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英文“canon”（）一词来源于文“kan&En”,原指织工或木匠使用的校准小棒，后来延伸为法律或艺术的尺度或规范。
(canon)是一批被公认为神所启示或默示(即无误)的书籍或著作。“”(canon)一词分别译自文和希伯来文, 意谓“量尺”或“量杆”。这表明是一系列在信仰和教义上具有绝对权威的书卷, 可以用来比较和衡量其他的著作或教导(决定它们是否正确). 基督徒的圣经正典共有66卷(旧约39卷, 新约27卷)。
(1)它的作者是谁: 谁写这卷书或书信?
(2)地方召会对它接受的程度: 这有否被各召会传阅, 以在聚会中读出? 他们的意见如何?
(3)早期召会的对它的意见: 这些(Church Fathers, 即使徒的学生们)是否承认这? 有否引述他们师长(即使徒们)的著作? 例如召会早期有一位名叫(Polycarp, 主后66-155年)的教父, 是使徒的门徒. 所以若要试验约翰著作的真实性, 就可问: “波利卡普对它的看法如何?”
(4)它的主旨(内容): 这卷书有何? 它与召会所承认的别卷书是否有抵触或矛盾之处?
(5)它对个人是否有所造就: 这卷书对地方召会的会众, 并个别的基督徒, 有没有鼓励, 使人知罪悔改, 并得以造就或建立的能力?
公元前5世纪左右,萨摩斯( Sa2mos)的波利克拉特斯命人雕刻了一尊名为“Kan&En”的塑像,以此作为的摹本。以后,“kan&En”又延伸指书面的文本。历史学家、修辞学家、卡纳斯的在《致庞培》的信中指出,的《历史》是世上最好的典范( kan&En) ,因为其中的语言不但优美得体,而且给人以的快感。“canon”这个词最早出现在1885年版的《》中,该书曾提到“柏拉图式”的用法。尔后,英语文学中一些具有开创性意义的也被称为“英语经典作品中的”( the canon of Englishclassics) ,例如的小说和《》的英文等,而《》在英语文献中也被视为“正典”作品①。的最高境界是崇高,是庄严的形式和典雅语言的结合。符合这些标准并经受住时间考验的文艺创作可以被称为“”之作,是经典中的经典,例如荷马史诗、《》和雕塑《》等等。英文“canon”现在往往指特定的或文本,具有重大的学术价值和文化权威性,与“现在”的时间关联更强。在西方中,“canon”译成“”可以指称那些代表民族文化精髓并包含人类普遍价值观的文学作品,例如的戏剧和的《浮士德》等等,也指《圣经》那样传承宗教教义的经典文本;而译成“经典”则指得到广泛认可、并在历史传承中保留下来的那些优秀作品,当然也包括那些公认的各民族正典之作。
总之, 将这五种步骤归纳起来使用, 才可决定那卷书是否出于神的默示. 至于旧约的, 我们虽没有这正典如何完成的详细资料, 但我们大可放心地接受希伯来文的圣经(整本只是旧约)为正典; 因为若希伯来文的圣经中接纳了不是属神话语的书卷, 主在世时必定指出, 并加以纠正。 但主从未如此行, 反倒多次指出它是神的话语(太4:4; 申8:3), 肯定它神圣的权威(路24:44),并鼓励人查考它, 并说它给自己作见证(约5:39)。
最后, 在主前300年(最迟是那个时候)以先, 旧约的各卷都已经写好和收集好, 且被人公认为真正的。许多学者相信是文士以斯拉领导了第一次对旧约各卷书的审定会议, 完成了旧约圣经的(拉7:6,10)。至于, 在397年, 的第三次会议(Third Council of Carthage)将现有的新约27卷书宣布为。 不过, 我们必须明白, 圣经各卷并不是因“最高权威授权而收集的书卷”, 乃是因“书卷本身具有权威性而被收集的书卷”。 换言之, 新约的27卷并不是因受会议宣布为后, 才被称为圣灵所默示的, 反之, 这乃是因它们是圣灵所默示的, 才被迦太基会议宣布为正典。
圣经正典的形成过程
教圣经的产生过程极为复杂。
使徒们自己使用，他们显然认为希伯来圣经具有权威。在与使徒的时代，虽有许多犹太著作之存在，但是的正典相当确定与清楚。一直把持着犹太会堂，因此当的圣殿在公元70被毁后，他们想要改造犹太教，使得犹太教在三居各地的以色列人（被掳到之外）中间，即使连一个圣殿也没有，仍然可以永续存在。这个改造过程有一部分就是：正式定义圣灵感动的犹太教圣经。虽然公元90年，犹太教拉比在雅麦尼亚（Jamnia）会议里有些歧见，但是这个会议似乎向化过程，迈进了好几个重要的步骤。根据定义，犹太圣经有二十二卷圣灵感动的著作：从到小先知书。在后来的教圣经中，把有些犹太的著作分开来，成为总数三十九卷的著作。的版本。名为《》（Septuagint）或者LXX，包括上面所有的书籍，以及在之后写的部分著作，后者的主要意义在于其历史重要性。这些书籍包括，《马加比书》与（）所谓的或者次经的著作。2世纪的早期大多数使用，正如与其他使徒一样。他们常常引用许多希伯来的二十二本书，却很少使用到后来的历史资料与次经。
通过以上我们知道，2世纪与3世纪的大多数接受犹太领袖的决定，把圣灵感动的圣经，从只有（从创世纪到），扩充到并限制在律法与限制等二十二卷（或三十九卷）书之内。这些就是使徒之后最早的教会的圣经。大约在的与其他使徒后的时期，使徒的信件与人们认为是使徒或与使徒有亲密关系之人所写的福音，被搜集起来成为“使徒”，与的“先知”并列，因此到了公园200年之际，有好几个教父与主教提到一套圣灵感动的权威著作，名为“先知与使徒”，并把这些无定形的书籍，当做衡量教信念与实践真理的尺度与标准。然而，教并没有像那样被正式公认或者一致认可的圣经。
那么，正式的圣经，即是如何产生的呢？根据一位重要的教会历史学家：“教圣经的观念与实现，是马西昂的。教会后来拒绝他的，并在这个领域上远远超越他，但从形式的角度来看，教会完全是。”在2世纪中期的罗马，马西昂是一位有影响力的教教师。虽然在地理上距离很遥远，马西昂与孟他努是同一时代的人，并且具有一些共同的特征。虽然马西昂的神学与某些更接近，但他与孟他努同样认为，教会亟需改革，因此，他想要透过重新发现并推行他认为是真正原有的教导，来着手改革教会。为了达到这个目的，马西昂相信，教有必要把的残余思想除掉，包括与它的神，雅伟。他认为，旧约圣经对于无效，因为它里面所描述的神是种族、嗜血的半神半人，不配基督徒的赞美敬拜。马西昂与诺斯替主义相似之处在于，他认为，旧约之神创造物质是错误的决定，以及物质是罪恶的原因。对于马西昂，旧约的雅伟比较接近于邪恶，而不是。
马西昂可能是想要定义圣灵感动的圣经正典之第一位基督徒。并且，他要把这些限制在他认为没有犹太教色彩的使徒著作中。马西昂的圣经包括两部分：一个路加福音修订版与的十卷著作。马西昂甚至把师徒的著作也编辑过，使“所有的犹太元素”在这十卷著作中都见不到踪影。
马西昂及其反犹太教的教圣经版本，在有些基督徒当中迅速的流行起来，马西昂主义的教会在罗马、与各地又纷纷地冒出来。重要的与主教，拼命攻击马西昂与他的追随者。大约在世纪之交（201年），所著的《驳马西昂》，是教反对马西昂论文的最佳例子。在他的的著作《驳异端》中，也批评马西昂及他的教导，正如2世纪与3世纪的其他一样。有些早期的基督徒认为，马西昂是打一段，是正统与大公基督教的主要敌人。但是，马西昂主义的教会，在整个的各城里都屹立不摇，知道第一位教皇帝把它们压制下来。
教对于马西昂删裁的，有一个反应就是要制定一套正确的，第一个半正式的努力成果是在罗马出现。大约在公元170年左右，罗马的教会只做了穆拉多利经目（Muratorian Canon），提供基督徒一整套有权威的“先知和使徒”著作，来反制马西昂的版本。穆拉多利经目包括所有的、使徒醒转、以及除了、雅各书与前后书之外的最后定案的所有新约书籍在内。它也包括《所罗门智慧书》，但是很重要地把甚为流行的《黑马牧人书》排除在外。在教会正式组织化的发展史上，穆拉多利经目代表一个十分重要的步骤：这是寻找一套与相同水准的基督教著作的地一个尝试。尽管穆拉多利经目并不是最后接受的版本，但它把教圣经的观念深植在的思想中，并且清楚地表示，基督教的圣经并不会排除希伯来圣经，而且也不会伸手拥抱有些人所宣告的新预言或著作。
穆拉多利经目的作者所使用的精确判断标准不详。事实上，对于教会认定那些著作具有权威与圣灵感动上，不断有人辩论哪一个标准最重要。教会历史学家坎彭豪新的说法最有可能是正确的，他把最主要的标准称为“先知与使徒的原则”。这并不是一个刻板的原则，而是一个有弹性的衡量尺度，参与这个过程的就丢图用这个原则来判断被检验的著作。先知与使徒的原则，单纯是指，被检验的书籍与信件必须广为所有教会所承认，可以反映使徒的权威（若不是使徒所写的），并且表达重要的救恩真理与基督徒生活。也就是说，任何一本著作要进入之中，必须是一个“原始教”的，并且对于基督教的教导与生活有所助益。
爱任纽、德尔图良与等们都只做过他们自己的圣经经目，他们的经目与穆拉多利经目有所不同，彼此之间也有所不同。爱任纽列举了四本福音书，以及大多数后来成为的信件，他显然把这些都当做是圣灵感动、具有权威的。他拒绝诺斯替主义的福音与马西昂删裁的正典。在爱任纽之后不久，的热土量，然后奥利金也照做不误。德尔图良与奥利金两人都认为，有些教的著作是圣灵逐字感动的，与的意义相同，并把它们用来解决教义的争论。在他们的著作中，我们可以从他们如何处理这些著作的方式，看到新约圣经所隐含的观念与旧约的并列在一起，他们认为，这些著作具有先知与使徒的权威。然而，它们之间仍有差异，因为德尔图良把当做黑或白、的二选一范畴，但奥利金则承认一套可疑并有争议，但仍然有用的教著作。
根据坎彭豪新的说法：“大约在左右，旧约与新约圣经的最后形式与重要性，大体上已经确定，这是无可争辩的事实。”从德尔图良与奥利金所列举的经目表之差异来看，这个看法可能是太乐观了；德尔图良与奥利金分别在当时与稍后一点，提出他们的经目表。虽然如此，坎彭豪新的主张还是有点事实根据，尤其是针对那些要把教新约与圣经的整个观念，贬到很晚以后才出现的人而言。我们如果看爱任纽，德尔图良与奥利金的著作，不难发现，他们都忠于并顺服他们认为对特别有圣灵感动与权威的著作，并且他们的经目表虽然有些差异，但是重叠部分也相当多。
对于哪些著作可以加入教的争论，主要的辩论在于、彼得前后书、犹大书、三书、、雅各书，以及《》、《黑马牧人书》与《巴拿巴书》。有少数早期的与教会，甚至把《克莱门特一书》也当做是圣经。然而，教会的共识慢慢形成，上述第一个经目的所有著作，从到雅各书，都应该包括在里面，因为它们广为的众教会所采用（即使有些教会，几乎完全不知道其中的部分著作），以及它们与使徒的关联。犹大书可能是由于传统上大致公认它的作者是的弟弟。因而成为最后被接受的唯一。上述第二个经目所列的，从《十二使徒遗训》到《巴拿巴书》，最后都被拒绝，因为它们缺乏十分重要的先知与使徒的特质，以及与原始教的关联性，尽管有些教会与认为它们是圣灵感动的著作。
正式的化过程与新约形成的最后一步，是在4世纪晚期发生，对于从到，第一个经目包括的所有二十七卷书，的主教与正统的主要辩护者，在公元367年复活节写信给教会的信中，并美欧增删任何一卷。阿塔纳修的措辞显示，他并不是在介绍一个新建的经目，而是让一个普遍公认的传统拍板定案。有两个主教会议，分别于公元393年与397年，在的西坡（Hippo）与召开。这两个会议都地宣告，阿塔纳修的经目为定案和权威。从那时开始，新约圣经终于。当然，有部分原因在于，这些议会得到皇家的支持，以及4世纪晚期的教会拥有皇帝的，可以压制异议的声音，强制大家的意见一致。虽然如此，所找出来并被议会认可的新约，也经得起时间的考验，而所有主要的教教派，从此之后也都欣然接受它为定案与最终的。唯一的争议在于，旧约以及就越是否应该包括次经的问题，并且如果可以，次经所包括的书籍对于有何权威。
教的教会，大约在公元300年消除了各种歧见。到那个时候，有一个大教堂矗立于尼哥米底亚（Nicomedia）皇宫剧目可及的地方，并且帝国的境内四处都点缀着罗马公所型的教会堂。主教高高在上用权威治理教会、教的崇拜礼仪变成标准化、有一个可以用来检验正统，并且就所有的实质目的而言，教会已经拥有具有权威的圣经。主教会议偶尔召开，来解决教会的争端。有一个补赎系统正在发展之中，用来决定如何衡量冥顽分子的悔改状况。大公教会变成清楚可见的高度结构与正式化的教会，所缺乏的知识政治力量，来强制执行其正统的教义，并压制分裂者在大公与正统的教之外，自称为基督徒。这在不久之后于这个人身上得以实现，他在公元311年与313年之间，于罗马“悔改”归信大公教。
然而，教合一与福音本身的最大威胁，并不在于异端、分裂的教派与大公教会的外面敌人，烦热是来自教会内部的本身。教在使徒去世后两个世纪，平息过许多风暴，然而她还得面对至大无比的教义旋风。关于四福音书之外的福音书(基督徒不许回答此帖) 基督徒如何看待神迹？(限基督徒回答)
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关于四福音书之外的福音书(基督徒不许回答此帖)
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关于四福音书之外的福音书(基督徒不许回答此帖)
我不相信他们的说法,有没有什么资料证明哪哪部虚经不是他们说的那样,可是我查了一些考古资料诸如犹大福音书 彼得福音书 彼得启示录好像的确是离耶稣受难很长时间那些基督徒常常说四福音书之外的不被正统教会承认福音书全是在耶稣受难几百年后瞎编的
7】 那并不是福音不过有些人搅扰你们。【加1。【加1，他就应当被咒诅，与我们所传给你们的不同。【加1，若有人传福音给你们，是天上来的使者。参考资料，要把基督的福音更改了:9】 我们已经说了:6】 我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，若传福音给你们，他就应当被咒诅，现在又说，去从别的福音，与你们所领受的不同:8】 但无论是我们【加1
天地废去神的话一字也不会改变的。亲爱的朋友，愿上帝我们慈爱的父 亲自为你解开答案，不要受了迷惑，你们相信圣经是神所默示的吗虽然你不让基督徒回答你的问题。请相信圣经的权威，实在不想你中了撒旦的诡计，但是我内心十分担忧。我会为你代祷
启22:18 我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。启22:19 这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他的分。
《犹大福音》，《玛丽亚福音》等，没被迪奥西多承认的都是。
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关于四福音书之外的福音书(基督徒不许回答此帖)：
【加1:6】 我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的,去从别的福音。【加1:7】 那并不是福音不...
基督教里的四福音书要怎么区分符类福音和同观福音?：
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新约.圣经的四部福音都是什么啊？
四部福音，就是四卷记载“关于救世主耶稣降生这好消息”的书。
四福音是新约圣经的前四卷书，作者分别是马太、马可、路加和约翰。
四福音都记载了耶稣早期传道生活、行神迹及死里复活的事。但每卷福音书的内容也各有差异，因为每位作者都想表达耶稣基督不同的一面。
马太描述的耶稣基督是君王；马可描述的耶稣基督是仆人；路加描述的耶稣基督是人子；约翰描述的耶稣基督是神子。
所以，马太福音和路加福音才有耶稣的家谱，马可福音和约翰福音没有，因为只有君王和普通人才要家谱，奴隶不需要家谱，上帝没有家谱；读完四福音书对耶稣基督的记载，会比只读一卷福音书更来得面面俱到。
马太福音指示我们∶耶稣就是上帝应许赐给人类的拯救者。藉着他，上帝实现了在旧约中向自己的子民许下的诺言。这福音不但是给犹太人的，也是给全世界的人。
马可福音记述有关上帝的儿子耶稣基督的好消息。它告诉我们，耶稣既重实践且具有权威。他的权威可从他的教导、制伏邪灵的能力，和赦罪的权柄看出。耶稣自称“人子”；他到世上来的目的是要服事人类，并且为拯救人类而牺牲自己的生命。
路加福音告诉我们∶耶稣是上帝应许赐给以色列人的拯救者，也是全人类的救主。路加记载耶稣受主的灵呼召“向贫穷人传佳音”（4:18），而这佳音充满着对人类各种需要的关怀。本书处处洋溢着喜乐的气氛，尤其是头几章有关耶稣的降生和最后他升天的报导。
约翰福音的主要内容在描写耶稣是上帝的永恒之道；他“成为人，住在我们当中”。作者的目的是要读这本书的人信耶稣是基督，是上帝的儿子，并因为这样信而获得永恒的生命（20:31）。
哈利路亚！
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表明耶稣就是旧约圣经里预言的君王和弥赛亚，而且也包含了耶稣的公开传道的预备期，侧重点是不同的.spaces，马太提供显著的证据，他将永远坐在大卫的王座上统治以色列的家://catherinethechristian，马可福音的主题是耶稣基督作为神仆人的侍奉，但是。在经文的前言部分，这位以色列的王要坐在大卫的宝座上，这两部福音书虽然看起来是十分相似的。http：上帝对于以色列的应许特别应验在那位即将到来的弥赛亚身上：18），并且建立弥赛亚之国。耶稣是上帝的儿子，那位应许的后裔，是最早的福音书马太 路加 马可 约翰马太福音大约完成于主后50年，才能明白他的意思!2164!/blog/cns，是不会读懂的，时间大约是主后55－65年。马太福音是为犹太人写的
其他2条回答
前三卷福音书很类似、传信息，约翰福音四福音都记载了耶稣早期传道生活：马太福音、对群众说比喻，其重点是放在耶稣的言行上——他行神迹，大都是记载耶稣在加利利传福音的事工（也记载耶稣在犹太的事工），路加福音四福音各是。约翰福音也同样记载一些这种事迹。但每卷福音书的内容也各有差异、行神迹及死里复活的事，马可福音。约翰特别强调耶稣在犹太传福音的事（虽然也涵盖了一些在加利利传福音的事工），因为每位作者都想表达耶稣基督不同的一面，但是却特别注重在耶稣说话的深一层意义及祷告上
马太福音马可福音路加福音约翰福音
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&&& 在新约和旧约之间，神曾经沉默了四百多年。神的沉默不等于不在那里执行祂的计划，还是在那里执行预先所安排的。我们从“创世记”一直看到旧约的末了，我们看到整件事是怎样的发展，是按着祂的定意来作所要作的事。我们从“创世记”一直到旧约的末了所看到事情的发生是何等的紧凑，所以我们看到这四百多年的沉默不等于神在改变和修改的意思。我们看到神那时的工作是要带进一个新的阶段，要结束旧约的工作阶段和方法，然后引进新约的工作阶段和方法。
&&& 在新约里，神工作的方法不再是从人的外面来进行，而是从人的里面来开始。既然是从人的里面来开始，必须要叫那些离开神的人里面有神的成份，也要有与神相似的生命，然后神才在那里作工把人带上来。因此我们看见进入到新约里，神所有的工作不再借着先知、祭司和君王来进行，而是借着自己的儿子来执行。“希伯来书”开头的话就这样指出来，那里说，“神既在古时借着众先知来晓谕我们的列祖，到了末世的时候，就借着的儿子来向我们讲话”。是神的儿子亲自来到人的中间讲话。
&&& 神的儿子是怎样讲话呢？不单是用嘴讲话，也用祂的整个自己来讲话，所说的话固然是话，但整个自己更是话。在这件事上，我们要求主给我们有更准确的领会。我们承认从来没有人见过神，人对于神的事，因为长久的分隔而一无所知。所以神要借着祂儿子来作工，要让我们先认识祂的儿子，然后从儿子的身上看见神和神的心意。所以这四百多年沉默的时间结束了以后，我们就看见神差遣祂的儿子来到地上。所以我们说，等到神的时间到了，神就差遣祂的儿子到人中间来，为要把人带向起初的计划里去。因此在“加拉太书”里给我们看见一件事，“及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”这些话叫我们看见一件事，神要借着祂的儿子向人讲话，神要借着祂的儿子来完成祂的目的。
&&& 向我们讲的话就是叫我们成为众儿子，儿子所成就的事，就是叫许多的人成为儿子，这就是神的目的。因此我们来看新约的时候，首先就碰到认识神儿子的问题。我们承认人对神的认识是很微薄，甚至是一些清心等候神的人，因着肉体的缘故，也因着神与人交通的路没有完全打通，所以对神的认识和了解也是一知半解，叫神对人所讲的话也受了限制。
&&& 因此在这段时间里，人对神的认识是很有限的。但神既然把祂的工作带进一个新的阶段，为要恢复起初的目的，就让祂的儿子作成永远的旨意。把祂的儿子显明在人的面前，叫人因着认识祂的儿子而归向神，恢复与神和好。四福音就在这需要下启示出来，把儿子的所是和所作摆在人面前。
&&& 关于四福音的事
&&& 我们读四福音的时候，有一件事是非常明确的，四福音都是记载我们的主在地上所作过的事，所以很容易就给人一个错觉，好像四福音就是耶稣基督的传记。但如果是传记，而用四本福音书来写，似乎就重复太多了。当然，我们也知道有些人的传记，会有很多人替他们写。十个人写就有十本传记。但我们必须要注意这是神对人启示的话，所以若是要讲我们的主的传记，一本就够了。但是四福音并不是主的传记，当然是有好几个原因的。
&&& 第一是我们的主是从永远到永远的，来到地上作人只有三十多年的时间，若只有三十多年的事就成了主的传记，那就讲不过去了。另外我们也知道，讲到传记的时候，就有很多的事必须要记录下来。但是四福音里面记载主的事并不是主所作的全部。我们看“约翰福音”末了的时候，我们就看到了，主耶稣在门徒面前行了很多神迹，但没有记下来，只是记下其中的一部份。那里说，“但记这些事，是要证明耶稣基督是神的儿子，叫人去相信，就因祂的名得生命。”很清楚我们看到四福音只不过是记载主在地上所是和所作的一部份，并不是全部。因为“约翰福音”末了的时候，还仍然有这样的说话：“如果把主的事情全部都记下来，恐怕这个世界也容不下所写的书了。”因此我们都知道，四福音所记载的事，都是跟主的计划有关的，是人和神恢复正常关系有关的。因此并没有包括所有主在地上所作的每一件事，所以这并不是传记。
&&& 同时我们也注意到，如果是传记，那就是一个历史，历史必须要按着年代的次序作记载，但我们读四福音的时候，如果你细心去读，就发现好像四福音里所发生的事的年日不一致。比方说，主洁净圣殿这件事是发生在主最后去耶路撒冷的时候，但读“约翰福音”，在开始不久就已经读到这一段了。又比方说，读“马太福音”五、六、七这三章的时候，就是一般人称为“登山宝训”的这段话的时候，我们的观念就是主一次在山上面向人交通这些话的。但事实上并不是主一次交通的记录，而是多次交通的记录，甚至有些比较近乎主在地上最后的时间所交通的。细心读的时候，我们会发觉这个问题。
&&& 除了“路加福音”以外，其它这三本书就没有办法在次序上看见历史的过程，因此我们说这不是传记。既然不是传记又是什么呢？我们必须要看清楚这一点，那是神为儿子所作的启示，所以是以启示的需要来作主题，不是以历史的次序为主题，这一点是非常重要的。这又解决了我们许多的问题。在耶利哥城主岂不是医治了一个瞎眼的人吗？在我们读到别一卷福音书的时候，就看到在同一件事下是医治两个瞎眼的。究竟是一个还是两个呢？若用历史的角度看，这里面就不准确了。我们必须要知道这一点，圣灵记载这些事，目的是要叫我们认识祂的儿子，不是去认识历史的细节。所以在某一处的记载里，是记载一个人的遭遇，在另外一处是记载当时所有发生的事的。因为不是传记或历史，所以这并不会构成我们的难处。像这一类的事，耶利哥的瞎子并不是唯一的例子。比方在格拉森，究竟是一个人被鬼附，还是多个人被鬼附呢？在一本福音书看到是一个，在另一本福音书又记载不只一个。究竟是一个还是不只一个？如果福音书的记载是这么不符合的，这对福音书的可信度有没有怀疑呢？这就是我多讲几个例子叫弟兄姊妹留意的原因。
&&& 我们读福音书的时候必须记得，这是神对人启示儿子的记录，而不是把作人的这件事来作一个传记。这是我们在读福音书的时候一个很明确的认定。四福音只不过是显明主耶稣是谁，这是四福音的目的。
&&& 我们进到四福音的时候，我们还发现另外一些问题，里面有些事情是这本福音书记载了，另一本福音书又记载。既然有一本记载了，另一本记载又有什么意思呢？在观念上就好像是重复了。但事实上，圣灵作这个启示是有他的意思的。很多我们认为是重复的地方，我们若细心看里面的记载，我们就发觉虽是同一件事情，但记载的重点并不相同。又比方说，有一个瘫子得着医治，一本福音书的记载重点是在这个瘫子，而另一本福音书的记载重点是在抬他出去的这四个人。我们发觉这个记录的重点，我们就发觉虽是同一件事的记载，但表达的意思不一样。
&&& 因此我们看到四本福音书里好像有很多重复的事，但事实上不是重复，乃是因为我们的主实在是太大了。是创造的主，是宇宙的主，隐藏自己在一个人的身上，虽然隐藏在一个人身上，但祂的伟大和无限仍然是存在的。所以在一件事上，就有许多方面的表达。我们的主实在是太大了，若是只从一个角度去认识，我们所得的只是零零碎碎的，就像是瞎子摸象那样的认识。神需要我们对祂的儿子有一个完整的认识，因此神给我们从多方面去认识祂的儿子，让人对祂的儿子有一个完整的观念。这个完整的认识是很重要的，因为这是决定我们追求的成份是怎样。如果我们对神的儿子的认识是零碎的，追求也就零碎；我们对神儿子的认识是完整的，我们的追求也完整。神要我们完全认识祂的儿子，所以用四本福音书从四个不同的方面去认识祂的儿子。
&&& 四本福音书是从四个不同的角度让人去认识祂的儿子。“马太福音”里面是怎样启示祂的儿子呢？主要是把君王和国度给我们解开。“马可福音”的启示是作仆人的神的儿子。“路加福音”的启示是把神所要的人的形象给人打开。我们晓得神需要人，但不是需要在亚当里面的人。神既然需要不在亚当里面的人，这样怎样去找一个不在亚当里面的人呢？我们的主就显明一个不在亚当里面的人，所以圣经称为第二个人，是末后的亚当，这是在“哥林多前书”十五章里面所提到的，也给我们注意到，在神眼中只是看见两个人。我们这样说，当然是从神的目的这方面来看。在神的目的里，神只是看见两个人，一个是亚当，一个是末后的亚当，所有的人原都在亚当里面，若不是在亚当里，就是在第二个亚当里。这第二个人就是神所要的，也就是“路加福音”里面神所启示出来所要的人。我们看见了这个人，我们就知道我们该如何追求作这样的人。
&&& 从马太到路加这三本福音书，君王、仆人和人都是人，虽然他们的启示和重点不一样，但有一个相同的基础，就是都是人，所以里面有很多事是很接近的，只是重点不一样。所以很多读圣经的人就称这三本福音书为符类福音，意思就是相似的福音。符就是符合的符，类就是类别的类，他们就称这三本福音为符类福音。原谅我这样说，如果用符类福音来说这三本福音，这实在不够领会神启示这三本福音书的原因。外面的事情或许有点相似，但实际要表达的是完全不一样。
&&& 第四本福音书就是“约翰福音”，这一本福音书的目的是要显明神的儿子。神借着当时环境上的需要，因为在“约翰福音”启示的年代，在教会里流行一种异端，说主耶稣只不过是一个特殊的人。这个异端影响当时的教会到一个不浅的程度，因此神借着年老的约翰从神儿子的启示这一个角度写下“约翰福音”。我们感谢赞美神，因此我们又领会到一件事，四福音既是关乎神的儿子在地上作人的启示。这句话反过来讲就不一样，照着讲义上的讲法才准确。是关乎在地上作人的神的儿子的启示，重点是在神的儿子，好像我刚才所讲的在地上作人的神儿子的启示。若是说神的儿子在地上作人的启示，重点就在作人的这个时日。所以有些时候说话不准确，就带出许多不准确来了。
&&& 因为是在地上作人的神的儿子的启示，所以大体上记录的事是照着启示的目的而排列次序，而不是按着历史发生的次序来排列先后。只有“路加福音”是照着历史的次序来排列作记录。因此我们就看到马太、马可跟约翰都不是照着历史的次序来写的。不然，“路加福音”一开头就不会这样说，“这些事，我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你”。我们要感谢神，一面叫我们看见并不依从历史的次序，但另一面神又留下一卷有历史次序的书叫我们作参考。我们要一卷卷福音书来看看，因为新约是弟兄姊妹稍微熟悉，因此今天的交通会比较简略一点。
&&& 马太福音——国度的王
&&& 头一卷是“马太福音”，“马太福音”就是马太记录下来的福音书。马太就是十二个门徒当中的税吏利未。马太的意思就是主的恩赐，我想利未以后成了马太，这个经历可以从马太这个名字上表达出来。我们都知道税吏是当时的人最不愿意接近和最不受人欢迎的。他们把税吏摆在与罪人同等地位上。记得当时人称主为
“税吏和罪人的朋友”，我们就晓得税吏在当时是何等的可憎。但后来他成为了马太，就是说他成了主的恩赐。怎么会起这样的变化呢？弟兄姊妹自己去领会就够了。
&&& “马太福音”的主题是讲到国度的王，因此这本书是讲到王的根据，同时我们也很容易发觉权柄这回事。记得有一个大臣来求主医治他那就要死的儿子，在别一本福音书记载，这个消息来到主那里的时候，主就说，“好！我下去看看他。”这个大臣就说，“不用劳动先生，你只要讲一句说话就可以了。”但在“马太福音”的记载就不是这样，当然我刚才提的福音书已经摸到了权柄，但是在“马太福音”就更清楚了。当主答应说，“好，我去医治他的病。”那个军官怎么说呢？他说，“主啊，祢不需要亲自去了，祢只要说一句话，我儿子就好了。”为什么他会这样说呢？下面就讲了一大段话，“因为有兵在我以下，我又在别人之下。我对在我下面的兵说去，他就去。我对那个说来，他就来。”讲这一段话的目的在哪里呢？就是要突出权柄这一点。为什么他叫他来，他就非来不可呢？叫他去他就一定要去呢？这就是权柄。
&&& 我们晓得我们的主在风浪之中，斥责风和海。为什么去斥责呢？这也是权柄的问题。立刻风浪就停止了。在“马太福音”里是很明显突出权柄的问题。为什么这样突出权柄的问题呢？因为要表明主耶稣是王，是国度的君王。这是非常有意思的，因此主在
“马太福音”是表明是国度的君王。
&&& 我们读“马太福音”，我们读到了一个标志，就是“权柄”。“马太福音”是怎样结束的呢？“天上、地下所有的权柄都赐给我了，所以你们要去。”为什么要去呢？因为主得了所有的权柄，这个是“马太福音”。虽然在“马太福音”整卷书里，提到国度这件事，跟王被人接受这件事是有很大的变动。起初的时候，地不接受这个王，后来又好像拥戴这个王，然后又拒绝这个王，这个王就把祂的权柄和国度的内容转到外邦去。最后这个王又回到祂的子民当中，但在这个时候，祂的子民就将祂完全的拒绝，把祂钉死在十字架上。这样一来，王给钉死了，这还不算是完了吗？但“马太福音”没有停留在给钉死上，没有一卷福音书是停留在钉死那，“马太福音”更不是结束在复活。“约翰福音”是结束在复活，“马太福音”却是结束在得着权柄。
&&& 所以我们读四福音的时候，我们要注意到每一卷书的特点，这样我们的兴趣就会很浓厚，我们受吸引的程度也会很高，因为是提到国度和君王的问题。当然这里所注重的是主自己，但是在“马太福音”里却是给我们留意到一个问题，因为提到国度是那些拣选神的人一同得着的，“从约翰到如今，天国是努力进入的。”天国是需要努力进入的，努力的人就得着。我不是解经，但从这句说话来领会，我们也晓得，在神的心意里是愿意人和我们的主一同得着国度，在那里一同分享王的荣耀。在整本圣经里都给我们看见一件这样的事，在“马太福音”里更明确的显明这一点。
&&& 对神的儿女们说，我们读“马太福音”的时候，我们就会注意到，国度是与主一同掌权的实际，所以国度是“得赏赐”的问题，国度并不是“得救”的问题。“得赏赐”是根据什么呢？是根据人接受神的权柄。人接受神的权柄，结果就是与王一同得国。这个意思就是说，在“马太福音”里所有的记载都是以主和主的事为最优先的。因此主教导门徒祷告，“你们要先求神的国和祂的义，这一切都要加给你们了。”这个优先的次序我们看到了，最优先的次序都显在这里了，但人的观念不是这样，人先要得着这许多的事，余下来的时间才去理会神和神的国度。但在“马太福音”里面所给我们的信息不是这样，乃是“先求神的国和祂的义，这一切都要加给你”。
&&& 我们以称为主祷文的说话来作例子，我们很清楚的看见，一开始就是把神高举，一开始就是把神的事列为最优先，然后才是人的事。然后结束在神的荣耀和该受称赞。在比重上来说，神的事占的比重是最多；从次序上来说，前后都是神的事，前后都在满足神，只有在当中是关乎人，而在关乎人的事上面，仍是突出神的主权。
“不要叫我们遇见试探。”就是承认神作我们的带领。“我们日用的饮食，今日赐给我们。”这是承认神是我们的赏赐和预备。“赦免我们的罪，如同我们赦免人的罪。”这是承认神有赦免的权柄。因此，我们摸到“马太福音”的特点来读“马太福音”的时候，的确是把我们属灵的兴趣提到很高。现在我们将“马太福音”来作一个大概的分析。
&&& 王的家谱
&&& 头一件需要注意的事，就是关乎王的诞生。弟兄姊妹你们原谅我用这一个词，讲到“诞生”就是说是一个人。但到“约翰福音”的时候我就不用这个词了。在“路加福音”我也没有用，在“约翰福音”就根本用不着这个词，在“路加福音”我所用的是“降生”，是神的儿子从天上到地下作人。为配合“马太福音”的主题，所以我用了“王的诞生”这个词。讲到王的诞生，从开始到生下来，这是“马太福音”第一章和第二章的记载。如果我们有足够的时间来看王的诞生，单是在王的家谱就可用我们几个小时。但我稍微提一提就是了。总而言之，整个王的诞生是应验了的应许。
&&& 王的出生，一开始就是家谱，这个家谱很重要，不单是对犹太人的家谱很重要，连任何人的家谱都是很重要。你究竟是不是这个家族里面的人，就是要在家谱里找出根据来。如果你找不到根据，你就不能给承认。所以这个家谱在“马太福音”很清楚，在“路加福音”很清楚。我们有没有留意到只是这两本福音书才有家谱？我们说因为作人当然有家谱。但“马可福音”也是讲到作人，但“马可福音”里面就没有讲到家谱。为什么呢？“约翰福音”当然没有讲到家谱，因为这位是从永远到永远的神。但是为什么马太有，路加有，马可没有呢？这就跟这本书的主题很有关系了。因为是王，所以祂的家谱一定要清楚。“路加福音”讲到是一个完全人，就是神所要的人，或是讲到是一个标准的人，所以祂的来龙去脉一定要很清楚，并且说明了实实在在是一个人。
&&& 我们看“马太福音”的家谱时，很自然的看到这个家谱是分成三段。头一段是列祖，第二段是君王，第三段是讲到君王的家族成为平民的过程。在这三段里，我们要注意到里面都很有讲究。一开始就讲，从“亚伯拉罕的儿子”开始，从“大卫的儿子”开始来指明这位耶稣基督，当然我们详细去注意的时候，我们会花很多时间，所以我就不详细注意。但我们必须要注意一件事，为什么“马太福音”的家谱又从亚伯拉罕开始，又从大卫开始。从一个开始就够了，大卫根本就是亚伯拉罕的后裔，既然由亚伯拉罕开始，就不必再扯上大卫。为什么要说出两个起头呢？我们留意到这两个起头，里面就有不同意思。我们晓得亚伯拉罕是接受神国度应许的第一个人。大卫是接受神赐下的宝座的第一个人。我们留意到这些事，我们就晓得，为什么“马太福音”的家谱要从亚伯拉罕开始，又从大卫开始。
&&& 好像一开始就给我们点了题，亚伯拉罕就是国度，大卫就是君王。而这一个家谱就是根据这两个应许而发生的，所以耶稣基督是承受应许的子孙，应验了神的应许。虽然，第二段的君王都很清楚，但在巴比伦回来以后，就成为平民了。虽然外面成为平民，但是神的应许没有间断。所以从约瑟就到主耶稣，主耶稣就恢复了这个应许的成就，所以这个家谱的头一件事叫我们看见应许的应验。
&&& 不单是国度和君王的应许应验，这个国度的君王，不单是恢复神的国，也是显明神的救赎。因为在王的诞生里，神的使者向约瑟说，“你的儿子，就是生下来的那个儿子，要给起名为耶稣。”耶稣的名字是什么意思呢？就是“要把祂的百姓从罪里面拯救出来。”这个是救赎。所以在家谱里面，你要注意这个记载。我们看见“亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生犹大和列祖。”底下就是那个人生那个人，都是父亲生下儿子。但是到了主耶稣的时候，我们注意这个家谱里有很特别的记录。这里说，“那称为基督的耶稣是从马利亚生的”，不是约瑟生的，是从马利亚生的。那一个“从”字，中文是有需要写上去的，因为约瑟是马利亚的丈夫，“那称为基督的耶稣是从马利亚生的”。
&&& 在这里我们又看到另一个应许的应验，这是关乎救赎的，就是“创世记”第三章里面提到的“女人的后裔要伤蛇的头。”当然家谱里面不只是提这些事，我只是轻轻提一点。我们看到国度和君王的起头是从神的应许开始，而国度和君王的实际是在救赎。这是非常要紧的一件事。把王的出生很清楚地摆在这里，都是连在神的应许里，都是连在神的计划里。
&&& 所以主耶稣出生以后，在“马太福音”里没有记载牧羊人的事。讲到一个人生下来的时候，这个人出生的日子是很重要的，但“马太福音”并没有记下这日子，一讲就是讲到生下来。生下来以后就是几个博士来敬拜了。“路加福音”里面所提到当天的情形，在“马太福音”里一点也没有提到。为什么呢？因为“马太福音”所突出的是君王的形像。降生时的那颗星，降生以后的那几个博士从很远的地方来向祂敬拜。我们感谢神，我们了解到这个是“马太福音”的特点。
&&& 马太福音的讯息
&&& 接下去我们看到“马太福音”的讯息，就是国度的宣告。这个国度的宣告是施浸约翰的工作，他给称为王的先锋，为王开路，这是马太第三章。到第四章的开始，就提到王受试探，在受试探里，很重要的一点，就是显明在受试探里的得胜。得胜的原因在哪里呢？乃是服神的权柄，魔鬼试探，专用神的话来回答并拒绝仇敌，承认神的话的权柄，就显出得胜来。这是个经得起考验的王，在考验里显出得胜的王。
&&& 然后就提到王作工的准备，或者是建立国度的准备，那是第四章的末了。呼召门徒，用人的话来说，就是寻找干部，这是建立国度前的一个准备。然后接下来是宣告国度的律法，那就是所谓的
“登山宝训”，从第五章到第七章，我们注意到国度的律法，这跟旧约的律法有什么不相同呢？都是叫作律法，虽然在五章到七章那里没有用律法这个词，但实在在这三章里是讲出了律法的功用，也根据律法的实际来讲这些说话。我们的主明明说，“律法上的一点一划都不能废去，来是要成全律法。”
&&& 成全律法要有好几方面要注意。一方面是主来满足了律法，另一方面是主来将这个律法的真义显明出来，又一方面是主来结束了字面的律法而带进实际的律法。在这称为“登山宝训”的国度的律法里，不是像旧约的律法那样，不要作这个，不要作那个，所有要作的事都是作在外面的。在“登山宝训”里面也是同样讲到不要作这样，也不要作那样，但要注意这些不作这样、不作那样不是作在外面，乃是作在里面。旧约的律法提到“不可杀人”，新约的律法就说，“若骂弟兄是拉加的就已经是杀人了。”为什么会骂弟兄是“拉加”呢？里面先觉得他是拉加，外面你才骂他是“拉加”。所以在“马太福音”里，主讲了一句说话，“外面的不能污秽人，从里面出来的才会污秽人。”很显然地把人从外面带到里面，从表面的现象进人到里面的实际。这个是国度的律法。
&&& 然后我们就看见王作工。当然在王作工的事实里，一直是显露权柄，从第八章一直到十一章的第九节，在那么长的篇幅里，多半是记载主行迹和一些零零碎碎的教导。但不管是哪一个情形，都是在显明神的权柄。五饼二鱼，我们就晓得是主的权柄叫这么少的食物供应五千人吃饱，这是权柄的问题。当主在分这些饼的时候，叫人很有次序地坐下来，然后根据祂的吩咐来分派。然后又看到，吃饱以后要收拾余下的零碎，这些都是按着主的吩咐来作。主& 这样作的时候，一面是显露权柄，一面是显出权柄所带来的丰富。在这些话的里头，我们实在看见了，看见权柄又活在权柄里，我们就享用权柄所带来的丰富。这是“马太福音”里很突出的讯息。
&&& 然后我们就看见一件事，虽然王是这样作工，但人的反应却不像一般的情形。王越作工，人越拒绝，当然这个人是指着当时的犹太人，是称为神的百姓的这些人，是神的百姓拒绝这个王。这个王被弃绝，从第十一章的中间到二十章的末了，我们可以看到这件事。十一章里的几句说话就可见到人对主的厌弃。“耶稣在各城行了许多的异能，但那些人终不悔改。”所以我们的主就在那里祷告，说：“父啊！天地的主，祢的能力向聪明通达的人就隐藏起来，向婴孩就显出来。”然后我们的主又发出叹息，说：“哥拉汛哪，如果这些神迹行在所多玛，他们都会披麻蒙灰。迦百农阿！若这些神迹行在别处的话，他们都会悔改。”但在当时称为神的百姓的人却没有反应，反倒向祂厌弃。
&&& 因此，我们就看到一件事，主把整个的工作由犹太人转移到外邦人去了，从明显的国度转到隐藏的国度。明显的国度就是在犹太人中间来建立国度，犹太人既然拒绝，主就把国度隐藏起来，转到外邦人那里建立属灵的国度，这个就是教会。然后借着教会的成长，再转回这个明显的国度。这些话是需要很多的讲解，我们今天就没有这样的时间了。但无论如何，我们看到十三章主就讲了一大堆的比喻，然后又说这些比喻是述说天国的奥秘，就是国度的奥秘。这些是讲出了什么呢？说出了国度的经历。从撒种的比喻开始，到三斗面和面酵的问题，芥菜种的问题，然后就到神来寻找珍宝的问题，然后到国度重新得建立，就是这个撒网的比方。
&&& 我们稍微看看每一个比喻，主都讲解了。在主的讲解里，我们就发现国度的发展，从明显到隐藏，从隐藏恢复到明显。从属地的到属灵，然后从属灵的带回属地的。这是整个天国历史的预告。接下去主就讲到很多的比喻，这些比喻都是以这样的意思来表达。比方说，葡萄园主把园租给人，打发仆人去收租钱，这些佃户不肯交租钱，连仆人都杀了，到末了他把儿子差遣去收租钱，那些人连他的儿子都杀了。然后，主就说，“这个是什么意思呢？这个王要怎样作呢？”那些人就说，“王就将佃户杀了，将园收回租给别人。”在这个比方里，很清楚地看见，犹太人既然不与神合作，不承认神的权柄，连神的儿子都杀了，神就把他们放在一边，把神的计划转移到那些能结果子的人。哪些人是能结果子的呢？就是指着今天的教会。我们细细去注意这些事的时候，我们看到国度的发展。
&&& 然后，我们就注意到国度怎样被建立起来，那就讲到王进入的京城，马太记录到主最后一次进耶路撒冷的时候，真的是有王那一种威严进去的。弟兄姊妹，你读到进入耶路撒冷的时候，你真的看到这种光景。但在进入耶路撒冷的那件事，不在乎外面排场的热闹，而是注意进入耶路撒冷以后立刻记载的那件事，就是洁净圣殿那一点。那一点是一个暗示，暗示用新约来代替旧约。在那里就提到，“我的殿要成为万国祷告的殿”，“万国”这是个关键，原来的殿是犹太人的殿，外邦人不能进圣殿的。但是当主那一次去洁净圣殿以后，说，“我的殿要成为万国祷告的殿。”我们感谢神，当王进入京城的时候，并不是立刻就上宝座，而是在那里宣告，怎样去建立祂的国度。
&&& 二十六章到二十七章，就是王的受苦害，因着这样的苦害，成就了神的安排，对付了黑暗的权势。最末了就讲到王的复活，和接受至高的权柄，这是最后的二十八章。这就叫我们看到，“所以你们要去，叫万民作我的门徒，凡我所吩咐你们的，都教导他们遵守，我就与你们同在，直到这个世代的末了。”弟兄姊妹你看到，这是在荣耀中建立国度，是在荣耀中显明王的实际，这就是“马太福音”。
&&& 马可福音——神的仆人
&&& 我们看“马可福音”，“马可福音”的主题是说到来作仆人的神的儿子。所以很希奇，“马可福音”一开始的时候，并没有家谱。谁要了解一个作仆人的出身呢？里根总统当了总统，人就说，他的祖先是从爱尔兰来的，那是追寻家族的渊源。那么现在我们说，坐在后面的蔡弟兄，他在旧金山行行走走，有谁去问他，你从哪里来？你祖先是谁？你是第几代的子孙？谁都不要理你。弟兄现在还不是作仆人，他只是一个平常的人，他不是大人物，人家已经不要理你。如果他真的是作仆人的话，更没有人要管。弟兄姊妹，你晓得在新约圣经里所说的仆人是奴仆的仆，比一般我们观念里的仆人更加卑微，谁要管你？
&&& 所以你看“马可福音”一开始，就说到这个仆人怎样作工，一直是在作工，整个“马可福音”都是作工的记录。但是很希奇，“马太福音”讲权柄，“马可福音”立刻就摆出一个服权柄的人，一个活在权柄下的人。我们感谢赞美主。在“马可福音”里，也有人来拥戴主，要为主欢呼，但是主并没有接受这个。你看一开始的时候，主治好彼得的岳母，这个风声一传出去，到处的人都把病人带来。但是你看到，主医治了那些人没有？主没有，主却带着门徒从后门走了。主为什么不医治他们？你注意主说的，“我受差遣原是为传道而来”，是为传神的工作而来，不是来医病的，不是来赶鬼的，虽然也赶、也治，但那不是主要的工作，“我不是为这个来的，我是为神的国显明而来的，我受差遣原是为那一个。”
&&& 弟兄姊妹你留意，一面是说出是仆人，受差遣。另一面也说出，这个仆人是在神面前作仆人，是按着祂的意思去服事人，当然也是服事，不是按着人的意思去服事人，所以是神的仆人，是作神仆人的神的儿子。我们感谢神，因此在“马可福音”里，我们能从一些小事上看到主对一些事的欣赏。比方奉献两个小钱的穷寡妇，主很欣赏；打破玉瓶的马利亚，主很欣赏；提到那个仆人作工得赏赐的时候，主所称赞的话，“又良善，又忠心”。
&&& 弟兄姊妹，你注意，在这些事上，从表面来看，你说都不一样，欣赏两个小钱，欣赏马利亚打破玉瓶，欣赏那些受差遣的仆人的工作态度，事实上都不一样，但是里面有一个东西是一样的。欣赏这些人什么呢？欣赏他们尽他们的所能，说到马利亚所作的是尽她的所能，又像那个穷寡妇一样，她把她一切养生的都摆上去。是什么人会尽所能呢？一个真正会作仆人的就会尽所能，正如主在别的地方所说的话，仆人耕田回来，他立刻就烧饭开饭给主人吃，还站在旁边侍候。主说出这些事乃是说出怎样作仆人。不是说你有多少劳苦，是说你有没有尽所能，没有尽所能，再多的劳苦，还不是一个忠心的仆人。在“马可福音”里，我们实在看到这样一些突出的例子，为着时间的关系，我只能更简略的说。
&&& 在“马可福音”，我们中文的翻译，翻成有那么一些不同的词，但是在原来的用字里都是相同的一个字，这字一共享了四十三次，这个字在中文圣经就是“立刻”，“就”，“便”，“立时”，“实时”，“顿时”，“连忙”，这些都是中文圣经上的翻译，但在希腊文圣经里都是相同的一个字。这一个字是“马可福音”的特点，它说明什么问题？说明一个作仆人的态度，也是一个作仆人的质量，毫无疑问的是立刻顺从，把一个仆人的形像很明确地表达出来。
&&& 马可福音的讯息
&&& 我们把“马可福音”来分析一下，头一个大段，就是仆人的身世，是从施浸约翰的介绍开始，然后是神与圣灵的印证，末了借着撒但的试探来显明。第二个大段就是仆人服事的光景，我在这里特别指出一点，他的服事是越过越加重，重到末了的时候，连自己都摆了上去。这个连自己都摆上去，实际就是最高的顺服，因为神的定意是如此在祂身上完全执行了。到了第三大段的时候，就是仆人顺服至死，感谢主，最末了是复活与升天。这一步给我们看到，整个“马可福音”是叫我们看见一直往下走的路，降卑的路，作仆人的就是降卑，作仆人的就是站稳自己该站的地位，不出头，只是作一个听命的人，甚至听命到一个地步，连自己都交出去。
&&& 感谢神，这样的降卑，的确又是一条升高的路，这样的顺服就成就了神的心意，又是叫神得满足的方法。“马可福音”顶好是用
“腓立比书”二章里面那一节圣经来表明，上面的不说，最未了，“存心顺服，以至于死，且死在十字架上，因此神将祂升为至高，赐那超乎万名以上的名，叫天上地上的都向祂屈膝，口称耶稣为主。”我们感谢神，这就是“马可福音”。
&&& 路加福音——神所要的人
&&& 然后我们看“路加福音”。“路加福音”是说到主耶稣基督是神所要的人。因此整个人的出身就需要很考究，所以“路加福音”里也有一个家谱。但这个家谱很有意思，因为这个家谱一直是追踪到亚当去，然后亚当就追踪上神去。中文圣经是说，谁生谁、谁生谁，但是原来的意思就没有“生”字，可以简单的说，因为是从末后倒数上去的，所以只是说，比方说，我，我是从我父亲来的，我父亲是从他父亲来的，他的父亲又是。从他的父亲，那里没有“生”字。正因为是这样，你看到末了就看出问题，因为亚当是从神，意思是亚当是从神来的。我是从我父亲来的，没有说“生”的意思，只是讲到来源。你就注意到，这一个家谱里很突出的事，神所要的人就该是这样出来的，从神来的人的形像就是根据这事实出来的。
&&& 不过有一点，很多弟兄姊妹都知道的，从大卫以后，这个家谱与马太的家谱就不一样。你说为什么？代数不一样，名字也不样，为什么是这样？如果我们记得，站在人子的地位上来说，耶稣基督是“女人的后裔”，所以该是马利亚的儿子。所以在大卫以后，就不沿着所罗门那条线去追溯，而是沿着马利亚的祖宗那条线去追溯，追溯到大卫的儿子拿单，而不是追溯到所罗门。这一点我们要注意到，既然是人，是马利亚的儿子，所有的家谱，从大卫以后就改换到马利亚的那一边去。
&&& “路加福音”既然是以神所要的人为主，所以整个的重点也是摆在人与人的关系上面。你看到在“路加福音”里，所记载的很多是人所瞧不起的人，撒玛利亚人、税吏、罪人，讲比方的时候，说到浪子，那个全身长满疮的拉撒路、撒该，这些都是在人的眼中看为卑贱的人。但是“路加福音”很重的信息，乃是“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”我们感谢神，这实在是美，在“路加福音”里所显明的那一位神的儿子，是把人从残缺带回完全，因为自己是完全到不能再完全，所以能把残缺的人带到完全。
&&& 在“路加福音”里有一个特点，讲祷告的事很多，在四卷福音书里面提到祷告或是关乎祷告的事，“路加福音”是最多的一卷。这一个也很有意思，一个真正活在神面前的人，他一定是一个祷告的人。
&&& 路加福音的讯息
&&& 要是把“路加福音”来作一个分析，第一章到第二章就是讲到人子的降生。因为是人，所以降生的这一段时间的记录就很详细，当时的情形，从开始到末了，都记载得很详细。我们感谢主，在这降生的事实里，我们看见神的儿子从至高降到至低，生在马槽里，客店没有接纳的地方，人都不以为有什么了不起，只有在野地里的牧羊人注意到这一件事。
&&& 感谢赞美主，在“路加福音”里，主在出生以后，就受了很大的祝福，一个是女先知亚拿作的，一个是老人家西缅作的。这就给我们看见，从至高降至至卑微，隐藏了自己，人都不知道是谁，人都在忽略，但是在那些清心等候神的人，他们认识是神。所以我们真的是看到，是在卑微中但却被高举。这是“路加福音”的起头，整个
“路加福音”也差不多可以说是在这条在线发展。
&&& 然后第二个大段是讲到人子的工作，这部份包括很多。从第三章到二十一章都是祂的工作记录。然后第三个大段是人子在地上的结局，这是我们很熟悉的，就是受难、复活、升天。在“路加福音”里，是那样详尽地记载升天的事，这就很有意思。因为主的升天是说明一件事，升天在“路加福音”这一本书上，是说到人到了天上，是一个真正的人的结局。我们感谢神，我们差不多可以说，“路加福音”里讲升天那样详细的事，是四卷福音书里给人看到荣耀的结局的唯一的一卷。真正的人在地上的路不一定是通达，但是真正的人的结局是在荣耀里，这是作人子的耶稣所给我们看到的。
&&& 约翰福音——神的儿子
&&& 末了是“约翰福音”，“约翰福音”另外起一个方向，是讲到耶稣基督是神的儿子，是神的显出，是神让人认识的媒介。特别是在
“约翰福音”第一章里所说的话，这些话给我们看到，原来就是神，是创造的主，是从永远开始就有的，又是人生命的光，更是把神显明出来的那一位，再往下去更要看到，就是人与神复和的那一条唯一的路。因为在“约翰福音”里，不仅是说到赦罪的问题，也说到接受神生命的问题。生命是神儿子带到人中间的恩典，也显明耶稣基督是神的儿子的证据，因为这本福音是弟兄姊妹们所熟悉的，我就很简略的这样提一提就算。
&&& 把“约翰福音”来作一个分析，第一章就说到神的儿子的显明，第二章到十二章，就说到神儿子在人中间所作的工，每作一个工都有一个表明，用水变酒，是显明是创造的主；洁净圣殿，是说出是救赎的主；与尼哥底母的谈话，是说重生的信息。然后接下去，很多都是显明是叫人的软弱得医治的源头，然后就讲到是世界的光；又是好牧人，又是使人复活的主，那是透过拉撒路的表明。在所作的工作里，每一件事情都显明有一个特殊的身分，每一个身分都是与神儿子这事有关的。
&&& 然后第三大段，十三章至十七章说到对门徒的造就，也就是说到和门徒进入了生命的交通。从彼此相爱，而进到合一的要求。然后第四个大段，就是神儿子的受难，末了就是神儿子的复活。但是有一件很希奇的事，“约翰福音”提到复活的事特别多，记载主复活以后的事特别详细。为什么呢？当然这个与是神的儿子有直接的关系，借着复活来显明生命的大能，显明是超越死亡的神的儿子，是赐生命的主，我们感谢神。
&&& 复活是那样重的被提到，但却没有提升天。是神的儿子，应该把升天的事多说一点才合宜，但这是人的观念，但是站在神儿子的立场来说，原来就是在天上，无所谓升天不升天。我们记得在第三章里有这样的一句话，“那在地仍旧在天的人子”，虽然到地上作了人，但仍然是在天上。在充满宇宙的这一个性质来说，并没有天与地的区别，虽然在地，但仍然在天。所以在“约翰福音”里面没有提到升天的事，只是把复活来作为生命的大能的一个标记。
&&& 使徒行传——教会建造的开始
&&& 我们再用点时间看“使徒行传”。“使徒行传”就是主从死里复活以后的事，主从死里复活，救赎的工作算是完成了，但是救赎的果效还没有完成。在人这一方面还没有完全承受救赎的果效，必须要有一些事加上去，才把救赎的果效成就在人的身上。如果从神永远的计划这个角度来看，主的复活只是把神的工作带入一个新的阶段，距离神的计划的完成还有一段很长很长的距离。但是主升天了，主不再在地上了，这个果效由谁来作完呢？感谢主，“使徒行传”就把这一件事向我们说清楚，主把完成救赎计划果效的使命交给了教会，叫教会去成全主所要成全而没有完成的。所以主的救赎果效完全成就，就是根据教会完全得建立，教会建立好了，神的计划也就进入完成。
&&& “使徒行传’’就是在主升天以后，教会在地上建立的开始和发展。主升天以后，主差遣圣灵来主持教会的建立。所以有很多人说，“使徒行传”也可以叫作圣灵的行传，因为“使徒行传”这名字，原来并没有“使徒”这个意思。我们读英文圣经也读到这个，没有说是谁的行传，只是说行传，所以有人说那是圣灵的行传也是可以的。因为你看到在整本“使徒行传”都是圣灵在管理、策划和引导。我们感谢主。
&&& 在“使徒行传”里，从一面来说，是记录了神怎样借着圣灵来建立教会，一面也记录着人是如何随圣灵的引导来建立教会。还有另一方面，我们又看到仇敌是如何来破坏神建立教会的计划。所以你在“使徒行传”里一面看见教会是如何在圣灵引导下成长，但是另一方面，你又看见仇敌的破坏是一波又一波的在教会进行。从外面的恐吓到里面的腐蚀，从外面的杀害到里面的分裂，我们都看见撒但的手在作工。甚至撒但要把人的注意力，从主转移到作主工的人身上，这许许多多都是一个破坏，教会经历各种的破坏，经历各种各样的难处。感谢神，这一波一波的难处使教会成长得更坚强，叫教会经历神更丰富。
&&& “使徒行传”是教会最早的历史，当然它是路加记录的，也可以说是“路加福音”的续集。所以“使徒行传”开始的时候，路加在那里说，“我写了前书”，这个前书就是指着“路加福音”，在路加的立场来说，“使徒行传”就是后书。所以我们说，那是“路加福音”的续集也可以，当然我们没有这个需要。“路加福音”是说到一个完全人，“使徒行传”就说到从这一个完全人发展到一个完全的团体。我们感谢主，整个“使徒行传”就是说到神如何在建立教会。
&&& 我们在这里还特别要指出一点，新约圣经是分成几个部份，严格来说是分成三个部份。头一个部份是福音书，第二个部份是“使徒行传”，也就是教会的历史，第三个部份是书信，连“启示录”我们也说那是一封书信，因为是约翰写给各地教会的一封书信。如果把“使徒行传”抽了出来，我们就发觉，从四福音到书信当中，就好像有了一个空缺，四福音讲到神儿子的事，书信讲到很多人该怎么认识和实践的事，为什么人要这样作？就好像没有一条线可以寻找出来，感谢神，“使徒行传”就把这个空缺填上去。我们读书信的时候，我们就知道，为什么会有书信。我们读使徒行传的时候，我们就看见四福音所显明的事是如何发生在人身上。在教会的建立，最早期的事情，神是用着两个很突出的仆人来表达，也可以说是两位很重要的使徒。我不是说其它的使徒不重要，我只是说主要的使徒，一个是彼得，他在犹太人中间作使徒，另外一个是保罗，神把他摆在外邦人中间作工。“使徒行传”前半是彼得在犹太人中间工作，后半是保罗在外邦中工作的记录。
&&& 因为这样的一个次序，我们看见神在历世历代作工的原则没有变，“先是犹太人，后是希利尼人”的次序。然后是“从耶路撒冷、犹大全地、撒玛利亚直至地极”，这一个发展的方向，我们看到整个事情就是这样的扩展出去。但是“使徒行传”是没有结尾的，在末了就说，“保罗在自己所住的房子里住下，所有来看他的人都接待”就结束了，这样不能叫结束。的确“使徒行传”是没有结束，因为直到地极的那件事，没有停在“使徒行传”二十八章末了，而是继续一直到今天，并且继续的往前。从地理上来说，就是到地极。从时间上来说，一开始的时候，天使就对使徒说，“你们看这位升天的耶稣，是怎样去，也要怎样来。”一开头就把那个荣耀的指望摆在那里。所以从时间上来说，那荣耀的指望还没有出现，所以“使徒行传”还是继续的往前发展。我们现在就是在“使徒行传”发展到今天这一个时刻里。神在“使徒行传”里如何的带领教会向前，神在今天也同样地带领我们向前。我们盼望神给我们真实的知道“使徒行传”，因为从“使徒行传”开始，所有里面的信息都与我们有切身的关系，不像旧约比较是间接的。从“使徒行传”开始所记录的，一直到“启示录”，都要直接在我们身上发生，都与我们有直接的关系。──
王国显《叫祂的话都成全──圣经各卷提要》}