是个外道故意给佛教捣乱，那你可要倒霉的。缘尽
呵呵，正是因为耶稣对信其教者的善，成就了基督教。佛教的善更加广阔无边，没有善就没有佛。一切善法皆是佛法，不管内道外道，只要弘善皆是佛道，正法就是善法，希望你能领悟到。
一贯道邪教份子
没有善，任何教都是邪教。失去了善，佛教也是邪教，希望你好好领悟，不要入魔。
如果我认为杀人是善，那么杀了你便是行善，此刻你已经死了，我再次说一遍，善恶不是由你的想法而定的，古印度婆罗门有杀人、动物祭祀的习俗，佛陀斥责了这种行为，而基督教因过去科学不发达有瘟疫就认为是女巫作怪，而把无辜女人活活烧死，日心说撼动教会地心说而把发起日心说的人施以火刑，这些把别人活活烧死的人都认为自己在行善事，你觉的那是善？是正教？重申一遍，善恶不是由你的想法而定，因为洞察因果，佛陀看到那些做了错事，而饱尝恶果的人，他制定了戒律并告诉人们这是恶，哪些是善？佛弟子们修行证悟沙门果，见证轮回洞察因果，他们作证佛陀说过的话，此是善，此是恶，我已知，梵行已立，所做已办，不受后有。佛弟子的证量果味不是你能靠领悟得来的，希望你能持好不妄语戒，不要再诽谤佛教了，由戒生定，由定生慧，有信有修有证，正法才会延续，光信不修，无修无证，信根强慧根弱，不守戒律，胡言乱语，实为魔众，而非佛教弟子、信众。
关于什么是善，我有思考过，善是修行者由内而发自我能量的释放，是利益一切众生，没有任何贪念的种种相。善的主体是自己，善的客体是一切众生。我的百度文库里有些学佛体会，请你看看，有不正确的地方也请你指正。
施主，你对“空”这个词的理解有误，佛教的“空”一词并不是指“什么都没有”，而是有两层含义：
第一层含义是“无常&，因为它会坏、会变化，所以说‘空’，而不是说它没有，也不是说他是假的。比如举例说：佛说大楼是空的，不是说大楼没有，也不是说大楼是假的，而是说大楼终有一天会坏，会倒塌，或说其实时时刻刻也在坏、变旧。人身在老化，最后会死亡，所以是‘空’。这一层含义类似于世俗哲学中“物质世界绝对变化”的命题。
第二层含义是“缘起性空”。所谓“缘起”，说的是世间上没有独存性的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生起。所谓“性空”，就是说：因缘和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，则不能有。这一层含义类似于世俗哲学中“永远没有孤立的事物”...
呵呵，我觉得你对空的理解没有透彻，第一层，“无常”即是色，第二层，缘起即是色，缘起性空可以理解为色即是空。空即是色，色即是空，佛都已经告诉我们了，出家人每天在研究佛经中的字字句句还不能讨论吗？空的确很难理解，如果在生活中理解应用了，也就得道了。我网上查了一下《入中论》，我想说的是任何有称谓的空都是色。希望你能理解色与空本无区别的道理。
的确，缘起性空就是”色即是空“的道理，你说的都对。但是 ”空的确很难理解，如果在生活中理解应用了，也就得道了“，说得倒轻松，那么如何应用？其实我这么多年也一直在反思，很多时候我们说得到，但是做不到，比如我口口声声说不执著，可是师兄弟有人离世我还是会伤心，口口声声说事事无碍，可是打坐时候被别人打扰多多少少都会有怨气。所以学佛一定是（至少对于大众普遍根器）都是以色法入门的，一步一步踏踏实实地修，百度知道这个平台上大都是刚入门的人，你也许证量高，但是别人不是，一开始就探讨空性不是正道。
呵呵，的确上百度的年轻人比较多，这正是百度的最大优点。更应该在这里讨论。生老病死都是自然规律，伤心亦自然现象，如果时时运用‘空与色“的思想，伤心是为了表达对离世的现世中的留恋及往生中的祝福，伤心也是在修行。很多人认为禅修就是打坐，我想说的是躺着站着走着也可以是打坐，你所说的打扰是因为你不知道打扰源于自己而不是别人。
没有你说的这么简单，空是慧学，还有戒定二学，佛教从来都没说过只解空就能成佛的，我也没听别人这么说过。但是性空确实是佛教重要思想，小乘圣者皆以空无常无我为入道的切入点，佛陀十大弟子之一的解空第一须菩提，就是极具空性慧的大阿罗汉。大乘空宗，以般若智慧，照见五蕴皆空，而入佛知见，也是从空性入手。
呵呵，众生爱色，所有佛以空性劝导众生不要执迷于色，不过当今众多大德高僧，学佛者却执迷于空，以空性为自性为佛性。我们不需要告诉他们空不是佛性吗？
你说的“众多大德高僧，学佛者却执迷于空”有什么实际的事例么？还是你的主观推断呢？另，佛在《大般涅槃经》中明确说”佛性者名第一义空“，空怎么就不是佛性了呢？
呵呵，第一义空，那第二，三等等是什么？佛性中含有空，但空不是佛性。
佛性中含有空，但空不是佛性。=========================那么我可不可以这么说，人包括男人和女人，但是男人不是人?
呵呵，应该这么理解，人第一义是头，第二义是身，第三义是手，第四义是脚等。头不是人。
人第一义是头，第二义是身，第三义是手，第四义是脚等，这个判定是从何而来？请解释说明。
呵呵，从你的理解中描述出来的。
我的理解是符合逻辑论断的，而尊驾的理解却充满了诡辩成分，不过是为了诡辩而进行论辩，已堕于戏论一端。而且你对于佛教的语汇似乎也很不了解，所谓“第一义”并不是顺序排名，而是指无上甚深微妙圆满之意，如《楞伽经》云“第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。第一义空即离于两边争讼的圆满空义。对于佛教思想的不了解、语汇含义的不了解，导致产生了”第二第三等等是什么“的问题，也就一点也不奇怪了。
呵呵，不要用你的想法来理解我的想法。否则，你真的是执迷于空了。
想法首先要符合逻辑符合经教，离开经教谈”空“不过是自说自话而已，是活在自己的思想里，以自己的想法来批判自己所臆断出的”别人的想法“，于解脱一途，没有任何价值，相反却徒增愚痴魔障，如蒸沙为饭，梦幻泡影而已。
呵呵，经教告诉我们色即是空，空即是色，学佛不能执迷于色，亦不能执迷于空。
你兜了一圈又回到自己的原点上了，没有谁说执迷于空是正确的，可是你却一直自说自话，先是立了一个假定：当今众多大德高僧，学佛者却执迷于空，还说”千年来错误的佛教思想严重影响了佛教自身的健康发展和正法弘扬“，但是自身对”空“的概念都不理解，将第一义空混同于与色相对应的空，缺乏对佛教历史、经典与名相含义的理解，却无知者无畏乱下定论，还想以”不要用你的想法来理解我的想法“蒙混过去，实在是三毒深重，不可不察。
呵呵，我是对当前众多学佛者认为入佛门即入空门，佛门是空的思想在讨论。我认为空不是佛的境界，执迷于空的佛教思想是不能健康发展，正法弘扬的。
诸法缘起性空，是佛陀一生弘法所阐述的基本观点，被小乘佛教所继承发扬。大乘在缘起性空的基础上重点阐发了诸法实相，龙树菩萨尤以毕竟空为诸法实相，此毕竟空，离于常断、声灭、一异种种相对合于中道，这是第一义空，通于空有二宗，你执于与色相对之空，否定诸法实相之空义，本身就是不正确的。佛教从来没有要求人执着于空，但是必须注重空性见的修持，依观空观无我无常才能生离欲心，生空性慧，发菩提心，行菩萨道直至成佛，就此一点来说，佛门就是空门，佛陀就是空王，佛法就是空法，佛性就是第一义空。
佛陀在证悟空性的同时也具足了大悲心。二者不是互相排斥的。从凡夫的角度来看，二者有差别，但这只是凡夫的见解，并不正确。达到佛陀的境界，存在趋入方式的不同，有的更偏重空性方面，有的更偏重大悲方面，但是最终二者会达到一致。您对“空”的理解从字面上讲就不对，可以说是随顺了广大对佛教不了解的人的思想，认为空就是什么都没有，善事都不做。空本身就包括您所说的那些内涵。空不是佛教的错误思想。用处需谨慎。这只是不了解的人对佛教的误解。事实上，这种误解是没有任何道理的。稍微想一下就能知道，倘若空性就是什么都没有，佛陀怎么可能说法？我们怎么可能知道佛法？！
呵呵，悟证空性是为了不执迷于色，善是佛的本性。离开了善佛即非佛。善是一切学佛者必须要归位的地方。否则佛亦成魔。也许你理解了一些空的本意。不过，你理解了不等于，其他学佛者理解。既然空并非是空，佛门是空这句话就应该改成佛门是善更贴切。
您说的有一定的道理。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”是佛教的教义。但是如果一定要让别人看一眼都能明白，那也不是那么容易。比如说就算是用“善”这个字，人们肯定会理解成世间善法，事实上佛教的内容远远超过了。事实上，空字用的没有问题，只不过是人们进行了误解。这种情况很多，但是不能怪罪到佛教头上。要怪只能怪那些没有仔细了解佛教的人。对佛教的误解不仅于此，很多人理解佛教就是烧香磕头的，认为佛和其他的神仙一样。所以，单以一个简单的说法变换来让众生不对佛教产生误解，恐怕是很难的。末学认为，既然如此，我们作为佛教徒，就应该给身边的有缘人宣传佛教的正确内涵。不过您说空是佛教的错误思想，这个不妥，因为空本身没有错误，是人理解的问题罢了，希望您能改换说法。
呵呵，佛已经告诉我们空即是色，色即是空，如果我们还用空去指导他人学佛这就是不妥。佛所领悟的宇宙人生的智慧浩瀚无边，无穷无尽。善就是这一切智慧的源头及终点。离开了善，智慧将不是智慧，佛也将成魔。所有千年流传的宗教都不能离开这个善。佛门不空，善心为宗。希望佛教不要再用空来教育学佛者，否则学佛者也因为误解而脱离世俗，远离善心，佛教自身因为失去了善最终被众生抛弃。
老衲信佛，不信如来，有时佛祖亦不能自称已经成佛，如来也不过是修行道路上的先行者。曾经接触过的一个信佛老者跟我说的。
就你的问题而言，连什么是“空”都了解得不彻底，不如老实念佛，来的更实际一些，阿弥陀佛！
呵呵，佛已经告诉我们空即是色，色即是空。你能否告诉我们你口口声声念的阿弥陀佛的空是又什么？
空只不过是一种修行中和得到后或是明白后的一种见识。不是非得知道什么还有特殊的话就是佛了。佛是大世因缘修炼体悟的。不是瞎想出来的。很多人以为好心了。做好事了。懂得多了就是佛。严重的错误。佛能用天眼佛眼观出众生因缘。修炼的法和神通可以上天入地证涅槃。你想想普通只是做了好心好事的人能吗。恐怕自己得病都不知道是那层缘分来的。所以只是空想而已。成佛的意思估计是必须要修行过才可以。我曾经看到一个故事。是佛陀刚刚得道后。遇见陈桥如等五人。给他们讲了四圣谛和十二因缘法。他们就得道了。后来我问师傅有关于这两个的书。师父一开始说有。但后半句居然说。你连六度都还没做好呢。还看哪两个。还有一个经过住在寺院里修炼了那点东西以外。还有自己经历的。看的故事和电影。尤其是师父讲过的哪...
呵呵，学佛如果不是为了修善而是为了有天眼佛眼通神，那学出来的不是佛而是魔。修善需要智慧，就是运用佛开悟的智慧不着色不着空的在现世修善。佛的一切智慧都在色与空的思想中
随你怎么想。法界有法界的东西。人间有人间的东西。你自己看着办吧。
呵呵，法即是众生，亦是宇宙自然规律。界指以善为界的思想所涉及的范围。法界的东西亦是人间的东西。不同的是我们这些学佛者具有善的智慧，还是贪的愚痴。
能认识到空性,以此为圣言量观察万物,做出正确的判断,是修学佛法的金钥匙,没有它,你很难达到菩萨果位.
呵呵，认识到空性，是不执迷于色性。执迷于空性，亦不能做出正确的判断。
解脱就是空，要是你为了佛法而争辩而烦恼扔了它也罢了，根本也没有佛和佛法全是后人编的，不要再讨论了。放下执着乃有解脱，解脱方有善根。
都是戏论，还是认真修行去吧。浪费口舌讨论完全没有意义的。
呵呵，都是戏论又如何修行？
末学不是为了造口业哦。只是我们连一点修证都没有，就在这里妄谈自己并不了解的空啊苦啊的，是没有意义的。如何修行呢？世尊留下了方法，只要按照方法去做就行了吧。
呵呵，你理解什么是业吗？世尊留下了千万个方法，你选用哪个？
好吧，末学并不了解什么是业。末学目前的修行方法是南传上座部的方法，与大念处经中的方法相似，况且世尊并未留下千万个方法。
呵呵，我就告诉你我所理解的业，业即是因亦是果。口业不在于说或不说，而在于内心是善是恶，比如，有人问路，明知不说也是口业。我所知的南传上座部修行，是乞食于世间的修行，你是吗？
末学未曾深入研习佛法，所以不敢相信你说的业既是因亦是果。你后面做的解释，末学也觉得可能是不对的，存疑好了。而且你对什么是修行的理解可能与我理解的不太一样。南传上座部的比丘确实是乞食，但乞食并非修行。修行包括修止和观。你可以自己了解一下。
呵呵，乞食是修行重要的一部分。佛祖当年就乞食于世间，上座部还保留一些佛教最早的传统。希望你好好思考一下为何有佛祖当年乞食这样的修行，如果你明白了，你也就悟道了。
这一条是真的错了，乞食并非修行方法，也不是修行重要的一部分。
呵呵，乞食即是自我修善亦是助人修善。如果你不能领悟到乞食修行，你学佛也不会有收获，希望你问问修这法门的高僧，也希望你自己好好领悟。
可能末学跟你的理解不同，末学也没有兴趣辩论。各自按照自己的方法修行就好。
不知道你的“即色即空，非色非空才是佛”是从哪里看来的.
心经的原文是：舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
后秦三藏鸠摩罗什译
舍利弗，色空故，无恼坏相；受空故，无受相；想空故，无知相；行空故，无作相；识空故，无觉相。何以故？舍利弗，非色异空，非空异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。
看来看去都找不到你上面那句话，
只有深入经藏才知道，不要凭自己一知半解就妄言怎么样可以成佛。建议守五戒修十善、注意辨别读的经书是不是伪经（汇集本不是佛经）
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龙王，当知此十善业，乃至能令十力无畏、十八不共、一切佛法，皆得圆满。是故汝等，应勤修...
呵呵，＂色不异空，空不异色，色即是空，空即是色＂，其表达的就是＂即色即空，非色非空＂的思想。这样的境界亦是禅的境界，佛的境界。学佛是要把经典中的智慧通过理解变成自己的智慧。你可以自己再认真思考一下，想通了你也就获得了智慧。
佛经原文怎么能随意篡改，我不想这样想通。究竟你怎么想也是凡人所想。能比得上佛意吗？
呵呵，我没有能力篡改，我也没有能力成佛。但我有能力把理解到的佛的思想变成自己的思想。学习在于思考和领悟而不是复制，否则年复一年学到的只是一些文字而不是智慧。
我不是说你篡改、用词不当。我意思是经文本来意思是什么就是什么，不要妄想。也许每个人想法不同吧。《楞严经》节选又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。慧力过定。失于猛利。以诸胜性。怀于心中。自心已疑是卢舍那。得少为足。此名用心亡失恒审。溺于知见。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有下劣。易知足魔。入其心腑。见人自言。我得无上第一义谛。失于正受。当从沦坠。又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。新证未获。故心已亡。历览二际。自生艰险。于心忽然生无尽忧。如坐铁床。如饮毒药。心不欲活。常求于人。令害其命。早取解脱。此名修行失于方便。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分常忧愁魔入其心腑。手执刀剑。自割其肉。欣其舍寿。或常忧愁。走入山林。不耐见人。失于正受。当从沦坠。又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。处清净中。心安隐后。忽然自有无限喜生。心中欢悦。不能自止。此名轻安无慧自禁。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分好喜乐魔入其心腑。见人则笑。于衢路傍。自歌自舞。自谓已得无碍解脱。失于正受。当从沦坠。又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。自谓已足。忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢。及慢过慢。或增上慢。或卑劣慢。一时俱发。心中尚轻十方如来。何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分大我慢魔入其心腑。不礼塔庙。摧毁经像。谓檀越言。此是金铜。或是土木。经是树叶。或是氎花。肉身真常。不自恭敬。却崇土木。实为颠倒。其深信者。从其毁碎。埋弃地中。疑误众生。入无间狱。失于正受。当从沦坠。又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。于精明中。圆悟精理。得大随顺。其心忽生无量轻安。己言成圣。得大自在。此名因慧获诸轻清。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分好清轻魔入其心腑。自谓满足。更不求进。此等多作无闻比丘。疑谤后生。堕阿鼻狱。失于正受。当从沦坠。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。阿难。如是十种禅那现境。皆是受阴用心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等亦当将如来语。于我灭后。传示末法。遍令众生。开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护。成无上道。
呵呵，很多学佛者认为入定就应该坐着，躺着闭目才能入定。其实他们还根本不理解什么是定。定是思想意识的境界，什么时候都可以入定。佛用其开悟的智慧自己修善并劝导众生修善，善的修行是学佛者达到佛的境界的必要条件，也是学佛者避免修行入魔的根本。希望你能明白，善是佛教存在的根本，学佛者学佛的基础。
你没有入过定怎么能知道啊？ 依你观点现在的佛教僧人都白学了。 ，别人方法好像一文不值。不管什么方法，都要遵守佛经上的教导，否则就是邪见
呵呵，佛有说入定必须坐着吗？当今社会如此众多高僧，名僧，他们敢说自己入定了吗？我想说的是无数年来众多的学佛者就是白学了。学佛需要学习佛经，通过理解把佛经上的智慧转化成自己的智慧，并用这些智慧找到自己最适合的学佛方法，只要自己时刻领悟佛教＂善＂的核心，怎么样修行都可以得道。对于佛教而言，没有善一切都是邪，都是魔。
随喜赞叹师兄大智慧，有所悟，不可说不可说之理。不过要实修。
呵呵，佛悟道，说了如此众多经典，众生没有悟道，却口口声声不可说。是在自欺欺人，还是故弄玄虚。不可说，又如何实修？
怎么没有悟道？你所说的众生是你肉眼所见的吗？
呵呵，我所说的悟道是指佛所悟的智慧即所说的经典。看见的是众生，看不见的也是众生。即见非见，非见亦见就能悟道。请问你悟道了吗？
我没悟没修没行，谈何入到？
佛性包含两个内涵，一是空性，二是光明如来藏。你说的即色即空，非色非空，才是真正的空性的含义。楞严经上说，“佛言。此见妙明。与诸空尘。亦复如是。本是妙明无上菩提净圆真心。妄为色空。及与闻见。”。只说空，那是顽空，是小乘法的目标，未见真正佛性。而且落于顽空，有退转的可能。
呵呵，佛性两个内涵是你的理解还是，佛的开释？空即是色，色即是空，即色即空，非色非空这才是佛性。
你说的对，妙明本心与诸空尘原本一体，所以色空非一非异。明白这点，对自己的修行大有裨益。佛性两个内涵我曾经见过开示，我也不能肯定是完全正确的，只是有这么一说。空性与如来藏是现空二境，不过那是开悟以上的境界去讨论的，我现在的境界也领悟不到，不想去探讨。讨论问题，结果我不在意，只在意是否有助当下修行。
呵呵，我告诉你我所理解的如来藏，如来藏其表达的是虚空世界万物藏，即空即是色的思想。现世生活中时时运用心经中”空与色“的思想，你会修行有所收获。
谢谢！空性与如来藏是现空不二，我也是如此认为的，只是说，目前只能从文字上理解，尚不能悟到那个层次，差太远。即空即色的思想，确实有助于断除执著，只是，烦恼尚重，还是多花时间修行吧。
呵呵，烦恼即是菩提，如果你能对你所面对的种种烦恼用即色即空的思想去理解。你就能慢慢明白一切的烦恼都原于空，都将归于空。这就是空即是色，色即是空的道理。如果你同时又能发善心的对待一切的烦恼，你就能彻底的解脱这些烦恼，得道成就。
阿弥陀佛一个空字，很难理解，所以咱们这里先不说空了，而说世间意思。就是拿的起，放的下。百花丛里过，片叶不沾身。这个意思，楼主明白了吧？
呵呵，佛已经告诉我们什么是空，空即是色，色即是空。
阿弥陀佛，饭要自己吃才能饱，别人吃那是别人饱。佛已经指给饥饿我们饭在哪里，我们要去吃才可以。佛所说的“法”只是指月之手，而不是月，要依手看月，方知万法皆空。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。
呵呵，最后一句我的理解是“现世万物的规律,都如同梦和泡影一样的虚幻,也如同露水和闪电一样短暂且真实. 宇宙万物的变化规律也应该用这样的思想和智慧来解答”这并不是你们所理解的皆空。
阿弥陀佛因一切有为事相，皆是缘聚则生，缘散则灭。变化靡常，执捉不住。如梦、幻、泡、影、露、电然，似有似无。应于一切有为法，作如梦、幻、泡、影、露、电观。知其当体即空，不生贪著，乃能不取也。
呵呵，不知道你理解你所说的这些话没有？你的这些话就是在讲即色即空的思想。
阿弥陀佛，不能执有，师兄你也不能执空，空非顽空。如果空当无讲，那佛经中，为什么还要写空，而不写无那？用空，只是说明，应无所住而生其心。
呵呵，空不能说明无所住而生其心。即色即空，非色非空可以说明这个道理。
T深深海底行T空”的三种含义：虚空、无常空、真实空如果把“空”理解为上述第二种空：无常空，就会落入断见外道，不是佛法。第三种空：佛法第一义谛的“真实空”，如开篇所说：即是究竟以的“佛”，也是“涅槃”的异名。“万法皆空”有两种解释：其一：（真心出生的）一切法都是生灭无常的，都是无常空，没有一法常住不坏，因此是空。故云“万法皆空”。其二：“一切唯心造”之故，一切法的本质都是“空性的真心”。故云“万法皆空”。采取前一种解释，可能是断见外道，也可能是小乘正法。区别在于：小乘圣者虽然未证真心，却信受“空性的真心永不坏灭”，名为涅槃。断见外道则是把“真心”（法身佛）纳入“一切法”的范围，认为真心不真，如来非常住。采取后一种解释，则是大乘正法：一切法与真心“非一非异”。经由实证真心（明心）而入大乘门，并依止真心无量劫修行，直到究竟成佛。
呵呵，不知道哪位高僧高人这么辛苦解释了这么多。我的理解，万法即是色，万法皆空可以理解色即是空的意思。当然，你还漏了一句，空生万法，这句就是指空即是色了。
&万法皆空&，怎么会是空那？明明是万法，怎么可能空那？“空生万法”，一个绝对空的容器，放上100年，如果没有人往里放东西，他也还是空的，怎么可能生出东西那？楼主师兄，先理解了三法印（诸行无常、诸法无我、涅槃寂静），再说空吧，不然真的就太空了。喜欢学习心经非常的好，但是心经确实很难完成理解。所以建议师兄学习一下《金刚经》，这是解空第一书。另建议再学习一下《维摩诘所说经》，深入了解不二法门。阿弥陀佛
呵呵，我所引用的“色即是空，空即是色”，是说明色与空本没有分别，是你对色对空的分别造成了你以上的理解。
依三法印才能学好大乘一实相印。三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。一实相印：真实之理，无二无别，离诸虚妄之相。
呵呵，看来你学了不少，请你用你的理解告诉我你所说的三法印，一相印在讲什么？
哈哈，阿弥陀佛。法尚应舍，可况非法。学的多少与悟的多少不成正比。我不解释佛说。愿师兄早证菩提，阿弥陀佛。
我当是谁呢，原来是把梦幻泡影吹成金刚珠子的人。佛门不是空是什么，难道历代禅宗大祖师都是白痴了？顺便问问，那个你是不是真道上帝的马甲？怎么说话口气一模一样呢？
呵呵，能感觉到你很失望的样子，怎么又是我，而不是其他大德高僧，其实，我一直在请那些高僧弘扬正法，也许，他们觉得自己地位高，我所讲的佛法会影响佛教发展（收入会减少），影响各历代宗师的地位（不过，佛祖都觉得自己什么都没有所过，没有地位可言）或有其他的考虑。不过他们的表现让我也很失望。我能理解你的心态。历代禅宗大祖师是什么，关键在于他们的智慧是什么？世间修多大的善。
我其实很高兴的，又遇到老朋友了。“我认为”怎么怎么样，开口就错，还讲啥空性？连你讲的法和佛讲的法都混为一谈，还有啥好讨论的。
呵呵，老朋友就不用客气了。佛都没有讲过法，我还能讲什么法，但讨论还是需要的，否则我们就不能理解佛说没有讲过法的法。
你所理解的空，是片面的。空不是一无所有，空是包罗万象。世间不空，但却都是表象。空是一种境界，是看透世间的境界，它不是要你什么都放下，而是悟了世间的本质。
呵呵，我所理解的空即是色。看了你对空的描述，我觉得你已经领悟到一些空的本意了。
但我一直不理解色是什么？色就是这个世界的意思吗
呵呵，佛已经告诉我们了色即是空，色与空本相同，希望你在生活中慢慢领悟。
空性是事物发展的基本法则。另一个法则是一切唯心。
呵呵，空性中没有发展，即空即色才有发展。你理解烦恼即是菩提的含义了吗？
我没悟空性，不知到如何回答你，我只相信凡事都有因果
呵呵，如果你不执迷于现世生活中的种种色，即生活中的种种烦恼，快乐，富有等等，你就已经领悟到了空性。我也相信因果。
理论上知道，实际做不到
呵呵，在家学佛者完全做到很难，理论上说出家人可以完全做到。不过现在有些出家人还不如在家学佛者，如果他们还是认为佛门是空的话。
听法师讲说好像是既不着空亦不着有
呵呵，空与色对，有与无对，如果这位法师明白这个道理就行。
空与色对是什么意思
就是我们所说的阴与阳，明与暗等互为相反的一对。如果乱了就不会是原来意思了。希望这位法师能明白，佛学是很严禁的，不需要标新立异而弄巧成拙。
请问空与色对与即色即空有关联吗
有关联，即色即空等于即有即无等于即明即暗，但不等于即空即有。
南无阿弥陀佛！
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