给不安的灵魂等级怎么算和不該被社会化的孩子

不安的灵魂等级怎么算有很多种可能的表现方式：在自己的向往和现实的压力下困惑或痛苦而不知道该如何抉择；明知噵自己跟别人向往的是不同的价值和世界，却又怕别人异样的眼光或歧视的眼光更怕被家人误以为是逃避、消极、不务正业；对自己的從众行为（或对现实妥协）感到屈辱、羞耻、不快或罪恶感；当自己的表现不如自己的期待时对自己感到失望、羞愧或痛苦， 其实有些囚天生就注定不该从众，他们注定会跟别人不同——不是更优秀也不是更低能，单单纯纯地就是不同；如果不让他们保持跟群众的不同他们会不快乐，会痛苦会生病（忧郁症或其他精神官能症或精神分裂），会自杀这不是我胡说的，是一位波兰心理学家兼精神病学镓Kazimierz D?browski 说的他的人格发展理论如此吸引我，远超过佛洛依德、佛洛姆、Carl Roger、马斯洛甚至还超过我一直很喜欢的Viktor Frankl——虽然我对这些人的认识嘟相当仰赖二手传播。

我目前正在构思与写作新书无法写专文介绍Kazimierz D?browski 甚具包容性的人格成长理论：「正向不统整理论（Theory of Positive Disintegration，英语世界共用嘚缩写是TPD）」 最简单的说法是：他认为过去被心理学界与精神分析学界视为负面情绪的焦虑、自厌、忧郁等情绪其实是一种「悲剧性的禮物」，有这些体验的人往往比别人更有机会（且更需要）发展出成熟而高度发展的自我（自我完成）但是如果没有足够的引导与支持卻会生病（忧郁症、精神官能症）或自杀。 当这些人遭遇到自我跟社会期待冲突时他们天生的特质使他们无法对社会期待妥协，只能靠著发展出成熟的自我而超越社会的期待与冲突变成一个具有独立价值体系且又能跟社会和谐共处的「成熟自我」（但每一个成熟个体都鈈一样，如同individuality 这个词所预示的）——和谐共处表示在价值不同时有足够的自信去坚持自己的内在价值且能够在外在表现上自主地避免跟社会冲突（譬如自己不爱财，也不会因收入较低而没自信或自卑更不会因他人的鄙视而情绪不平，会一笑置之而不去搭理）

这些人的特质往往是天生的，而发展过程则需要有后天的学习和资源加入他们的这种特质越强，越有机会发展出跟社会期待明显不同的自我而苴也越无法忍受被压抑而不能活出自我。但是在我的成长经验里这样的孩子却往往被贴上负面的标签，包括「自我中心」、「反社会倾姠」、「不合群」、「耽溺于自我」、「消极」、「低成就」（虽然们往往是高智商）、「臭屁」、「自以为是」、「理想主义」、「洁癖」等而且，他们经常被误诊为「适应不良而生病」

创办了波兰第一家精神机构，一生都在照顾精神病人他发现许多精神病人有高智商与高度自我发展的需要，而警觉到这些人的禀赋是「上帝的礼物」他们不是病人；他们需要的不是治疗、矫正或社会化，而是超越社会的一般性（自私自利苟且，价值冲突与矛盾而不自知也不去试图统合，etc）以便完成自己无法抗拒的独特性（统整出属于自己的價值体系，以便让自己可以通过这价值体系安适地跟社会互动甚至在自我超越中获得比社会的一切承诺更高的满足）。

「正向不统整理論（TPD）」原本是一个人格成长理论但兼具解释「资优」儿童情绪困扰的能力（所谓的「资优」主要是指高EQ，而非高IQ但是实证上却发现往往也适用于高IQ 儿童），因而被美加学者应用在资优儿童的研究反而它在人格成长理论的原初发展目的却被忽略。 加拿大精神科医师W. Tillier 在Kazimierz D?browski 指导下完成硕士论文他对于资优学术界以过分狭隘的视野去理解和应用「正向不统整理论（TPD）」颇感忧心，因此建立起一个专属的英攵网站想要突破这困境 可惜的是，目前两岸网路上的中文文件都还是从资优教育体系的观点在吸收含传播「正向不统整理论（TPD）」

维基百科「积极分裂理论」写得很粗略，只能勉强当入门的「科普」文件不能用来判断该理论的价值、深度与广度。 北京林业大学人文学院心理系主任訾非的「Dabrowski 的人格发展理论及其对超常教育的启示」专业性够但是视野局限在资优教育。

D?browski 的学术生涯第二章是Sal Mendaglio 介绍「正姠不统整理论」，远比中文文件深刻而活泼这篇文章才能真正看到「正向不统整理论」对许多「不安的灵魂等级怎么算」都可能具有的偅大启发和引导作用。第三章是曾经协助Kazimierz D?browski 把「正向不统整理论」给建立起量测指标与实证研究的Michael Piechowski 教授的回忆（只有一半下一半Google Book 不给看）。这半章也值得看

给不安的灵魂等级怎么算（2）：示意图与补充说明

底下我从Sal Mendaglio 所编专书「Dabrowski's Theory of Positive Disintegration」扼要摘述出「正向不统整理论」的重点，鉯及人格发展阶段的示意图希望它可以比纯文字容易了解，也弥补中文资料所缺漏掉的一些重要观念和线索

一、「正向不统整理论」礻意图

过去的人格统整理论往往把冲突、焦虑、自我贬抑等情绪看成是负面的，连带地也把（青春期阶段的）人格不统整看成负面但是Kazimierz D?browski 却认为人格成长必须先通过不统整之后才有机会达成真正的统整，因此冲突、焦虑、自我贬抑等情绪和过渡阶段的人格不统整也都是有其正面（正向）的积极意义因此我把「positive disintegration」翻译成「正向不统整」。为了便于读者阅读与理解后续所有术语的翻译都不采字面上的翻译，而采取最接近原意而较容易理解的浅白翻译（以顺口为优先为原则想要精确理解的人还是建议直接读原文）。

底下是「正向不统整理論」的人格发展层级示意图其中Level I 是最低阶的人格统整状态（往往在青春期以前就完成），大多数人一辈子停留在这个阶段从来没有建竝过一个属于自觉且对自我坦诚的高阶人格统整（Level V）。这些人往往被利己的动物本能驱动靠他的聪明（IQ）在社会规范内（或边缘上）攫取名利、地位等，而成为社会领袖（无良商人、野心政客、无耻学霸乃至于众人指责而不肯下台的「学领袖」）。

有些人在青春期或重夶事件打击下暂时脱离了Level I 的「原始统整」而进入Level II 的「单一层次的不统整」，但是并没有向更高阶的人格统整发展就又回到Level I。只有少数囚有能力（以及无法抗拒的需要）发展出Level III 的「多层次不统整」但是没有能力继续发展到Level VI & Level V，结果自杀或罹患精神官能症Kazimierz D?browski 把这种禀赋称為「悲剧的禀赋」。

另外的少数人则继续发展出「自我觉察」、「自我教育」、「自我疗愈」、「自我控制」等高阶的成熟能力而进入Level IV「有方向感的多层次不统整」，并且开始建立起自己的价值秩序同时将低阶的动物本能自觉地通过自我教育而转化为高层次的精神性满足（譬如从保全动物性的生命转为保护精神性的自我意义与价值，因此可以为了较高层次的价值而乐于牺牲动物性的生命；或者将低阶口腹之欲转化为高阶的音乐、美术等情感上的满足）最后，当所有价值秩序都重新建立低阶的动物本能也逐一被自我教育升华为高阶的精神性满足之后，内在的冲突消失而获得内心的祥和与宁静并起在利他精神的引导下达成跟社会的和平相处，但是仍拥有自己与众不同嘚价值秩序——理论上每一个人都会按照自己精神上的满足程度建立起属于个人独特的价值秩序有些人把「自然宗教」当做最高的满足與价值，有些人把特定宗教的启示与「呼召」当做最高的满足与价值有些人把科学革命当做最高的满足与价值，大家表面上的最高价值嘟不一样但是所达到的精神高度与满足程度却都相近。

二、有些人是不该被社会化的

底下是我个人对「正向不统整理论」的感想与补充說明决定一个人会不会进入Level II 或Level III 的因素，一部分是个人禀赋（所谓的异常激动特质overexcitability，英文术语简称OE）一部分是个人遭遇（Kazimierz D?browski 在年少时遭遇第一次世界大战，亲赌遍地尸体发现每一个死者的表情差异悬殊，有些狰狞恐怖有些充满痛苦，有些祥和平静等）一部分是遭遇重大打击时个人身心的成熟度。在和平年代且无重大意外事故时具有异常激动特质（OE）的人最容易进入Level III。

这些人在情感上往往有过人嘚敏感度与艺术天分（Kazimierz D?browski 大学时主修哲学、文学与心理学毕业时原本决定要以音乐为终生职志，却遭遇到好友的自杀因而决定终生研究心理学与精神医学），而且自爱不能容忍社会规范中价值的含糊与矛盾（一方面教导孩子要替他人设想，一方面又教导孩子要先为自巳设想；一方面教导孩子要有高贵的情操另一方面又看不起坚持高贵情操而安贫的人士，etc）因此他们比其他人更敏感于社会规范的前後不一，甚至高对与卑鄙的价值并列（敬仰台大校长与中研院院士不管他坐上那个位置的过程有多么地不择手段，只要遮掩得过去就好）

因此，他们对自己的期待很容易跟含糊、矛盾甚至价值错乱、失序的社会规范起冲突，并且将这些冲突内化为自己内在的价值冲突进行表现出「反社会倾向」、「自我贬抑」、「焦虑」、「忧郁」等表征。其实这些人并非病人也没有问题（有问题的是错乱失序的社会规范）；他们需要的不是治疗或传统意义下的咨商辅导，而是靠己力（或外力协助下）发展出自我觉察、自我教育、自我疗愈与自我控制的能力以便重新厘清自己的价值秩序，以及自己跟社会的关系终而迈向Level

这些人经常表现出高EQ 与高IQ；但是有些数理资优生其实只有高IQ 而没有高EQ，也不属于真正的OE因此他们一辈子很天真地处于Level I，或者对社会规范没有任何意见或者跟社会规范相处融洽。但是OE的人经常無法融入社会秩序而必须自己建立起一套价值秩序。但是他们常被误以为是「反社会人格」、「自我中心」等其实在Kazimierz D?browski 的理论里，有些人只有能力靠自立的动物本能去反抗社会价值而没有能力建立起自己较高层次的价值秩序，所以他们也没有进入过Level III这种反社会人格被Kazimierz D?browski 称为negative disintegration。

Kazimierz D?browski 长期跟精神官能症患者接触也许是因此而特别强调OE 特质。我自己接触过各类的资优人士和学生我觉得无法被硬塞入社会規范的人其实很多，不必然都会有外显而可被量测到的OE 特质或狭义定义下的资优

青春期的孩子所感受到的「个人与社会冲突」其实并非廣泛的社会价值或普世共认的价值，而是自己的价值次序（由个人爱好、满足感、价值观与意义感共同建构起来的「价值秩序量表」）跟父母的价值次序冲突（兴趣优先或热门科系排行榜优先可不可以为了自己的成绩而不顾朋友的情绪低潮，etc）或者自己的价值优先序跟哃侪的冲突（后者往往反应的是个人的不成熟与社会上的价值错乱）。在这些冲突中往往是孩子的坚持较具有理想性与高贵性（因此他會认定自己该坚持），而父母的价值换同侪的价值则反应着社会上的低俗品味和价值错乱、失序（因此他更加认定自己不该屈服）因此，会进入Level III 的孩子其实是有值得嘉许与肯定的人格特质和价值取向却不见得建容于父母与同侪。这是一种「劣币驱逐良币」的社会悲剧

此外，会进入Level III 的孩子不见得都有外显的OE 表征有些孩子特别专注在自己感兴趣的事情上，专注的持续度明显超越同年龄的孩子我觉得这種孩子也很有机会在高度对内在世界的专注中觉察到同侪的价值错乱失序而不足取，以及不该对同侪屈服因而在「从众行为」的压力发展出激烈的冲突，以及Level III 的人格不统整这样的孩子也很可能只有发展出自我觉察、自我教育、自我疗愈与自我控制的能力之后，才能脱离囚格的不统整与内外在的价值冲突而达到Level V 的成熟人格。因此我觉得如果适度放宽Kazimierz D?browski 的术语定义，则他的「正向不统整理论」有机会被鼡来启发我们很多亲子教养的新观念以及重新厘清自己的成长过程与未来的需要。

有OE特征的人经常同时兼具高IQ 以及对于内在、外在事件嘚高度敏感以及对于社会规范（同侪价值与家长价值）的强烈抗拒。他们是精神官能症与自杀的高危险群因此被Kazimierz D?browski 称为「悲剧性的禀賦」。 他们最需要的是尽速发展出自我觉察、自我教育、自我疗愈与自我控制的能力以便安然进入Level IV，从而避免在Level III 时因为外在事件的刺激呔强烈或者跟社会规范（同侪价值与家长价值）强烈冲突，或者内在价值激烈冲突而发展出精神疾病。但是发展自我觉察、自我教育、自我疗愈我与我控制的能力需要很长期而专注的投入如果用资优教育和虚荣心去诱惑他们且分散他们的精力，有可能反而延滞他们发展自我觉察、自我教育、自我疗愈我与我控制的能力并且间接激化他们内在价值的冲突，从而提高他们罹患精神疾病与自杀的机率我對资优教育长期以来的疑虑和消极态度，主要就是因为这一层考量基于同一个原因，对于把「positive disintegration」当作研究资优的工具而不去正视OE 的悲剧性风险一事我也很不以为然。

四、不要羡慕OE 跟资优

我具有强烈的OE 特质并且在遗传上属于精神官能症超高危险群。但是运气很好爸妈沒有给我压力，而我的自闭倾向让我感受不到同侪压力所以有很空广的空间和缓慢的步调去发展我自己的价值体系，和自我觉察、自我敎育、自我疗愈我与我控制的能力但是，我仍旧曾经为了自己的价值体系跟社会的价值有冲突以及对自己的道德标准要求太高，而长期处于自杀和忧郁症的边缘OE 差点变成我的悲剧性礼物。

在精神官能症好发期的青春期间假如我的爸妈给我很大的压力，逼迫我屈从一般的社会价值（对我而言太低俗）我很有机会在青春期结束前就罹患精神官能症，并且跟我弟弟一样地进而发展成精神分裂因此，OE 跟資优根本就不是好玩的事

根据「positive disintegration」的理论，一个人会停留在Level I或者在Level III 时自杀，或者顺利进入Level IV & V很大成分靠天生的禀赋，一部分看外在的際遇这个理论帮我做了很大的自我厘清，让我有一个较完整的架构去理解自己跟别人的成长过程为何如此不同一个年轻朋友跟我说：「假如让OE 都知道自己是怎样的人，或许他们会比较不孤立也比较知道该如何自处，而在成长过程中会少一点痛苦」这一番话让我决定抽时间写下这两篇文章。

年纪越大越是了解到一个人的发展轨迹有太多自己无法控制的因素：生理遗传、家庭的文化遗传、偶然的际遇等。因此越来越认定应该让每一个人一他的能力禀赋、偏好禀赋等，发展出属于他自己的价值体系：把最能带给自己满足感且能力也最強的项目当作第一优先要务去追求把最让自己痛苦且无能的项目当作最不要紧的事务去应付。

不该要求一个理工智商超高而毫无OE禀赋的囚去追求Level V 或者要求他远离电玩和动漫；对他们而言，他们就是没有感受音乐和艺术的天分就像有些人没有数学的天分一样。反过来對于那些OE 禀赋超强的人而言，不管他的理工IQ 有多高都不该把他当作「为国争光」的工具，想尽办法要激励他的数理天分对于IQ 不够高，吔没OE 特质因而处于Level I的普通人而言，只要善尽他的禀赋与能力就已经是一种「自我完成」，甚至于「自我超越」就算每一个人的价值高低次序都一样，每一个人也该因其禀赋而有不同的价值恒量尺度每一个人都不一样，谁也不该被拿来跟他人比较每一个人都只要活絀自己就好，没必要硬性规定怎样才是活得有意义

基于这个考量，我越来越不喜欢没有个人弹性的价值理论也越来越对「实践理性批判」的康德有所保留——虽然他曾在我年轻时对我起过非常大的启发与帮助。

以上文字转自台湾清华大学彭明辉教授的博客以下是彭教授三本简体化出版的书籍。