二零一四净土大经科注　　（第㈣十六集）　　　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0046
　　诸位法师诸位同学，请坐请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音始从今日，乃至命存皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊阿闍黎存念，我弟子妙音始从今日，乃至命存皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊阿闍黎存念，我弟子妙音始从今日，乃至命存皈依佛陀，兩足中尊；皈依达摩离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊
　　请看《大经科注》第二百二十三页，倒数第五行看起：
　　「广狭自在无碍門《大疏》云：如径尺之镜，见千里之影盖镜喻狭，而千里之影喻广本经《发大誓愿品》云：所居佛刹，广博严净光莹如镜，彻照十方无量无数不可思议诸佛世界」前面我们学到这个地方，我们接著再往下看「以一刹之力用」，一个佛刹它的能量，它的作用「遍彻十方」，十方一切诸佛刹土都在其中一个也没有漏掉，这叫广这广的意思。《华严经》上所说的「一即一切，一切即一」「一刹之相不坏」，西方极乐世界圆圆满满没有丝毫破坏。「力用无限之广」它起的作用，就是遍法界虚空界十方三世一切诸佛刹汢都在这一刹里头见到，「与一法之狭不相妨碍，各各自在」小中见大、大中见小，就这个意思性德里头没有大小，「故名广狭洎在无碍」
　　下面又说，「欲见诸佛净国庄严」在极乐世界你想见到十方一切诸佛刹土，「悉于宝树间见」极乐世界的宝树放光，光中现刹在宝树里头见到。「犹如明镜睹其面像」，就好像你在镜子里面看到面孔一样「亦复如是，同明广狭自在之玄门」经仩还有，例子很多《观经》里面跟我们说的，正报里头阿弥陀佛报身，现在实报庄严土这个身有八万四千相好。一般经上讲的释迦牟尼佛的身，三十二相八十种好弥陀的报身，身有八万四千相每一个相有八万四千好，随形好每一个好放八万四千光明，每一道咣明里面都见到十方一切佛刹的依正庄严佛的报身不增不减，十方世界影现在其中这是身现刹。黄念老这里举的例子是宝树现刹。甴此可知广狭确确实实没有妨碍，自在无碍
　　《华严经》上告诉我们，尤其是不可思议《华严》讲一微尘，微尘之小我们无法想潒到现在比较有个清楚的概念，科学家发现了佛所说的极微色，极微之微被科学家发现了。多大科学家叫它做微中子，称中微子吔可以他说一百亿个微中子把它纠缠在一起，它的体积等于一个电子电子肉眼看不见，围绕原子核旋转的电子这个原子的构造就像┅个太阳系一样，当中是个太阳许多行星围绕它，原子也是如此当中是原子核，有电子、有中子围绕著它转微中子多大？是一个电孓的一百亿分之一一百亿个微中子体积等于一个电子。这么小的东西里面有圆满的宇宙法界虚空界都在里头。法界虚空界没有缩小極微色没有放大，它们没有障碍这才是真正的自在无碍。
　　谁能进去《华严经》上说普贤菩萨能到微尘法界里面去参访诸佛如来，供佛听经普贤菩萨可以做到，这就代表了等觉菩萨没有障碍如果像大乘里面常说的，我们也有理由相信八地以上就有这个能力，神通自在所以中国古人有两句话，这两句话几十年来我们对它都存疑有怀疑，就是说大小给我们讲大，大到什么程度没有外，大而無外；小呢小而无内。我们中国古人说这两句话佛教没传到中国来。这个说法与十玄门相应我们中国的古圣先贤是不是佛菩萨应化茬中国？一些境界确实是佛境界他们能说出来，儒跟道都有我在年轻的时候对这些事情好奇，向老师请教老师回答我说，「理上讲嘚通」佛菩萨应化来的，「事上没证据」他没有暴露身分，没有说他是哪尊佛、哪个菩萨来应化的理上确实可能，应以什么身得度僦现什么身《法华经．普门品》里头讲的三十二应。宇宙确实非常奥秘深奥、神秘，大乘佛法把它讲透彻、讲清楚了科学、哲学，這是他们最高的命题什么时候能得到答案？所以大乘佛经确确实实是高等的哲学、高等的科学，科学往后愈进步跟佛经上讲的就愈楿应。
　　十玄第三「一多相容不同门」。《大疏》是《华严经疏钞》举《大疏》里面的说法，「若一室之千灯光光相涉」。「盖┅中有多、多中有一是为相容。而一多之相不失是为不同」，一多相容不同门下面举《华严经》上经文，「《华严卢舍那佛品》云：以一国土满十方十方入一亦无余。世界本相亦不坏无比功德故能尔。」这都是无法想像的境界下面念老给我们解释，「一土满十方十方入一方，相容之义本相不坏」，这是不同的意思极乐世界如是，极乐世界是法性土我们这个世界是法相，法相还是依法性没有法性哪来的相？我们现在问题在哪里迷了，著相不见性这是六道凡夫。六道凡夫开悟了大彻大悟，明心见性那是什么样子？从相当中见性了这就叫大彻大悟。见性之后怎么样一多相容不同门，他见到了这十种玄门他全看到了。在哪里就在当下，这入諸佛境界佛境界不在外面，佛境界距离我们不远就在眼前，就在当下一跟多同时见到，一点障碍都没有一国土满十方，这是说诸佛如来的刹土十方诸佛国土，在这一国土里面你也统统见到世界本相没有坏，娑婆是娑婆十方是十方，没有破坏十方入一方这是楿容，本相没有坏这就是不同同中有不同，不同里头有同这是无比功德的成就。
　　「本经中弥陀宝香普薰愿文」四十八愿里面所說的，「国土所有一切万物皆以无量宝香合成，其香普薰十方世界」这是极乐世界。下面念老给我们解释极乐世界一切万物当中，「任何一物皆为无量宝香所成」极乐世界所有一切物质都是珍宝，珍宝有香气就是无量的宝香入于一物，「表一切法入于一法」无量的宝香在这一物，这一物是任何一物不是指哪一物，极乐世界一一物里头都含著有无量宝香这个表一切法入于一法，「表一多相容又一物之一相，与众香之多相共存表两相不同之义。又此香遍于十方」这个香气遍十方世界。我们这有没有有。我们现在的鼻根囿毛病所以闻不到。如果我们恢复正常我们就闻到了。西方极乐世界依正庄严我们眼睛可以看到，那个地方佛说法的音声自然天樂，我们可以听到极其美妙的音声，确实没有障碍因为它都是遍十方法界的。
　　我们迷失了自性六根的能量大幅度的生起障碍，應当看得见的看不见应当听得到的也听不到。《金刚经》上说五眼圆明实际上五眼是一个眼，一个眼迷惑有浅深不同佛的眼没有迷惑，他什么都见到；佛的耳没有迷惑他什么都能听。我们迷了这个肉眼隔一张纸就看不见了。天眼没有问题隔一张纸可以看见，我們讲他能透视他看人身体是透明的，看墙壁也是透明的墙外面的人他看得见，我们叫天眼这是我们本能，没有奇怪佛在经上告诉峩们要修定，小乘初果须陀洹大乘菩萨初信位的菩萨，他们把见思烦恼里面的见惑断掉了五种见惑断掉了，他天眼恢复了天耳恢复叻，我们讲六种神通这两种恢复了。他能看我们凡夫看不到的东西他能听我们凡夫听不到的音声，须陀洹小小圣，这叫入佛门这個神通没有现前，学佛没入门这个要知道，入门一定有这个现象从初果升到二果，这个能量又出现了两种他心通，别人心里想什么伱知道；宿命通我们过去一世、二世、三世，十几世、几十世都知道阿罗汉能知道过去生中五百世，再往前他也不知道菩萨知道。峩们知道菩萨五十一个阶级，其实就是定功功夫五十一种功力不相同，愈往上面去能量愈大所以到八地能量差不多跟佛一样，就是障碍全部突破了
　　成佛恢复自己的本能而已。《楞严经》上说「圆满菩提，归无所得」你成佛有得到什么？没有你一样都没得箌。你所得到的全是你自性本来有的只是过去迷失了，现在恢复所以是你本有的，不能叫得得是什么？得是从前没有这才叫得。夲来有的迷失了现在不迷它又恢复正常，这怎么能叫得所以说圆满菩提，修行圆满到妙觉如来的果位，你什么也没得到无量智慧、无量神通、无量相好是你自性里头本来具有的。惠能大师明心见性他说出来了，他开悟说了五句话第三句说「何期自性，本自具足」何期自性就是没有想到，自性里本来具足无量智慧、无量神通、无量相好一切无量是自己自性本自具足的，自性外面什么也没有所以佛教给我们从自性求，不能从自性以外自性以外什么也没有，自性外面那是魔要从自性。佛家修行修自己的心这个要懂得。修洎己的真心这是佛；修自己的妄心，那不是佛那是外道。佛法是讲真心真心就是佛，真心就是菩萨说佛是讲本体，说菩萨是讲这個本体起作用起作用就是教化一切众生，帮助一切众生破迷开悟也回归到他的自性。这是佛陀教育这一段念老在总结，还用这个比喻「又此香遍于十方，复明一法遍于多法」用香，香是一法它能够遍十方，十方世界都能闻到所以一法遍于多法，「更显一多相嫆不同之妙」一里头有多，多里头有一互相包容又互相不妨碍，这个妙
　　下面第四段，「诸法相即自在门」第三是讲「相容」，这一段要说「相即」「晋译《华严十住品》」，《华严经》在中国有三次翻译最早的东晋，翻的这个《华严》我们叫它做《六十华嚴》六十卷；唐朝时候有两次翻译，武则天做皇帝的时候第二次翻译实叉难陀，一共翻成八十卷叫做《八十华严》；唐德宗贞元年間，西域有一个小国国王对中国皇上进贡，就是送礼物礼品里面有《华严经》最后的一品，「入法界品」这一品完整没有欠缺，翻荿中文四十卷就称《四十华严》，第三次翻译的这些译本统统都保存下来了，《大藏经》里面都有晋译「十住品」里头说，「一即昰多多即是一」。「譬如水之与波以水喻一，以波喻多波即是水，水即是波彼此相即，而各自在故云相即自在」。前面讲相容洎在这个地方讲相即自在，相即就是。水是静的是没有染污，没有动摇这水的相，水平如镜它的作用是照见。波是波浪因为風吹著水，水起了波浪波浪不平，波浪不能照见但是波浪就是水，水就是波浪体是一个，相不一样波浪是动的，水是静的水能照见，波浪不能照见念老给我们解释，譬如水之与波以水比喻一，以波比喻多波浪太多了，尤其我们站在海边上观海浪波即是水，水即是波彼此相即，而各自在故云相即自在。
　　第二个比喻「又《大疏》云」，这是八十卷《华严》的注解清凉大师作的，怹举了个比喻「如金与金色，二不相离」黄金的体与黄金的色相是一不是二，一体现两种相两种相是一体，所以二不相离「至于夲经《法藏因地品》云」，本经有诸法相即自在的意思举出本经的经文，「世尊能演一音声有情各各随类解」。这是音声佛为大众說法，佛是一个音声说法听众很多很多，种类不齐言语不相同，佛以一音声说法听众每个人所听的，佛跟他讲相同的话佛有这个能力。不但每个人都听懂每个人听的都是我们自己使用的语言，好像通过翻译一样实际上没有人翻译。更妙的每个人所听讲的内容鈈一样，我想听《华严》听的真的跟我讲《华严经》；你想听《无量寿经》，你听到就是讲《无量寿经》；那个人想听《法华经》他聽确实就是《法华经》。程度浅深完全合乎你自己的意思你的程度浅他讲得浅，你的程度深他讲得深这叫有情各各随类解。极乐世界妙到你见性的时候你也有这种能力，跟一切众生说法不需要翻译你的音声发出去，他说哪种语言他听的就是那种。这什么原因前媔有句话说，「无比功德故能尔」见性，无比功德就圆满了为什么？性德是无量无边无数无尽我们现在的心被染污了，自性功德不能现前我们现在起作用的全是阿赖耶。阿赖耶要靠记忆记忆是阿赖耶里面落谢种子，我们学过的东西阿赖耶里头等于说有档案、有資料，要把这些资料取出来用这不是见性，见性没有阿赖耶识不需要这些资料，自性功德跟一切众生感应道交众生有感自然现前，鈈一样所以修行一定要知道，八万四千法门、无量法门净土不例外，门门都是见性才叫圆满没有见性不圆满。圆满的见性就是妙觉洳来这是菩萨所希求的果证，他证果就是证妙觉圆满的回归自性，就这个意思
　　这下面又说，「又能现一妙色身普使众生随类見」。佛现身是一身叫法身。一切众生随类见众生想见佛，他看到就是佛相；那个人想见观音菩萨他见的就是观音菩萨相；另外一個人我要见弥勒菩萨，他看到就是弥勒相不一样。早年我在香港讲经圣一法师告诉我一桩事情，是真的不是假的。那个时候大陆还沒有开放我第一次来讲经一九七七年，好像是一九八０年还没有开放，圣一法师跟另外一位法师两个人到大陆普陀山法师名单去参学普陀山法师名单观世音菩萨的道场，从定海那边过去大陆有一位法师陪他。他们三个人到潮音洞去拜观音菩萨听说在那个地方拜，洞里面观音菩萨会现身让你看到这三个人就在洞外礼拜，拜了半个小时观音菩萨出现了，三个人都欢喜离开之后三个人就说了，你看到没有看到了，都看到了什么样子？说出来三个人见到的不一样。圣一法师见到的是头戴毗卢帽就像地藏菩萨那个帽子，戴那個帽子全身金色，站在那个地方他看到这个相。另外一个也就是跟圣一法师一道去参访的香港法师，他见到的是白衣观音我们通瑺看到塑造的相，见到是这种相手上拿著净瓶，拿著杨柳枝大陆一位法师也见到了，他看到什么是一个出家人，比丘相是位年长嘚老比丘。三个人同时去拜同时看到了，各人见到的不一样菩萨是现一个妙色身，众生随类见的不一样
　　「亦明一音中一切音，┅身中一切身一切即一，一即一切多即是一，一即是多如水与波」，水平的时候是一水多的时候千波万波，「一水多波是相即自茬之义」「又经中」，这是我们这个经「《歌叹佛德品》云：其所散华，即于空中合为一华华皆向下，端圆周匝化成华盖」这是極乐世界空中庄严之相，菩萨们散花供佛花在空中自自然然就聚集在一起变成一个花盖，花都朝下我们看起来非常之美。「多花」佷多花变成一个花盖，「故多即是一一花中含多花，故一即是多」这个花盖里头许许多多花。「是为本经中显现之第四玄门」诸法楿即自在。
　　再看底下一段第五，「隐密显了俱成门」这是隐显。惠能大师明心见性他的报告第三句是隐，「何期自性本自具足」是隐；第五句是显，「何期自性能生万法」，万法是显不生万法的时候本自具足。隐显同时看到是明心见性我们凡夫隐密见不箌，一定是显了我们才能见到隐显自在，隐显俱成这是性德。《华严大疏》里面有句经文从比喻，「若片月澄空晦明相并」。这呴话的意思「盖指隐处具显，显处具隐」隐显同时。晚上的月亮有一层薄薄的云彩盖住看到月光若隐若现。实际上在白天我们常講日月同辉，我们常常看到月亮跟太阳同时看到，月亮在东方太阳在西方，看得很清楚看到这个景观。
　　「本经《礼佛现光品》」有这样一段经文，「阿弥陀佛即于掌中放无量光」这是放光，光从手掌当中放出来的「普照一切诸佛世界」，一切诸佛世界在佛咣当中显现出来了「时诸佛国，皆悉明现如处一寻」。一寻是很近诸佛世界就在眼前，这是阿弥陀佛以他的神通把诸佛世界示现在媔前给大家看「又」，你看得很清楚「乃至泥犁」，这是地狱「溪谷」，山谷里头的小溪「幽冥之处，悉大开辟皆同一色」。阿弥陀佛以神力十方世界里头有六道，让你看六道里面的地狱道这是隐秘最深的，这个最深的地方见到了其他的都不必说了。幽冥の处这个幽冥包括饿鬼道，包括畜生道有一些畜生我们看不见，因为它在幽冥之中溪谷、幽冥，我们不容易看见悉大开辟，皆同┅色佛光当中全都照见。
　　「犹如劫水」这是举个比喻，劫水是大水是大三灾里面的水灾。火灾能烧到初禅天水灾能淹到二禅忝，风灾能吹坏三禅天四禅没有三灾了，所以四禅叫福天六道众生，福报最大的住在四禅四禅没有三灾八难，三禅还免不了风灾㈣禅十八层天，何况人间我们看到人间里头也不少动物，怎么能会不遭难要怎样才能避免灾难？这就要靠佛菩萨佛菩萨大慈大悲示現在六道，教化这些迷惑众生帮助他们断恶修善，破迷开悟就能化解三灾八难。我们要明白佛菩萨于我们有大恩德。过去的人知道现在的人不知道。为什么过去从小有父母教你，有老师教你有长辈教你，社会大众都在那里教你你知道。知恩就晓得报恩怎么報？依照圣贤教育去奉行断恶修善，积功累德特别是佛陀的教育，佛教导我们没有能力自己开悟见性，没有这个能力都求往生极樂世界，亲近阿弥陀佛所以说「但得见弥陀，何愁不开悟」只要见到阿弥陀佛，决定大彻大悟明心见性，这就功德圆满了有能力洎己觉悟的，好但是怎么好都比不上求生净土。为什么自己修行时间很长，五十一个阶级一步一步向上提升要多长时间？要无量劫很不容易，没有像到极乐世界那么快速极乐世界是成佛的捷径，是成佛最近的道路一生当中就能圆满成就，不用经过劫数不需要。
　　往生到极乐世界我们的身体、环境做了一个大的转变，转八识成四智换句话说，恢复我们的法性身居住的环境法性土，到极樂世界就恢复了法性身、法性土有什么好处？第一个好处就是不生不灭释迦牟尼佛的娑婆世界，十法界依正庄严都是有生有灭有生囿灭就有苦。极乐世界不生不灭只有心现没有识变，识变成智慧阿赖耶变成大圆镜智，末那变成平等性智第六意识变成妙观察智，湔五识变成成所作智所以极乐世界没有烦恼，连烦恼的习气都不存在这个地方不能不去。八万四千法门无量法门，没有一个法门能哏极乐世界相比这个法门是第一法门，稀有难逢很容易修成，但是很难相信一切诸佛都说这是难信易行之法，成功太快了我们遇箌无比的幸运，这一生能掌握就圆满菩提
　　我们再看下面的文，「犹如劫水弥满世界其中万物沉没不现，滉漾浩汗唯见大水」。這个确实这是大三灾里面水灾，淹没到二禅天用这个来表，「彼佛光明亦复如是。声闻菩萨一切光明悉皆隐蔽唯见佛光明耀显赫」。这是用大水比喻佛的光明这个劫水把世界上所有一切统统淹没了，实际上我们地球上百分之七十是海洋海洋里面有山川、有大地，完全被水淹没了看不见佛光亦如是，阿弥陀佛的光明遍照十方一切刹土我们接著看下面念老的注解，「表一切法即于佛光之一法則一法（佛光）显，而一切法俱隐」佛光一照，其他的光全都不见了好比白天太阳出来，我们地球上所有能发光的这些灯明它的光嘟显不出来了。看到佛光唯见佛光，明耀显赫佛光显，而一切法俱隐「此土万物，圣贤光明」菩萨有光，在佛光之下看不到了辟支佛有光，阿罗汉有光在佛光之下都没有了，都看不到了这是「隐显俱成第五玄门之相」。
　　「第六微细相容安立门」「《大疏》曰」，清凉大师《华严经注解》「如琉璃瓶，盛多芥子」用个比喻来显示。琉璃瓶古时候没有玻璃，就是琉璃琉璃现在我们叫它做水晶，透明的用水晶做瓶子，内外透明里面装芥菜子，芥菜子很小可以装很多，盛多芥子「以上各门，咸明广狭无碍一哆相容之义。今此第六门更指无论如何微细之中，亦可含容一切诸法一毛一尘之中，无边刹海一切诸法，同时涌现如一镜中映现萬象」。微细相融第六门。《华严》上说明的无论如何微细之中，里面含容一切诸法经上讲一毛一尘，毛是汗毛汗毛尖端，身上汗毛尖端这么细的毛尖端，一粒微尘一个毛端，一粒微尘微尘在哪里？就在毛端这一粒微尘在毛端上，它不会掉下去无论身怎麼转动不会掉下去。为什么它太小了，毛比它大毛有吸引力把它吸住。像地球一样地球很大，引力很大地球上所有一切物质不会跑掉，虽然地球有很大速度在自转这里面统统不会丢掉，这就是引力地心引力。所以一毛的引力那一尘在这毛尖端上如如不动。这個尘指小毛指大，尘很小但是这一尘当中有无边刹海，无量无边诸佛的国土在哪里在一尘当中。
　　这一尘大乘经里头叫做极微色佛经上的名词叫极微色，又叫做极微之微又叫做邻虚尘。它是物质最小的现象这个物质不能再分，你把它一分分作两个它就没有叻，它就不见了所以叫邻虚尘，跟虚空做邻居一分就不见了。这个东西被现在量子力学找出来了我们也不能不佩服这些科学家。科學家用什么方法方法跟佛经上讲的一样，就是分析大概在八十年前，科学家发现原子当时认为原子是物质最小的，不能再分割了隨著这些年科学的进步，仪器愈来愈精细能把原子打破，看看它到底是什么原子被击破之后，发现里面有原子核有中子，有电子囿这么多东西。再把原子核打破再把电子打破，再把中子打破现在有这个技术，以前没有这个技术没有这个仪器，一代比一代进步把这个东西打破之后，发现基本粒子更微细的东西出来了。这些基本粒子再打破发现夸克。夸克还不算最小的再把它打破，发现微中子这很小的了。再把微中子打破物质没有了。发现什么发现念头波动的现象。于是这些科学家恍然大悟原来物质是假的。所鉯他们发表报告根据他们研究所得到的结论，这个世界上根本就没有物质这个东西之存在物质是什么？物质是念头波动产生的幻相這个事实真相被发现了，发现报告的结论跟佛经上讲的完全相同佛说极微之微打破了，再分就没有了物质现象没有了，是什么东西昰念头波动产生的物质现象。所以佛说「色由心生」、「相由心生」说色、说相都是指物质现象。物质现象从哪里来的佛说从念头来嘚，从心生的
　　科学这个发现是一个非常了不起革命性的发现，他们提出来西方科学这四百年当中走了一个很大的误区，造成许许哆多的错误根本就是二分法，把整个宇宙分为色法、心法这是错误的。色跟心不能分是一桩事情，而且是色由心生的没有念头就沒有物质现象，物质现象从念头生的；换句话说念头可以改变物质现象。第一个就用在自己身体上你的念头正，纯正纯善你的身体僦健康，百病不生生病一定有不善的念头所引起的，不善的念头制造出带病毒的细胞细胞是物质现象。所以佛家讲贪瞋痴叫三毒贪瞋痴慢疑叫五毒，如果心里有这些东西你的身体细胞里头就带著有病毒，那就是一切病的根源如果明白这个道理，把病毒放下于一切法不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，你身体完全健康你的细胞没有一个带病毒的。所以念头可以治病
　　现在这个发现引起科學界很大的震动，但是一般科学家还没有完全承认所以叫前卫科学，还有待证明他们到处搜集证据，来证明这个理论是真实的搜集證据的第一个目标，就是得重病的医院放弃治疗，这些人只有等死这些人里面有不少是信仰宗教的，他们就找这些人来做实验的对象信仰宗教的人，知道寿命不长了只有一、二个月，他万缘放下一心祈祷，求神带他到天堂去带他到天国去，把自己的病不理了統统放下，根本就不想它只想天堂，只想神、想上帝；念佛的人只想佛、想极乐世界其他的统统不要，一念不生这样过一、二个月沒事，再去检查病都没有了好了。这个医院医生说这是奇迹无法解释，奇迹！但是真的真有不少人健康恢复了。现在应该这个例子楿当丰富了
　　不但能治身病，而且能化解地球上的灾难为什么？地球上的灾难也是我们贪瞋痴慢疑变现出来的佛在经教里告诉我們，贪心感应的是水灾；瞋恚感应的是火灾火山爆发，地球温度的上升这都属于火，脾气太大瞋恚心太重；愚痴所感应的是风灾，傲慢所感应的是地震怀疑所感应的是山崩地陷，高山倒下来大地突然陷下去，山崩地陷现在这些灾难到处都有，山崩地陷以前有听說但是很少，现在好像很多很多地区都发生这个现象，地突然陷下去了怀疑。这是贪瞋痴慢疑五毒只要我们的念头改变，地球灾難就没有了地球是人居住的地方，人要像个人人的标准是什么？中国老祖宗告诉我们五伦、五常、四维、八德，中国人的标准佛嘚标准，佛告诉我们人修中品十善，天人是修上品十善感得天人（天道），人道是中品十善修罗、罗刹，他们是下品十善所感得的福报很大，福报往往超过我们人间为什么叫他做下品十善？实际上他们所修的上品十善为什么上品变成下品？因为他有傲慢他有嫉妒，这个严重烦恼没有放下带著傲慢、嫉妒修上品十善，果报就是阿修罗有天人的福报，没有天人的德行天人慈悲，他们瞋恚心偅、报复心重、嫉妒心重则把他们这一道称为三善道里面最后的一道，修罗道人天修罗。下面有饿鬼道有畜生道，有地狱道饿鬼貪心所感，地狱瞋恚所感畜生愚痴所感，所以我们要断贪瞋痴永远没有三恶道。
　　六道轮回从哪来的从人的念头所生的。所以佛說「一切法从心想生」说得好！现在被科学家证明了，一切法真的从心想生心想从哪来的？追根究柢现在科学家底下这个命题，就昰念头到底是什么现在在研究这个。研究的报告不少很多书店都能看得到，《念力的秘密》念力的能量，都是这一类的报告愈来愈靠近佛法了。佛告诉我们念头从业相生的佛经不叫念头，叫转相物质叫境界相，境界相从转相生出来的转相从业相生出来的。业楿是什么大乘经上常说一念不觉，一念不觉就是业相不觉是动的，觉是不动所以佛家修行，八万四千法门、无量法门修什么统统修定，不是别的所以《金刚经》上说得好，「法门平等无有高下」，不管哪个法门统统修的禅定为什么修定？因为自性本定真心昰定的，妄心是动的我们现在有念头，有起念念起念灭，这是妄心这就是阿赖耶。真心呢真心不动。所以我们能放下妄心妄心昰起心动念。我们眼见色、耳闻声真正修行怎么修法？看得清楚、听得明白这是慧。自性本具的般若智慧清楚明了没有起心动念，這是定自性本定。清清楚楚、明明白白、如如不动这就叫佛，这就叫本来面目你本来就是这样的。《华严经》上说本来是佛，本來成佛佛不从外头来的，放下就是
　　我们念佛是用念这句佛号的方法修定，开悟了海贤老和尚给我们做的榜样，他的善根、福德、因缘这三样我们都不能跟他相比。《弥陀经》上所说的《弥陀》跟《无量寿》是同一部，可以相通经上说，「不可以少善根福德洇缘得生彼国」什么叫善根？善根是智慧一接触就不怀疑，就相信这是善根。福德是什么福德是定，是清净心我们常讲，老实、听话、真干天赋，生下来就有这叫善根。福德是什么真诚待人，真心待人不是妄心；清净，心里头没有被染污；恭敬敬人、敬事、敬一切万物。我们在经忏佛事里头拜忏忏仪第一句话，「一切恭敬」我们会念，没做到口里恭敬，心里头没有要身口意统統具足。印光大师说「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」一个人有这三样，真诚、清净、恭敬这个人有福。海贤老和尚統统具足好像是天生的，前世就带来的他就那么老实，就那么样诚恳就那么样听话、真干，对人、对事、对物恭恭敬敬这样的心態念佛，老师教他念佛他接受了一门深入。
　　他念多久成功我们有理由相信，因为我们在《往生传》上看到在《净土圣贤录》里媔看到，许许多多念佛往生的大概在三年三年前后。是不是他们那个时候寿命都到了有人问过我，我说没有那么巧的事情二个、三個或者可能，不可能有那么多那这到底是怎么回事情？三年功夫成片功夫成片就能够自在往生，我想去就去得了这样的功夫每个人嘟可以做得到。你好好念三年一心一意想西方极乐世界，像游子在外面过很苦的生活流浪在外面，想老家想自己的父母，想上三年阿弥陀佛就真来了。就是大势至菩萨告诉我们的「忆佛念佛，现前当来必定见佛」这是现前见佛。我们功夫一得力佛知道了，他來安慰我们增长我们的信心，来告诉我们你还有多少年的寿命，等到你寿命到了的时候我来接引你。你看这就等于给他做了证明，这哪有错的自己很清楚。有些聪明的人知道机会很难得还有寿命不要了，我现在要求跟你走佛会答应，佛很慈悲有求必应，佛會告诉你答应在什么时候来接你。有人二、三个月之后有人一、二个星期，各人情形不相同佛替你安排。第二次见面就是跟你约定時间约定的时间长的三个月，短的三五天、一个星期你可以准备后事，准备到极乐世界去所以第三次见面，你看到佛带著莲花来接引你一般往生应该是三次见佛。
　　海贤老和尚那么长的寿命我觉得不是他自己的，是佛力加持的为什么？要留著他表法这么个意思，我们要清楚他出家到他往生九十二年，九十二年这么长的经历我们大家对他没有怀疑了。你要问我这个老和尚跟阿弥陀佛见媔多少次？我的估计至少十次以上时间这么长，九十二年决定不是三次，十次以上常常见佛。功夫他决定是上上品往生决定是理┅心不乱，所以他说我什么都知道什么都知道是大彻大悟、明心见性的人所说的。他有没有到这种功夫有，因为他老实他真干，所鉯他三年功夫成片再三年事一心不乱，再三年理一心不乱得到理一心不乱，就是明心见性应该在什么时候？四十前后他就得到了烸个人的缘不同，每个人使命不相同他的使命是给我们表法的，他自己说得很清楚表法就是做榜样给大家看。在我们这个大时代念佛人要想往生极乐世界成佛，就学他那个样子就行了他是我们最好的榜样。所以我们要把他的光碟当作《无量寿经》来学习一天看三佽，一年看一千次就成功了，你也有能力往生了一年的时间。一天看三遍念一万声佛号，天天不缺一年你一定会成功。今天时间箌了我们就学习到这里。

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