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&-&&-&&-&&-&&-&本觉真如是什么意思_百度知道佛性真如_百度百科
1 佛性真如 摘自《 丁福保佛学大辞典 》 （术语）意指佛性与真如也，为觉悟之性，故云佛性；为不生不灭之实体，故云真如；异名同法也。2佛性真如 摘自《 陈义孝佛学常见辞汇 》 佛性与真如。能觉悟成佛之性，叫做佛性；不生不灭之实体，叫做真如。佛性与真如，同体异名。
佛性真如佛性真如
大道系列第九册 明心见性之本则
弘扬真理无疆远 佛性真如更明澈
由入于佛性真如，正是把过去的种种含因之累积，来化作个己成就的因本。在自己的成长生存过程中，能在佛性之中去作更大的发挥。因此要让有情众生在凡尘中，真正把自己去作改造。作个己成长经验的累积，如此来作提升，即较容易。但如何了知自己资粮丰富与否的当下中，加以配合当今的生存经验方式，在人世间来作改造。然在当下的人性世界，定要符合当今时代所必须。若是无法作到此点，尚且还沿用往昔的教化方式。来下化于有情众生，是无法让有情众生，有可以作超越的契机。
佛性真如一切有情众生皆具的根本性
是一切有情众生皆具的根本性，乃是有情众生所具备的本因质。又在佛性的彰显与否，即要明晰对体证过程，是不可跳空于人类生存的实际性。然而若佛性没有在当下的躯体中作完现，那无异是缘木而求鱼。且对有情众生，如何来彰显真如佛性，必须要体证于明悟本心、本性的实际性。虽言如此但在一切有情众生皆在自己生存的取向过程，无法能应用天性来行事，且常会应用秉性来作为，如此即把佛性来埋没，反而把魔性来显现于生存的环境。因而在佛魔两相岐障的世界里，佛与魔之真如实性皆是相同，仅在于真如是不变的本质，佛性魔性的真如亦是相同，仅是方式的运用是「成长与下坠」之分别而已。因此佛魔之真如实性是一体如是，必要将魔性真如实现于德性的彰显。即是让魔性来净化，乃是佛魔真如所应用。
佛性真如通过一切魔性的彰显
佛性之真如，必须是通过一切魔性的彰显，方是对自己的成长中，能向上去造就，反而对自己的真如实性，去作下化的根本性。因此对自己的佛性，如何由德性中去累积，至最后才可能实现于佛性的显现，即是彰显真如，则须要把一切德性展现的无垠无际方能致之。由佛性与德性之彰显，方是在自己成长的契机中，了知对佛性真如，能运用的自然而然。即可以贯穿而无阻碍，通澈更明朗，把佛性光辉，去作「自真如性」的展现于当下中。
真如是一切法界体性的根本，是一切众生皆具的根本性。古往没有所谓的佛性，乃在于近两千年来方有用之。在以往即无此名称，是对当下的一切有情众生，因须求所致，故而上苍即应此机缘，而引用「佛性之彰显」才是在「真如实性」，中去达至明心见性的根本。必要体证的，是不分别任何的宗教派脉，才是如实平等的。宗教教育教化的课程，亦是平等的宗教观。不但是对自己能上求下化，更能实际的无分别心，即是平等一体如是。乃在真如中如何来彰显，才是对自己此生所应体证，与明了的自真如性。因是在俗世的众生，皆喜欢向外去追求，一个难以达至的目标。为了对此俗世众生的向往过程，上苍慈悲下化的名称中，给予此名项作追求的切实性。因此对有情众生，若以「胜义理谛」应用，恐宗教教化会难以融合于当今时代。因此即随顺众生须求，给予众生所向往的名项，如实的下化，亦较容易接受。若不如此那欲广度芸芸苍生，恐非易事，反而会落得功败垂成，又难以下化。
佛性真如魔性中的自真如
魔性中的自真如性，亦是同佛性的真如一样。亦仅是对自己的成长，给予是佛魔两相歧障的有情世界，请问诸贤生在「佛与魔」中皆是众生所显现，必然如实的展现于「喜、怒、哀、乐、爱、恶，欲」。一切的过程，亦展现于「悲、欢、离、合」的心态中。一件事务的欢心所成，佛性即彰显，一件事物之所不欲，魔性即彰显。乃在当下中，去完现于自真如性的过程。又在崇心所着作的天书系列中，倘若无过往的奠定基础，今日来言「佛魔之真如」，那恐非可让崇心的诸贤生所接纳。乃在于佛魔之展现中，是如实的完现于自己的心态作为。去如实的呈现于佛性真如，魔性真如来彰显。因在当下的时代，一切可以见至的佛魔两相形成的一切事务，必须要明白其是佛性彰显，或是魔性彰显。是在自真如性中，如实的显现于当下，有情众生的生存过程，否则若无法完现于真如实性。不论佛性或道性、圣性、仙性、自性中皆一体如是，乃在是名称之不同而已。但在魔性中，即是恶毒之性，亦可作自己成长的过程，皆会显现于在自己的生存过程。如何用天性行事，如何用佛性行事，如何用自性行事，或者是引用恶性行事，或者是延用魔性行事，皆在于当下中去作完现。由于当今时代社会昌盛，物欲横溢，人心奢靡，如何取撷诸贤生可在当下中，即能观视的一清二础，明否？
佛性真如佛魔
佛魔真如本天性 魔性真如亦如此
佛魔两成相歧障 真如一体相互磁
人生根本之最后 佛魔两成引众生
如何成就必已为 彰显真如即当下
此偈同有情众生共勉之，即在奠定了扎实的根基。把佛魔真如、如是的下化于自己，是否引用佛性还是引用魔性。即观自己的心态、作为、应对、与智慧了。
企业信用信息什么是涅槃？真如的一百种比喻 什么是真正的解脱？ | 生死书
很久很久以前
很久很久以前
很久很久以前，有一条鱼，只因一生以水为生，除水以外，其它一无所知。一天，它遇到其好友，一只刚从陆地上郊游回来的乌龟。
“你好！乌龟先生，”鱼说道，“好久不见了，你到哪去了？”
“我刚从陆地旅游回来。”乌龟说道。
“陆地！”鱼大叫了起来，“你是说陆地，什么叫陆地？没有陆地，我根本没有见过。陆地不存在。”
“你完全可以这么认为，没有人想阻挡你。但不管怎么说，我去了那儿。”乌龟心平气和地答道。
“哎呀，说话要有理智，告诉我，陆地象什么样子，都很潮湿？”
“不！不潮湿。”乌龟说道。
“那里很美观、清洁、凉爽吗？”鱼问道。
“不，那里不美观、不清洁、不凉爽。”
“那里是透明的吗？灯光可以穿过？”
“不，不透明，灯光不可以任意穿过。”
“那里很柔软，形状易变，我可以扇动我的双翅，迎头穿过？”
“不，那里并不柔软和易变，你不能在里面游泳。”
“那里象溪水一样流淌吗？”
“不，那里不象溪水一样流淌。”
“那里会掀起白沫色的波浪？”鱼又闻到，它已经不耐烦了这么一连串的“不”。
“不，”乌龟回答到，“我从来没有见过那里有波浪掀起。”
“你看，”鱼似胜利者的姿态得意地说道，“我早就说过，你所说的陆地是不存在的。那里不湿不凉，不明不软，不象溪流也没有波浪。那还会有什么，你不要再说了。”
“好，好，”乌龟说道，“你如果顽固地坚持陆地非有，也只好让你这么想了。但是，无论是谁，只要它既知道陆地又知道水，都会把你当成一条愚蠢的鱼。”
什么是涅槃
陈义孝《佛学常见辞汇》对涅槃、真如是这样解释的：
涅槃：华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。
真如：真是真实不虚，如是如常不变，合真实不虚和如常不变二义，谓之“真如”。又真是真相，如是如此，真相如此，故名“真如”。真如就是诸法实相，宇宙万有的本体，恒常如此，不变不异，不生不灭，不增不减，不垢不净，即无为法。亦即一切众生的自性清净心，亦称佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性等。起信论说：“一切诸法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。”
《觉悟之路》 节选
涅槃与空间的不同在于：空间为无，涅槃为有。涅槃作为一精神获证之果，无可置疑地证明了涅槃非空无。如果涅槃是空无的话，佛陀肯定不会用如下词语来形容它：无界、无为、不可思议、至善皈依处、圆满、至高无上、究竟、安稳、平安、快乐、一真、无所、不灭、绝对的清静、出世界、不死、解脱、安乐。佛陀谈到涅槃时说：“众比丘，不生，非缘起，无造作，无为之境实有。诸比丘，若无此不生、非缘起、无造作、无为之境，则不得从生、缘起、造作、有为中获解脱。正因实有不生、非缘起、无造作、无为之境，则能从生、缘起、造作、有为之法中得到解脱”
真如＝诸法实相＝宇宙万有的本体＝无为法＝自性清净心＝佛性＝法身＝如来藏＝实相＝法界＝法性＝圆成实性＝一心＝大涅槃＝心性＝众生本源自性＝如来性＝本来面目＝清静法身＝自心现量＝法身净土＝常寂光净土＝实相般若＝本元自性＝自性实相＝一真法界＝净菩提心
下面用一百种比喻来描述真如〖自：《大方广佛华严经》〗
原经文中100个比喻的格式是这样的：譬如真如，遍一切处，无有边际；善根回向亦复如是，遍一切处，无有边际。譬如真如，真实为性；善根回向亦复如是，了一切法真实为性。……
善根回向亦复如是
遍一切处，无有边际
遍一切处，无有边际
了一切法真实为性
恒守本性，无有改变
守其本性，始终不改
以一切法无性为性
了一切法无性为性
了一切法无相为相
若有得者，终无退转
若有得者，于诸佛法，永不退转
一切诸佛之所行处
一切如来所行之处
离境界相而为境界
离境界相而为三世一切诸佛圆满境界
悉能安立一切众生
尽未来劫，随顺不断
等虚空界，尽众生心，无能测量
一刹那中普周法界
普能圆满一切佛法，无有比对
体性坚固，非诸惑恼之所能沮
一切众生不能损坏
以普照明而为其性
于一切处悉无不在
住于世间而体清净
周行一切而无所碍
能为一切众生作眼
修行一切菩萨诸行恒无劳倦
了知其性无有一物
其体微妙，难可得见
慧眼清净，离诸痴翳
成就一切诸菩萨行最上无等
善能随顺寂静之法
能入一切无根本法
净诸众生，其数无边
毕竟远离一切诸著
除灭一切世间障碍
非诸世间之所能行
一切生死皆非所住
一切所作悉皆舍离
与一切法而共相应
与诸菩萨听闻修习而共相应
一切法中，性常平等
于诸世间修平等行
尽未来际不舍世间
一切法中，毕竟无尽
于诸众生回向无尽
与一切法无有相违
不违三世一切佛法
尽摄一切众生善根
与一切法同其体性
与三世佛同一体性
与一切法不相舍离
摄持一切世、出世法
一切世间无能映蔽
一切魔业无能动摇
修菩萨行无有垢浊
愍念众生，心无变易
非诸世法所能穷尽
普能觉悟一切诸法
于诸众生起胜志愿，永不失坏
以大智光照诸世间
一切言语所不可说
能持一切菩萨诸行
随顺一切智慧言说
遍于十方一切佛刹，现大神通，成等正觉
于诸世间，无所分别
遍十方刹无量身中
方便示生而无所生
十方三世诸佛土中，普现神通而无不在
于一切夜，放大光明，施作佛事
悉令一切在昼众生，见佛神变，演不退轮，离垢清净，无空过者
遍在半月及以一月
于诸世间次第时节，得善方便，于一念中知一切时
住无量劫明了成熟，一切诸根皆令圆满
住一切劫清净无染，教化众生咸令清净
尽未来际，修诸菩萨清净妙行，成满大愿无有退转
令诸众生于一刹那见三世佛，未曾一念而有舍离
超出三界，周行一切，悉得自在
了达一切有无之法毕竟清净
能以方便集助道法，净治一切诸菩萨行
令诸菩萨悉得三昧明洁之心
远离诸垢，满足一切诸清净意
无我、我所
以无我、我所清净之心，充满十方诸佛国土
获得平等一切智智，照了诸法，离诸痴翳
与超数量一切智乘大力法藏而同止住，兴遍十方一切世界广大法云
发生一切诸菩萨行，平等住于一切智道
遍住一切诸众生界
满足无碍一切种智，于众生界悉现在前
无有分别，普住一切音声智中
具足一切诸言音智，能普示现种种言音，开示众生
普使众生永出世间
悉能受持去、来、今世广大佛法，恒不忘失，勤修一切菩萨诸行
为欲安处一切众生于大智地，于一切劫修菩萨行无有间息
体性宽广，遍一切法
净念无碍，普摄一切宽广法门
证得无量品类之智，修诸菩萨真实妙行
于一切法皆无所取，除灭一切世间取著，普令清净
安住普贤圆满行愿，毕竟不动
令诸众生满足一切大智境界，灭烦恼境悉令清净
不为一切众魔事业、外道邪论之所制伏
非是可修，非不可修
舍离一切妄想取著，于修、不修无所分别
常见诸佛，发菩提心，大誓庄严，永无退舍
普摄一切世间言音
能得一切差别言音神通智慧，普发一切种种言词
于一切法无所希求
令诸众生乘普贤乘而得出离，于一切法无所贪求
令一切众生舍世间地，住智慧地，以普贤行而自庄严
于一切法得无所畏，随其类音，处处演说，无有断绝
令一切众生成就法智，了达于法，圆满菩提无漏功德
无有少法而能坏乱，令其少分非是觉悟
普令开悟一切诸法，其心无量遍周法界
过去非始，未来非末，现在非异
为一切众生新新恒起菩提心愿，普使清净，永离生死
于三世中无所分别
现在念念心常觉悟，过去、未来皆悉清净
成就一切诸佛菩萨
发起一切大愿方便，成就诸佛广大智慧
究竟清净，不与一切诸烦恼俱
能灭一切众生烦恼，圆满一切清净智慧
什么是真正的解脱
真解脱者名曰远离一切系缚。 若真解脱离诸系缚。则无有生亦无和合。譬如父母和合生子。真解脱者则不如是。是故解脱名曰不生。迦叶。譬如醍醐其性清净。如来亦尔。非因父母和合而生其性清净。所以示现有父母者。为欲化度诸众生故。真解脱者即是如来。如来解脱无二无别。譬如春月下诸种子。得暖气已寻便出生。真解脱者则不如是。
又解脱者名曰虚无。
虚无即是解脱。解脱即是如来。如来即是虚无非作所作。凡是作者犹如城郭楼观却敌。真解脱者则不如是。是故解脱即是如来。
又解脱者即无为法。譬如陶师作已还破。解脱不尔。真解脱者不生不灭。是故解脱即是如来。如来亦尔。不生不灭不老不死不破不坏非有为法。以是义故名曰如来入大涅槃。不老不死有何等义。老者名为迁变。发白面皱。死者身坏命终。如是等法解脱中无。以无是事故名解脱。如来亦无发白面皱有为之法。是故如来无有老也。无有老故则无有死。
又解脱者名曰无病。所谓病者四百四病及余外来侵损身者。是处无故故名解脱。无疾病者即真解脱。真解脱者即是如来。如来无病是故法身亦无有病。如是无病即是如来。死者名曰身坏命终。是处无死即是甘露。是甘露者即真解脱。真解脱者即是如来。如来成就如是功德。云何当言如来无常。若言无常无有是处。是金刚身云何无常。是故如来不名命终。如来清净无有垢秽。如来之身非胎所污。如分陀利本性清净。如来解脱亦复如是。如是解脱即是如来。是故如来清净无垢。
又解脱者诸漏疮疣永无遗余。如来亦尔。无有一切诸漏疮疣。
又解脱者无有斗诤。譬如饥人见他饮食生贪夺想。解脱不尔。
又解脱者名曰安静。凡夫人言。夫安静者谓摩醯首罗。如是之言即是虚妄。真安静者毕竟解脱。毕竟解脱即是如来。
又解脱者名曰安隐。如多贼处不名安隐。清夷之处乃名安隐。是解脱中无有怖畏故名安隐。是故安隐即真解脱。真解脱者即是如来。如来者即是法也。
又解脱者无有等侣。有等侣者如有国王有邻国等。夫解脱者则无如是。无等侣者谓转轮圣王。无有能与作齐等者。解脱亦尔无有等侣。无等侣者即真解脱。真解脱者即是如来转法轮王。是故如来无有等侣。有等侣者无有是处。
又解脱者名无忧愁。有忧愁者譬如国王畏难强邻而生忧愁。夫解脱者则无是事。譬如坏怨则无忧虑。解脱亦尔是无忧畏。无忧畏者即是如来。
又解脱者名无忧喜。譬如女人只有一子从役远行卒得凶问。闻之愁苦后复闻活便生欢喜。夫解脱中无如是事。无忧喜者即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者无有尘垢。譬如春月日没之后风起尘雾。夫解脱中无如是事。无尘雾者喻真解脱。真解脱者即是如来。譬如圣王髻中明珠无有垢秽。夫解脱性亦复如是无有垢秽。无垢秽者喻真解脱。真解脱者即是如来。如真金性不杂沙石乃名真宝。有人得之生于财想。夫解脱性亦复如是如彼真宝。彼真宝者喻真解脱。真解脱者即是如来。譬如瓦瓶破而声
[斯/瓦]。金刚宝瓶则不如是。夫解脱者亦无[斯/瓦]破。金刚宝瓶喻真解脱。真解脱者即是如来。是故如来身不可坏。其声[斯/瓦]者如蜱麻子盛热之时置之日曝出声震爆。夫解脱者无如是事。如彼金刚真宝之瓶无[斯/瓦]破声。假使无量百千之人悉共射之无能坏者。无[斯/瓦]破声喻真解脱。真解脱者即是如来。如贫穷人负他物故。为他所系枷锁策罚受诸苦毒。夫解脱中无如是事无有负债。犹如长者多有财宝无量亿数势力自在不负他物。夫解脱者亦复如是。多有无量法财珍宝势力自在无所负也。无所负者喻真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名无逼切。如春涉热夏日食甜冬日冷触。真解脱中无有如是不适意事。无逼切者喻真解脱。真解脱者即是如来。又无逼切者譬如有人饱食鱼肉而复饮乳。是人则为近死不久。真解脱中无如是事。是人若得甘露良药所患得除。真解脱者亦复如是。甘露良药喻真解脱。真解脱者即是如来。云何逼切不逼切耶。譬如凡夫我慢自高。而作是念一切众中谁能害我。即便携持蛇虎毒虫。当知是人不尽寿命则为横死。真解脱中无如是事。不逼切者如转轮王。所有神珠能伏蜣螂九十六种诸毒虫等。若有闻是神珠香者诸毒消灭。真解脱者亦复如是。皆悉远离二十五有。毒消灭者喻真解脱。真解脱者即是如来。又不逼切者譬如虚空解脱亦尔。彼虚空者。喻真解脱。真解脱者即是如来。又逼切者如近干草然诸灯火。近则炽然。真解脱中无如是事。又不逼切者譬如日月不逼众生。解脱亦尔于诸众生无有逼切。无有逼切喻真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名无动法。犹如怨亲真解脱中无如是事。又不动者如转轮王更无圣王以为亲友。若更有亲则无是处。解脱亦尔更无有亲。若有亲者亦无是处。彼王无亲喻真解脱。真解脱者即是如来。如来者即是法也。又无动者譬如素衣易受染色解脱不尔。又无动者如婆师花欲令有臭及青色者无有是处。解脱亦尔欲令有臭及诸色者亦无是处。是故解脱即是如来。
又解脱者名为希有。譬如水中生于莲花非为希有。火中生者是乃希有。有人见之便生欢喜。真解脱者亦复如是。其有见者心生欢喜。彼希有者喻真解脱。真解脱者即是如来。其如来者即是法身。又希有者譬如婴儿。其齿未生渐渐长大然后乃生。解脱不尔无有生与不生。
又解脱者名曰虚寂无有不定。不定者如一阐提究竟不移。犯重禁者不成佛道无有是处。何以故。是人若于佛正法中心得净信。尔时即便灭一阐提。若复得作优婆塞者。亦得断灭于一阐提。犯重禁者灭此罪已则得成佛。是故若言毕定不移不成佛道无有是处。真解脱中都无如是灭尽之事。又虚寂者堕于法界。如法界性即真解脱。真解脱者即是如来。又一阐提若尽灭者则不得称一阐提也。何等名为一阐提耶。一阐提者断灭一切诸善根。本心不攀缘一切善法。乃至不生一念之善。真解脱中都无是事。无是事故即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名不可量。譬如谷聚其量可知。真解脱者则不如是。譬如大海不可度量。解脱亦尔不可度量。不可量者即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名无量法。如一众生多有业报。解脱亦尔有无量报。无量报者即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名为广大。譬如大海无与等者。解脱亦尔无能与等。无与等者即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名曰最上。譬如虚空最高无比。解脱亦尔最高无比。高无比者即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名无能过。譬如师子所住之处一切百兽无能过者。解脱亦尔无有能过。无能过者即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名为无上。譬如北方诸方中上。解脱亦尔为无有上。无有上者即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名无上上。譬如北方之于东方为无上上。解脱亦尔无有上上。无上上者即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名曰恒法。譬如人天身坏命终是名曰恒非不恒也。解脱亦尔非是不恒。非不恒者即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名曰坚实。如佉陀罗栴檀沆水其性坚实。解脱亦尔其性坚实。性坚实者即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名曰不虚。譬如竹苇其体空疏。解脱不尔。当知解脱即是如来。
又解脱者名不可污。譬如墙壁未被涂治蚊虻在上止住游戏。若以涂治彩画雕饰虫闻彩香即便不住。如是不住喻真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名曰无边。譬如聚落皆有边表解脱不尔。譬如虚空无有边际解脱亦尔无有边际。如是解脱即是如来。
又解脱者名不可见。譬如空中鸟迹难见。如是难见喻真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名曰甚深。何以故。声闻缘觉所不能入。不能入者即真解脱。真解脱者即是如来。又甚深者诸佛菩萨之所恭敬。譬如孝子供养父母功德甚深。功德甚深喻真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名不可见。譬如有人不见自顶解脱亦尔。声闻缘觉所不能见。不能见者即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名无屋宅。譬如虚空无有屋宅解脱亦尔。言屋宅者喻二十五有。无有屋宅者喻真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名不可取。如阿摩勒果人可取持。解脱不尔不可取持。不可取持即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名不可执。譬如幻物不可执持。解脱亦尔不可执持。不可执持即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者无有身体。譬如有人体生疮疣及诸痈疽癫狂干枯。真解脱中无如是病。无如是病喻真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名为一味。如乳一味解脱亦尔唯有一味。如是一味即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名曰清净。如水无泥澄静清净。解脱亦尔澄静清净。澄静清净即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名曰一味。如空中雨一味清净。一味清净喻真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名曰除却。譬如满月无诸云翳。解脱亦尔无诸云翳。无诸云翳即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名曰寂静。譬如有人热病除愈身得寂静。解脱亦尔身得寂静。身得寂静即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者即是平等。譬如野田毒蛇鼠狼俱有杀心。解脱不尔无有杀心。无杀心者即真解脱。真解脱者即是如来。又平等者譬如父母等心于子。解脱亦尔其心平等。心平等者即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名无异处。譬如有人唯居上妙清净屋宅更无异处。解脱亦尔无有异处。无异处者即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名曰知足。譬如饥人值遇甘馔食之无厌。解脱不尔如食乳糜更无所须。更无所须喻真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名曰断绝。如人被缚断缚得脱。解脱亦尔断绝一切疑心结缚。如是断疑即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名到彼岸。譬如大河有此彼岸。解脱不尔虽无此岸而有彼岸。有彼岸者即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名曰默然。譬如大海其水沆[涨-弓]多诸音声。解脱不尔如是解脱即是如来。
又解脱者名曰美妙。譬如众药杂呵梨勒其味则苦。解脱不尔味如甘露。味如甘露喻真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者除诸烦恼。譬如良医和合诸药善疗众病。解脱亦尔能除烦恼。除烦恼者即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名曰无迮。譬如小舍不容多人。解脱不尔多所容受。多所容受即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名灭诸爱不杂淫欲。譬如女人多诸爱欲。解脱不尔如是解脱即是如来。如来如是无有贪欲嗔恚愚痴憍慢等结。
又解脱者名曰无爱。爱有二种。一者饿鬼爱。二者法爱。真解脱者离饿鬼爱。怜愍众生故有法爱。如是法爱即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者离我我所。如是解脱即是如来。如来者即是法也。
又解脱者即是灭尽离诸有贪。如是解脱即是如来。如来者即是法也。
又解脱者即是救护。能救一切诸怖畏者。如是解脱即是如来。如来者即是法也。
又解脱者即是归处。若有归依如是解脱不求余依。譬如有人依恃于王不求余依。虽复依王则有动转。依解脱者无有动转。无动转者即真解脱。真解脱者即是如来。如来者即是法也。
又解脱者名为屋宅。譬如有人行于旷野则有险难。解脱不尔无有险难。无险难者即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者是无所畏。如师子王于诸百兽不生怖畏。解脱亦尔于诸魔众不生怖畏。无怖畏者即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者无有迮狭。譬如隘路乃至不受二人并行。解脱不尔如是解脱即是如来。又有不迮譬如有人畏虎堕井。解脱不尔如是解脱即是如来。又有不迮如大海中舍坏小船得坚牢船。乘之度海到安隐处心得快乐。解脱亦尔心得快乐。得快乐者即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者拔诸因缘。譬如因乳得酪因酪得酥因酥得醍醐。真解脱中都无是因。无是因者即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者能伏憍慢。譬如大王慢于小王。解脱不尔如是解脱即是如来。如来者即是法也。
又解脱者伏诸放逸。谓放逸者多有贪欲。真解脱中无有是名。无是名者即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者能除无明。如上妙酥除诸滓秽乃名醍醐。解脱亦尔除无明滓生于真明。如是真明即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名为寂静纯一无二。如空野象独一无侣。解脱亦尔独一无二。独一无二即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名为坚实。如竹苇蜱麻茎干空虚而子坚实。除佛如来其余人天皆不坚实。真解脱者远离一切诸有流等。如是解脱即是如来。
又解脱者名能觉了增益于我。真解脱者亦复如是。如是解脱即是如来。
又解脱者名舍诸有。譬如有人食已而吐。解脱亦尔舍于诸有。舍诸有者即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名曰决定。如婆师花香七叶中无。解脱亦尔如是解脱即是如来。
又解脱者名曰水大。譬如水大于诸大胜能润一切草木谷子。解脱亦尔能润一切有生之类。如是解脱即是如来。
又解脱者名曰为入。如有门户则通入路金性之处金则可得。解脱亦尔如彼门户修无我者则得入中。如是解脱即是如来。
又解脱者名曰为善。譬如弟子随逐于师善奉教敕得名为善。解脱亦尔如是解脱即是如来。
又解脱者名出世法。于一切法最为出过。如众味中酥乳最胜。解脱亦尔如是解脱即是如来。
又解脱者名曰不动。譬如门阃风不能动。真解脱者亦复如是。如是解脱即是如来。
又解脱者名无涛波。如彼大海其水涛波。解脱不尔如是解脱即是如来。
又解脱者譬如宫殿。解脱亦尔当知解脱即是如来。
又解脱者名曰所用。如阎浮檀金多有所任。无有能说是金过恶。解脱亦尔无有过恶。无有过恶即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者舍婴儿行。譬如大人舍小儿行。解脱亦尔除舍五阴。除舍五阴即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名曰究竟。如被系者从系得脱洗浴清净然后还家。解脱亦尔毕竟清净。毕竟清净即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名无作乐。无作乐者贪欲嗔恚愚痴吐故。喻如有人误饮蛇毒为除毒故即服吐药。既得吐已毒即除愈身得安乐。解脱亦尔吐于烦恼诸结缚毒身得安乐名无作乐。无作乐者即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名断四种毒蛇烦恼。断烦恼者即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名离诸有。灭一切苦得一切乐。永断贪欲嗔恚愚痴。拔断一切烦恼根本。拔根本者即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名断一切有为之法。出生一切无漏善法。断塞诸道所谓若我无我非我非无我。唯断取着不断我见。我见者名为佛性。佛性者即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名不空空。空空者名无所有。无所有者即是外道尼犍子等所计解脱。而是尼犍实无解脱故名空空。真解脱者则不如是故不空空。不空空者即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名空不空。如水酒酪酥蜜等瓶。虽无水酒酪酥蜜时。犹故得名为水等瓶。而是瓶等不可说空及以不空。若言空者则不得有色香味触。若言不空而复无有水酒等实解脱亦尔不可说色及以非色。不可说空及以不空。若言空者则不得有常乐我净。若言不空谁受是常乐我净者。以是义故不可说空及以不空。空者谓无二十五有及诸烦恼。一切苦一切相一切有为行。如瓶无酪则名为空。不空者。谓真实善色常乐我净不动不变。犹如彼瓶色香味触故名不空。是故解脱喻如彼瓶。彼瓶遇缘则有破坏。解脱不尔不可破坏。不可破坏即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名曰离爱。譬如有人爱心悕望释提桓因大梵天王自在天王。解脱不尔若得成于阿耨多罗三藐三菩提已无爱无疑。无爱无疑即真解脱。真解脱者即是如来。若言解脱有爱疑者无有是处。
又解脱者断诸有贪。断一切相一切系缚一切烦恼一切生死一切因缘一切果报。如是解脱即是如来。如来即是涅槃。一切众生怖畏生死诸烦恼故故受三归。譬如群鹿怖畏猎师。既得免离若得一跳则喻一归。如是三跳则喻三归。以三跳故得受安乐。众生亦尔怖畏四魔恶猎师故受三归依。三归依故则得安乐。受安乐者即真解脱。真解脱者即是如来。如来者即是涅槃。涅槃者即是无尽。无尽者即是佛性。佛性者即是决定。决定者即是阿耨多罗三藐三菩提。}