钱理群的喜怒哀乐--新华日报
第B06版：新潮
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钱理群的喜怒哀乐
北京 卞毓方
　　阅读钱理群，发现这个脑瓜硕大、锋芒毕露的读书人其实有一副菩萨心肠，极易为外界的真善美感染、打动，乃至震撼。譬如：　　听林庚上最后一课，老先生说到：“诗的本质就是发现，诗人要永远像婴儿一样，睁大了好奇的眼睛去看周围的世界，去发现世界的新的美。”钱理群心弦为之一抖：这正是说出了学术研究，以至人生的真谛啊！　　钱理群长期研究鲁迅，一次，从图片上看到鲁迅最后的遗容，他被震撼了：鲁迅就是以这样瘦削的身躯，为我们民族，也为我们每一个人，“掮住了黑暗的闸门”。　　读小林多喜二薄薄的、近乎尘封的《蟹工船》，他竟然一连多日茶饭不香、睡眠不安。钱理群认为：“它触及到了太多的我们长期不愿、不敢触动的东西：关于现实，关于历史，关于鲁迅，关于文学与学术。”　　一位研究生自杀之前，曾列表写出自己“活下去”还是“不活”的理由，结果“活下去”的理由不敌“死”的理由，于是他最后选择结束自己的生命。身为教师的钱理群为此五内俱焚，写出了学校教育的长篇反思。　　鲁迅去世之前写过一篇《我要骗人》，诉说了他面对天真未凿的儿童时的尴尬。钱理群每次重读，都能感受到一种大震撼。他觉得一个人要说真话固然很难，但是，能够像鲁迅那样正视自己时时刻刻不得不说假话的困境，则需要更大的勇气。　　1998年，正值北大百年校庆，钱理群却写了一篇大煞风景的《想起七十六年前的纪念》。钱理群指出：“老一辈人把校庆当成一个反省的日子，而我们当下的北大的百周年校庆却是一片颂扬之声。”“如果真的爱北大，希望北大在实现中国的教育与社会现代化的历程中继续发扬光荣传统，就应该（也必然）像前辈那样，敢于‘反省’、‘批判’北大的种种不足、失误，知羞、知愧，以至知耻，并敢于公之于众。”　　钱理群的讲课精彩绝伦，且带有煽动性。有位学生回忆：“他一张口，我就被吸引住了——我欣赏的老师甚多，但能这样吸引我，使我在课堂上基本不做其他事情的老师，仅此一位。他汹涌的激情，在挤满了几百人的大教室里奔突着，回荡着。他深刻的见解，时而引起一阵急雨般的掌声，时而把学生牢牢钉在座位上，全场鸦雀无声。听他的课，我不坐第一排，即便坐第一排，也坐在边上，这样才能抵御他思想的巨大裹胁力，保持一份自我的思索和对他的静观。”　　钱理群著作甚丰，提起笔来，他力求“搅动灵魂”——这是鲁迅在上一世纪初提出的文学观念：“诗人者，撄人心者也。”钱理群不否定让人赏心悦目的文学，但他呼唤能够“撄人心”即搅动人的灵魂的文学。钱理群不否定增人智慧的学术，但他更呼唤能够搅动人灵魂的学术。　　北大如今还能数得出几位大师？如果有，钱理群算不算？如果没有，钱理群能不能称为准大师？至少是大家吧。王国维讲做学问的最高境界是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，强调历尽艰辛发现真理的惊喜。我看，钱理群如今是既无惊，也无喜，他讲的只是真话、大实话。　　
集团 数字报刊： |佛菩萨没有心，没有喜怒哀乐，没有对这个好，对那个不好，没有，他平等的。科注533集
「他如天亲大士《无量寿论》」，《无量寿论》就是《往生论》，我们在前面学过。天亲菩萨为我们介绍极乐世界，依报十七种庄严，正报，阿弥陀佛八种庄严，往生极乐世界菩萨四种庄严，总共二十九种庄严，无比殊胜。「马鸣大士《起信论》、智者大师《十疑论》，以及永明、天如、楚石、莲池诸大德，所有述作」，他们的著述，「莫不殷勤赞叹」，对西方世界的赞叹，「导往西方。决无欺世误人之事」。这一句我们得多念几遍。这些人不但是大修行、大成就的人，而且很多是古佛再来的。天亲、马鸣这是印度的，智者是释迦牟尼佛在中国示现的，应化身，永明是阿弥陀佛再来的，这是历史上有记载，人所共知，善导也是阿弥陀佛再来的。好像我们资料里头有「天如」，这个资料是《佛光大辞典》的「惟则」。「元代临济宗禅僧，又称维则」，我们常常看到天如则禅师，就是说的他，他「号天如。幼于禾山剃发，后游天目山，得法于中峰明本禅师，为其法嗣」。中峰明本禅师大家很熟悉，《三时系念》就是他作的。我们今天做三时系念的佛事，我都告诉主法和尚，前面一定要供一个中峰禅师的神位。我们礼请他来主法，这主法是代表，代表中峰禅师来主法，难得他们都能这样做法。他住的天目山就是现在的东天目山，齐居士把这个山，这个山是非常兴旺的佛教道场，但是后来完全破坏、毁灭了。齐居士与它有缘，千辛万苦把这个道场恢复起来。元顺帝的时候，「至正元年（一三四一年）住苏州师子林」。第二年，建造菩提正宗寺。法师曾经注《楞严经》，集唐宋九种注解，再附以补注，称为《楞严经会解》二十卷，这也是学《楞严》的重要参考资料。他又造《楞严经圆通疏》十卷，这在学《楞严》的，都是很著名重要的参考资料。「复穷究天台永明之教旨，兼弘教，着或问」，《净土或问》收在《净土藏》里头，破除净土教的疑惑。此外，他还有禅宗语录、十方界图说这些著述。至正十四年圆寂，世寿不详。下面这一段是楚石，也是元代的宗门大德，他姓朱，字楚石。「九岁出家，十六岁受具足戒，二十二岁为道场寺侍者」，方丈的侍者。「又典藏钥」，就相当于我们现在专门负责管理藏经楼的，这就有机会读书了。「一日，阅首楞严经有省悟」，这部经所谓是开智慧的《楞严》，成佛的《法华》。古代学佛的人，不管是哪一宗哪一派，一般必课程，《金刚经》是必。像《六祖坛经》、《永嘉禅宗集》，这必修的，不管哪个宗，一定会读这些东西。《楞严》是必修的，《法华》是必修的，净土也是必修课程。他也是不思议的境界，他是有一天听到城楼里面击鼓，听到鼓声彻悟了，这里记载说，「时年二十九」。所以每个人的缘不一样，不一定是什么机缘就能够悟入。这个悟入是明心见性，见性成佛。楚石二十九，惠能大师二十四。修行证果，年纪愈轻愈好，为什么？他心地清净，单纯。人怎么开悟的？大乘经上讲得很清楚，心地干净、平等，没有起心动念、分别执着，就彻悟了。没有悟之前，禅宗里面说人有疑情，这有疑，疑是障碍。这个疑有，但是不要求解释，我用什么方法把这个疑破掉，你愈想就愈严重。所以疑情有，绝不想去破它，不定什么因缘，一下给打断。像听鼓，一声鼓下去之后，好像吓着，一惊，他就开悟了，他那个疑心就断掉了。各个人的缘分几乎都没有相同的，不定是什么缘分，有人听下雨的声音，雨打滴在芭蕉的声音开悟了。不定是什么缘分，但是心一定是非常清净，就差一点点，这一点帮助你就通过了。这种缘分，我们感觉那不是偶然的，变幻所作帮助你，你到了这个时候，他很巧妙一个方法帮助你契入。没有心，没有喜怒哀乐，没有对这个好，对那个不好，没有，他平等的，只要看到你在这个边缘上，他就会帮助你。这些故事、公案，禅宗里头很多，很有启发性。但是我们要到那个程度不容易，我们不是那个根性，自己要知道。也指点，我这三个，三个老师他们没见过面，但是指导我的是同样一句话，告诉我别参禅，我不是禅的根机。都告诉我去学教，教就是读书，一年级、二年级，慢慢提升，稳稳当当。禅是一步登天，登不上去就粉身碎骨，登上去很好，登不上去就很惨。不如爬楼梯，学教是爬楼梯，一层一层往上爬，时间长，但是一定可以爬到顶。爬到顶都一样，一步登上去跟慢慢爬上是一样的。所以要知道自己是什么样的根器，这个老师指导非常重要，自己不认识路，老师清楚。智慧重要，知识不重要，智慧从戒、定当中生的，知识是从广学多闻里头生的，广学多闻不代表戒定慧。现在这个世界，知识阶层的人都是从广学多闻，而把根疏忽了。戒定是根，根本丢掉了，成就就谈不上。所以今天法门衰，灾难这么严重，这是我们不能不知道的，不可以不认识的。我们的路确实选净土就完全正确，稳当，风险很少，其他的法门全都有风险，有魔障。所以祖师大德、真正的善友，他不会骗你，绝无欺世误人之事，这一点我们一定要相信。我们如果怀疑，他欺骗我、他吝法，最后吃亏上当是自己，到后来是后悔莫及。
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净空法师：有什么理由让我相信有极乐世界？佛菩萨为何不把三恶道的众生都超度到忉利天
恭录自《香港问答》第24集
　问：下面一个问题，人人都说这个世界乱了，我的女儿目前定居美国，想用五年的时间修行。但我却希望她先读完大学，然后找工作。灾难哪能那么快就来。请教老法师的看法如何？
　　答：既然你的愿望希望她好好的念完大学，你就让她念，但是在学校里求学的期间当中，可以读经。读经当然是读《无量寿经》最好，这是读经。每天读诵，不一定要读一部；我今天功课很多，我念一段。《无量寿经》一共四十八品，每一品都很短，都不长，你就念个一段、二段都可以，天天不要间断，这样就好。另外重要的一桩事情，就是要认真学《弟子规》。别人不学没有关系，自己学，做同学的好榜样。学生不知道尊师重道，我们自己表现尊师重道，这样子会影响别的同学，那你在学校就变成学生菩萨，在那里面就度了很多人，这都是好事情。
　　问：底下一个问题，我时常劝周边的人好好学佛、念佛，而且自己亲身与周遭也发生许多不可思议的感应。但老实说，我对极乐世界确实还是半信半疑，有什么理由让我相信有极乐世界？请老法师慈悲开示。
　　答：这个问题我想不只是你一个，有很多跟你一样的人，自己认为很认真在学佛；但是有好处，你只要认真学佛，你要相信因果，善有善报，恶有恶报。你多行善事，将来对你决定有好处，你要相信这一点。至于极乐世界这桩事情，那我就要问你，你信佛，第一个条件你相不相信佛会骗人？佛要不骗人，那他讲极乐世界就是真的，我就可以相信；如果你说佛说话也未必可靠，那你的问题就来了。《金刚经》上说得很清楚，「如来是真语者，实语者，如语者，不异语者，不诳语者」，这讲得清清楚楚。佛菩萨为什么骗你？凡是骗人都有企图、都有目的，佛菩萨对你有什么企图，他想要你什么？他对你有什么目的？没有；如果说完全没有，那欺骗，这个人神经有问题。释迦牟尼佛一生讲经说法，留下来这么多东西，你看到这里面是个神经不正常的人讲的吗？他能做得出来吗？从这个地方我们对佛，我们对老师要建立信心。
　　佛跟我们讲我们的烦恼无量无边，烦恼有根，叫根本烦恼。根本烦恼有六个，这六个烦恼一展开就是无量无边的烦恼。六个，第一个是贪，第二个是瞋，第三个是痴，贪瞋痴叫三毒，根之根；这后面慢，傲慢，下面就是疑。所以疑是根本烦恼，断疑才能生信。我们相信诸佛菩萨绝不骗人，不会骗人。可是你要晓得，现在那些出家在家的佛教徒会骗人，他们不是佛，他们也不是菩萨，是什么？披着佛菩萨的外衣去骗人，骗什么？他有企图，骗名闻利养，希望你恭敬他，希望你赚的钱好好的去供养他，目的就在此地。所以他有目的的，这我们要小心谨慎。
　　所以我的老师李炳南老居士介绍我，学佛要跟印光大师学。你们想为什么？印光大师不会骗人，印光大师一生不收出家徒弟，不给人剃度，一生不建寺庙，一生没有给人化过缘；这些都给我们做了很好的榜样，一生不传戒，这都是大慈大悲。现在的社会风气不好，出家人还有自私自利，还有名闻利养，还贪图五欲六尘享受，还有贪瞋痴慢，不但是戒律不能持，连十善都做不到，这样是剃一个就送一个到阿鼻地狱去。所以说「地狱门前僧道多」，这个话是真的不是假的。老和尚于心不忍，所以他不干这个事情。你说建庙，很多人出家，拜你做师父出家，他为什么出家？想占庙产，为这个来的，不是真的跟你学佛法。你庙开得愈大，那个口水就流的愈多。在现在这个社会，这是去印光大师过世已经将近有半个多世纪，我们在现前社会看到，才晓得他老人家真正是大慈大悲，我们要学。
　　出家就要把一切都放下，一切都舍弃掉。自己日常生活，甚至于弘法利生，随缘，决定没有自己的执着，我要想怎样做怎样做，那你是自找麻烦。大家怎么做都好，一切都好，没有一样不好，你自己心地才能保持清净，才永远保持清净心、平等心。有清净平等，自然对人就会诚诚恳恳，老老实实。三皈五戒、十善肯定可以做到，不难！难都是难在自私自利，难在贪瞋痴慢，这些东西放不下，这就难了。
　　所以我们自己如果是对西方极乐世界还半信半疑，自己决定不能往生，因为蕅益大师在《要解》里面讲的那个话，我们要相信。很多人都知道，印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的，《全集》里头都有记载。印光大师对《弥陀要解》的赞叹，他说「即使是古佛再来给《弥陀经》做一个注解，也不能够超过其上」，这是赞叹到顶头了。而蕅益大师告诉我们，往生西方极乐世界的条件，能不能往生决定在信愿之有无；换句话说，你真肯信，真相信，一点怀疑都没有，真正希望去，这个条件就具足，你就肯定能往生。「品位高下，在念佛功夫的深浅」，你念佛功夫深，你往生品位高；念佛的功夫浅，品位就低。
　　能不能往生，决定在信愿之有无。所以他讲信讲六个信，第一个信自己。如果你真的把佛法能够稍稍契入一些，你这个信心就会建立，就没有问题，为什么？西方极乐世界从哪里来的？我自己心里头变现的，这是佛在大乘经教里头讲得很多。宇宙之间一切法，包括我们的世界，包括极乐世界，包括华藏世界，统统都一样，「唯心所现，唯识所变」，这是把根本的原理给我们说出来，心现识变。谁的心现？自己的心，自己的识。
　　你们常常参加三时系念，你看中峰禅师在《三时系念》的开示，那讲得多好，阿弥陀佛就是我的心，心现的，心净则佛土净。我们讲经也常讲，极乐跟我们这里有没有差别？一丝毫差别都没有，完全相同。那为什么极乐清净，我们这里染污？我们的心染污，整个环境都染污，我们心要清净，整个环境都清净。为什么？外面环境是随心在转。这个道理确实很深，但是日本江本胜博士做水实验证明了。所以我对他那个实验很重视，我很欢喜。我们的心善，这一个善念对这杯水，这个水的结晶就变得那么美；我们一个厌恶的心、不欢喜的心对这杯水，水结晶的样子就很难看。说明什么？说明整个宇宙，我们的环境，都随我们的心念在转。
　　那为什么我们的念头不往好的去想，天天想坏的？天天想贪瞋痴，在从前说损人利己，天天想怎么样损人利己；现在我说损人利己已经太文明了，很难得，现在是什么？现在是谋财害命，更厉害。起心动念都是谋财害命，要你的钱还要你的命，你说这个心多凶！所以世界怎么会没有灾难？市场上东西什么都是假的，与我们关系最密切的，一个是饮食，一个是医药，药是假的，吃的东西是假的，里面都有毒。
　　我们李老师的往生就是饮食中毒走的，我们那个时候估计他老人家至少可以活到一百二、三十岁。你看九十五岁都不要人照顾，自己烧饭，自己洗衣服，身体好。他的学生煮面来供养老师，好意。老师是很慈悲，凡是人家送吃的东西，一定当面吃给他看，让他欢喜。不知道这个面有毒，面是什么？干的面条，里面都有防腐剂，防腐剂都很重，要不然它不能保存。老师吃了之后，他也晓得，但是他是一个很高明的中医，所以吃了之后他就用解药，回去就吃解药。第一次没有问题，化解了，过了几个月又碰到一次，回去再化解，毒发散得太快，来不及了，身体受了很大的伤害。我每一次去看他，告诉我，不要到馆子吃东西，总跟我讲了有十几遍，所以我的印象很深刻，我不敢到馆子吃东西。
　　现在买的这个食品，我前天看到报纸的标题（我不看报纸），我们住的公寓大楼，门打开，隔壁邻居他们订的报纸，报纸都丢在地上，还没有拿回去，我看到好大的一个标题，说瓜子。过年来了，瓜子这是应酬客人的，百分之五十五的瓜子都有毒。你们还敢吃瓜子吗？瓜子如是，其他的糖果我看都靠不住，都有化学的东西掺杂在里头，你说这多可怕！他卖你一包瓜子能赚几个钱？那就是赚钱，谋财，瓜子有毒，来害你命，谋财害命。你们要了解事实真相。所以过年还是清茶淡饭好，不要去搞这些年节的食物，那害死人，要小心谨慎。饮食里头统统都有毒，尤其是肉食，决定有问题，吃素的人就好多了。蔬菜里头它有农药，还是要害你。我看有些农夫，他们种菜的，卖菜的，他自己吃的菜是另外种一块，那个地方没有农药，他自己吃；他卖的，他对他的亲戚朋友说：这个不能吃，农药太重。他卖给别人吃。你看这是什么居心？你说这个世界多可怕！
　　你要相信佛的话，佛的话决定没有妄语，赶紧移民到极乐世界，最安全的了。我们现在不叫往生叫移民，我们移民看中极乐世界这块好地方，那边安全，没有这些顾虑，我们要移民到那边去。这信心一定要坚定。确确实实，每个人无量劫来跟人家结了怨结结得太多，也结得太深。看到你学佛，看到你要到极乐世界去，他嫉妒，他瞋恨，为什么？他报仇还没有报到，你走了之后他就永远报不了仇，总要想方法来障碍你，动摇你的信心，那就是他的手段，让你去不了极乐世界，留在娑婆，好好的来报复。
　　问：底下一个问题说，当我目睹耳闻家禽被杀时的痛苦，心里会产生极度的不安与焦虑。请问应该如何克服？
　　答：先不要谈克服，首先你看到这个残酷的现象，你没有办法救牠，你要给牠诵经，给牠念佛，给牠回向，要发愿把我们的愿力供养牠，往后生生世世不造恶业，不要去害人。动物今天被人宰杀都有原因，绝对不是说没有前因，你过去杀牠，今天牠杀你，冤冤相报。如果你不了解这个道理，你还有怨恨，来世你还要杀牠。但是冤冤相报是一次比一次残酷，不会报得刚刚好，总是超过，不会不及，所以这个仇恨就愈来愈深；总要化解，化解是从觉悟。真正明白，真正觉悟，受再大的灾难也不埋怨人，不怨天不尤人，这个结就了了，帐就了了。如果还有怨天尤人，来世还要重来，这个太苦、太可怜！
问：有什么方法让末世业障深重的众生相信因果？
　　答：这要多看因果报应的这些报导，很多报导都是真实的，绝对不是假的。我在美国那边拜托一些同学，搜集西方人关于这些因果轮回的报导。他们给我找了有一百多种书，超过一百五十种。我请他们每种书不要完全翻出来，完全翻出来涉及到版权的问题，只跟我们讲解这本书里头重点讲些什么，给我们介绍，外国人也相信。中国现在一切丧失了民族自信心，不相信自己，相信外国人；外国人说好，我们就说好，外国人说不好，我们也不敢相信是好的，这是可怜！中国我们老祖宗留下来这么好的东西，自己现在完全否定了，不相信，不承认，必须外国人学中国东西，我们才知老祖宗东西有价值，可以学习。所以这是我们这么多年来，在国外认真努力把中国东西介绍给外国人，外国人接受了，中国人才相信。这没有法子，一定外销回流才相信，否则的话不相信，这无可奈何，这就是业障很重。
　　问：弟子任职于私人企业的管理人员，请问如何化解利害纠纷？
　　答：《弟子规》是最好的方法，熟读《弟子规》，你就有智慧，你就能够排解纠纷。
　　问：末后一个问题，师父说超度的方式，最多只能帮助众生超度到忉利天。那么佛菩萨为何不把三恶道的众生都超度到忉利天，至少他们可以不受三恶道的苦难？
　　答：你说得很对，问题是你不相信，有什么法子？佛确实可以帮你忙，你不相信，你不接受。不要说今天超度三恶道的，现在就是超度我们世间人，超度我们自己，你肯不肯相信？佛教我们学习三皈、五戒、十善，你就决定不堕三恶道，你肯不肯做？你还是做不到，你就晓得三恶道的人他也不肯做。佛菩萨确确实实示现在三恶道，应以什么身得度就现什么身，三恶道里头真的有佛菩萨。你们看放焰口，焰口台对面扎的鬼王，焦面大士，那什么人？观世音菩萨。观世音菩萨在鬼道里面示现鬼王的相，地藏王菩萨在地狱里现地狱相，不是像我们这样庄严，不是，那地狱相，教化众生，几个人相信他？就跟释迦牟尼佛当年在世，你看经典上说的，他老人家在舍卫大城讲经说法很长一段时期，舍卫大城的人接受他的教学，听他讲经，跟他见过面的，三分之一的人；另外有三分之一的人，听说有释迦牟尼佛这个人，没有见过面，也没有听过他讲经；还有三分之一的人根本不知道。这就是说佛度有缘人，三恶道的有缘都得度，没有缘的没有法子。
　　问：下面是网路同学提的问题，第一个是念佛人可以修学一门外语、技艺或追求学历吗？
　　答：如果为了弘法利生的方便，可以。佛法说「慈悲为本，方便为门」，你能够懂几国的外语，你就可以把佛法好的东西翻译，教化那一类的众生，这是好事情。学历也都是为了弘法利生的方便，因为现在人他不看你修行功夫，很多人迷信，看你的学历，学历愈高，就增长他的信心，那也可以，方便法。如果不是为这个，这都没有必要。
　　问：第二怎样老实念佛又可以跟上时代，为社会和大众做最大的贡献？
　　答：这是菩萨道，就是我刚才讲的「方便为门」，确确实实世法跟佛法是一法不是二法，你把它分开来就错了，你已经有了分别、有了执着。最近我们讲到《华严经净行品》，你看文殊菩萨把最重要的这一个总的修学原则教给我们，菩萨善用其心，就能成就一切胜妙功德。胜就是你此地所说的；妙是什么？妙是不着相，不着相就妙了，《金刚经》上讲的「应无所住，而生其心」。应无所住，妙；而生其心，胜，这是殊胜。所以不违背，世法跟佛法没有矛盾，没有牴触。以这个功德回向求生净土，正是你往生品位上的增上缘。我做很多好事，帮助一切众生，这只是破迷开悟，离苦得乐，以这个功德回向西方极乐世界，不求世间人天福报，那就妙！如果求人天福报，当然也会得到，那你还是不能超越轮回，这就是有殊胜而没有妙。
　　问：第三个问题，我的工作单位有部车发生交通事故，其中有一个人当场死亡。目前这辆车已经修好，但是许多同事不敢开，长官让我来开这辆车，我也有一些顾虑。请法师开示。
　　答：你有顾虑就相信有鬼，如果你要不相信有鬼神你就没有顾虑，可见得你还是相信。嘴里说不相信，事实上你还是没有脱离这个疑虑。你坐上车念佛，为罹难的（前面）这个人，你给他讲开示，劝他听经念佛，求生净土。跟他常常讲这个世间苦难太多，往生极乐世界是真正的离苦得乐，真正是消灾免难。你天天劝导他，天天嘱咐他，他就不会害你。因为他知道你是个好人，他就不会害你。跟他结善缘，帮助他，成就他，这就对了。
　　问：第四个问题，请问中阴身见到的佛光是柔和的金色光明，还是如雷鸣闪电恐怖耀眼的光？
　　答：这个问题佛经上讲得很清楚，佛菩萨的光柔软，你接触到会感觉得很舒服、很欢喜；魔的光才是刺眼，像我们白天看太阳，你眼睛受不了。魔的光跟佛光差别就在此地。
　　问：第五家父欠人许多债务，母亲又患了癌症需要治疗，最近弟子面对重重压力，处处碰壁，不如意，深感身心焦虑，难以解脱。请法师慈悲开示。
　　答：人在这个世间都是有前因后果，我们为什么到这个世间来？好像前一次也跟诸位做了报告，外国人也常常提出这个问题：我为什么到这个世界来？我为什么在这个世界上受这么多苦难？佛的答覆很好，「人生酬业」，四个字就给你解答了。你过去生中修的善，你这一生来享福；你过去生中造作一切不善，那你这一生来受苦，你要来受报。所以当我们受到这些苦难的时候，最重要的是不可以怨天尤人，要晓得这是自己的业报，自己要承受。怎样改善？改善还是从自己做起，断一切恶，修一切善，真正忏悔就起感应道交的作用。所以我们求佛菩萨灵不灵？真灵，这就是感应。忏悔能改善，行善能改善，你多多的去念《了凡四训》，多多的去念《俞净意公遇灶神记》，你就会得到灵感，你就会得到智慧。灵感、智慧能帮助你解决问题，这比什么都好。
　　《了凡四训》跟《俞净意公遇灶神记》这两篇东西，现在有很多人都把它做成电视的连续剧，这是无量功德。看书有很多人不愿意，看电视大家都欢喜，可以用电视剧的方法来弘法，这是一个很好的方式。
&&&&问：下面是台湾同修提问，弟子时常诵习《地藏经》，觉得法喜充满，深受利益。（这很好，很难得）。但有一次不经意中发现有一本小册子，是某某法师的高声疾呼：《地藏经》是佛为度化地狱鬼道众生而说的，人道众生不应该学习。弟子常听师父讲经，知道这个说法不如法，但是这本书到处很流行，敬请老法师开示，以免许多众生被误导。
　　答：学佛最重要的是开智慧、是觉悟，有能力辨别真假，辨别邪正，辨别善恶，辨别是非，辨别利害，这是学佛现前切身的利益，真正的好处；如果没有能够辨别，那你叫白学了。如果说《地藏经》是佛为度化地狱、鬼道众生而说的，佛就不应该在人间说，在人间说，不是把我们人都当作鬼看待吗？这过失，不是我们有过失，这是佛有过失，佛怎么把人看成鬼，哪有这种道理！所以大家要记住，佛在我们这个世间所说的经，都是为我们说的，我们都有能力接受。
　　要晓得佛的智慧是无量无边，佛说法是遍法界虚空界，许多经为什么不在我们这里讲？我们程度不够，接受不了。就跟一个好老师，真正是博学多闻的一个老师，他是个大学教授，今天叫他教小学，那他很多东西不能说，一定要符合小学生程度的东西选来跟他们讲，绝对不会把高深的东西搬来说，这一定的道理。何况佛在经上讲得很明白，佛没有定法可说，佛也没有一定的形相。你看《楞严经》上讲得多好，应以什么身得度就现什么身，《楞严经》上讲「随众生心，应所知量」，佛没有一定的形相，说法也无有定法可说，一定是契机契理，你需要的，他跟你讲。
　　《地藏经》上讲什么？《地藏经》上讲孝亲尊师，鬼要孝亲尊师，人不要孝亲尊师，哪有这种道理？如果这样说法，这位法师首先要向中国政府建议九华山要把它取消。中国四大名山历史这么久，我们都没有发现，这位法师了不起，他发现了。所以诸位细心想想，这就有了问题。大乘佛法我们同学都知道，我们净宗修学最高的指导原则是净业三福，我们是依这个指导来学习的。净业三福头一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，就是《地藏经》，就是《十善业道经》。地是心地，藏是宝藏，它是个比喻，我们每个人真心里面的宝藏是什么？就是孝亲尊师。所以孝亲尊师开发我们自性的宝藏。
　　这是我们讲经讲得很多，大乘教从哪里学起？从《地藏》学起，它跟中国传统教学完全相应。中国这个五伦教学，第一个「父子有亲」，那就是孝亲的基础，就是父子之间的亲爱。在什么时候能看得出来？现在父子有亲是愈来愈淡，可是还能看得出来，婴儿的时候。小孩出生大概半岁之内，还不会走路，这个时候你能看得出来，你看父母对他的爱，他对父母的爱，你细心去观察，你就看到父子有亲。中国传统的教育，我跟诸位说过多次，教育的目的，就是希望这一种亲爱，天性的、自然的，怎么样能保持到一辈子都不会产生变化，那教育就成功了，这第一个目标。
　　第二个目标是把父子有亲这个亲爱发扬光大，你爱兄弟，爱你的家族，爱你的邻里乡党，爱社会，爱国家，爱一切众生，扩大了。爱心遍法界，善意满娑婆，佛菩萨就是这个爱心扩大到遍法界虚空界，没有别的。所以一定是先知道自爱，然后才知道爱他，从一家慢慢扩大到遍法界虚空界。我们有能力辨别真妄，有能力辨别邪正，就不会被人家误导。你们遇到这个事情，我也常常有人寄这些东西给我看，这都是好意寄来的，说是哪一个法门感应很多。我看了一看，看了题目，我不翻里面东西我就把它放在一边；纵然是好东西，每个人的根性不相同。法门都好，经典都好，你喜欢那个法门，好像吃东西，你喜欢吃甜的，我喜欢吃酸的，口味不一样；可是不能够勉强人，酸的好吃，你们统统吃酸的。哪有这种道理？没有这个道理，各人口味不相同。所以佛说八万四千法门，无量法门，适应各种不同的口味，大家都欢喜，大家都能接受，这样就好。方法尽管不同，方向是一致，目标是一致，这是佛法。
　　问：末后美国同学提问，有一部佛教电影「逆缘」的光碟，弟子听说因有同修向老法师报告，其中讲念佛者临终示现女相的佛菩萨来接引，与经典所说不合，因此老法师说不可流通。但弟子仔细看过这部电影，发现应是电影中的念佛者临终，是天女与现男相的佛菩萨来接引她，并不觉得有何不妥之处。且这部电影确实可以增长大众念佛的坚定信心。
　　答：这个电影我没有看过，内容我不知道，我只是听大家这么给我说说。佛经上所说的往生（人往生），这是你的功夫因缘成熟，首先你接触到的是佛光，见到佛光，佛光注照，你的业障就消去了很多。所以往生，实在讲是得佛力的加持，佛力所加持那个功德是跟你相对。你有一分功德，佛加一分；你有两分，佛就加两分；你有十分，佛就加十分，它是相对的。这个道理我们必须要知道，也非常合理。
　　《弥陀经》的原文，就是梵文的原文，没有「一心不乱」这一句，我们知道这部经是罗什大师翻的，玄奘大师的译本就不是一心不乱，而是「一心系念」，不是一心不乱。为什么罗什大师把这一句翻成「一心不乱」？罗什大师是意译，不是直译。他翻的有没有错误？我们细心去体会，他没有错误。一心不乱，真的是往生的时候一心不乱，佛力加持，你才得一心不乱，没有佛力加持，你没有得到。自己念佛念到一心不乱，那佛力一加持，你就从凡圣土跳到方便土；如果说方便土的境界，你马上就到实报土。我们凡夫念佛没有到一心不乱，所以平常讲我们的功夫只是成片，成片是什么？我们念佛的佛号能把烦恼控制得住。在日常生活当中真的有烦恼，人家说几句不好听的真的会生气，但是什么？这一生气，马上「阿弥陀佛」，就把你的气压下去，就消了，这叫功夫。如果生气的时候，一直让这个生气发泄，你没有觉悟，没有用佛号压住，你功夫不得力。
　　在日常生活当中，喜怒哀乐起现行的时候，这叫念起。古人讲最重要这个时候要觉，觉不能迟，「不怕念起，只怕觉迟」，立刻就用这一句佛号赶快把它压下来，伏住，这叫真正念佛。念佛什么作用？就是把烦恼压下去，把烦恼伏住，伏久了自自然然少了，这烦恼习气就少了，这就叫功夫成片。烦恼习气少了，已经养成习惯，只要烦恼一冒、现行，头一个念头才起来，第二念头就「阿弥陀佛」，就把它降伏住。这种功夫就能往生，所以佛光一注照的时候，你马上就得一心不乱。所以罗什大师翻的不错，他真有这个意思在。经典上讲他是再来人，他是七佛的翻译法师，不只是替释迦牟尼佛，过去的六尊佛，他都担任译经的工作。这都是佛菩萨为我们示现，都是再来人，我们对他要有信心。
　　所以译经，依照经典里面所说的往生接引，我们要懂得。这是一个人最后非常重要的一个时刻，要帮助他，所以助念的功德不可思议。助念当中他必须是常常听经，这才好，因为你助念才能够帮他提起，他才会跟着你学习。如果平常听经的时间少，读经的时间少，那要靠什么？靠他过去多生多劫在净宗下的功夫深，也行，在临命终时帮助他，也能帮他提起；过去生中没有学，这一生当中听经闻法少，那就很难了，那就不容易了。但是临终诚心帮助他、给他助念还是有好处，他不会堕恶道。这就这一生当中跟阿弥陀佛结了缘，等到下一次得人身再遇到这个法门，再接着干。所以一个人善根的现前，不是一生修的，都是多生多劫修的；没有多生多劫，这个善根不可能。
　　我们同学在这边听经，如果说你这一生才学佛，你决定在这里坐不住，两个钟点怎么会坐得住？你能在这里坐两个钟点，听得很欢喜；换句话说，你过去至少（在经上讲那个我们难以相信，但是我们相信佛的话是真的）都是百千万亿生你所种下的善根，这个话我们能相信。你没有这么深厚的善根，怎么能往生极乐世界？这一往生就成佛。极乐世界是个特别的环境，往生就等于成佛，决定一生成就。所以要不是百千万亿生所累积的善根，你这一生不可能，这是我们要相信。相信佛的话真实，绝对不是一世二世，三世五世，都不可能，这绝对不可能。
　　我们明了之后，我们就晓得，这是我们信佛，佛给我们的四依法，非常好的教训，我们「依法不依人」，这个法是经教。你说不能读《地藏经》，或者是接引的时候是女身相来接引，哪部经上有？往生西方极乐世界统统是男身，佛来接引的是男身，自己往生的时候女身也转成男身，统统都转了，那是正确的。如果看到还是女身，好像从前有一个本子叫《极乐世界游记》，有这么一本书，早年我在香港讲经的时候，在界限街中华佛教图书馆，畅怀法师拿来给我看。他问我，他说这个值得怀疑，怎么这个人到极乐世界看到还有男女？这跟我们这个世界差不多。我说：对，你看得很正确，这就不可靠，为什么？与经上讲的不相应。
　　我们在传记里面看到，我们的初祖慧远大师，晋朝时候慧远大师，慧远大师在往生的时候告诉大家，他在一生当中见过三次极乐世界，都没有告诉过人，都没有说出来。他说今天是第四次这个境界现前，跟从前完全一样，他说我要走了。人家就问他，你见到是什么样子？跟《无量寿经》讲的一模一样。经典可以拿去对照，好像我们走路到一个陌生地方，去看地图，跟地图对照，经典是地图，那就正确；如果与经典不一样，这不能去。
　　还有一个问题，就是临终的时候，如果看到是释迦牟尼佛来接引你，药师佛来接引你，你可不能去，为什么？那决定是假的，是魔王或者是你的冤亲债主现这个身来接引你，接引过去之后才跟你算帐，那很可怕。就是说，他变现其他的身，护法神不管，为什么？他不是冒充；如果他现弥陀身，现观世音菩萨身，这不可以，这是冒牌，护法神干涉，绝对不许可的。所以临终见到阿弥陀佛，见到观世音，要相信；这是魔来变的，那你就错了，魔不可能变本尊。你修本尊，魔不敢变本尊，本尊之外他可以变，为什么？你的信心不足，诱惑你，这个道理要懂。
　　问：后面一个问题，弟子的母亲患有自闭症，一直是由善良、正直的弟弟专门照顾他老人家。弟弟曾经请教老法师如何帮助母亲，师父开示说念一千部的《无量寿经》回向给母亲。但弟弟认真读完一千部之后，母亲的症状好转的有限。
　　答：那你就再念一千部，既然有一点好转，这已经开始好转，那后面这一千部效果就会更好，然后你再念一千部，决定有好处。为什么？这里头有个道理，你自己有真实功德是你母亲给你的，你母亲不生病你就不念了。你为什么能够念个三千部，五千部，一万部？是由你母亲生病你才念的，母亲是这个功德。《地藏经》上你看光目女为什么能把她的母亲度化？是因为她母亲堕地狱，她才认真念佛，才念到一心不乱。一心不乱就等于成阿罗汉，真的证果。那是真诚心，她得的成就，她母亲给她的。她母亲不堕地狱，她保险证不了果。所以你要晓得各人有各人的功德。你的成就就是你母亲的真实功德，你要没有成就，那你母亲就不行，所以你要真的很认真努力去修学。不然你念这一千部心都不诚，心都不专，为什么？敷衍塞责，我一千部念完了，看看有没有效；效果有一点，不大。你要是用真诚心去念，不一样，这个道理要懂。明白这个道理我们就没有怀疑，晓得到底是怎么回事情。所以感应道交不可思议。
　　问：下面他有两个问题，第一个是如何帮助母亲恢复健康？这我刚才说了。弟弟因为母亲症状没有明显好转，已失去学佛诵经的信心，请问如何帮助弟弟？
　　答：你告诉你弟弟，你诵经一千部是有效，不是没有效。就好像吃东西一样，你吃一碗饭，没有饱，你要吃第二碗，第二碗不饱，吃第三碗不就饱了吗？你才吃到第一碗，后头就不吃了，那你活该，还挨饿，就是这么个道理。真正孝顺父母，发个大心，我一生尽形寿受持《地藏经》，我每天都读，那个效果就不可思议。这就是理要懂，然后问题就能解决。不明道理，看到、念到的时候，这没有效果就退心了。正好像走路一样，方向、目标都是正确的，走了一半还没有到，算了不走、不去了，你永远达不到目的地。所以是自己跟母亲业障都很重，哪有这么快、这么便宜的事情就把业障消除掉，没有这个道理。我们自己业障很重，要用真诚、清净心，恭敬心真正来受持读诵。读诵最重要的是明理，经里头的道理要懂得、要明了，而且真正要落实，要去做。把经典的理论变成我们自己的思想见解，经典里面的教训变成我们实际生活行为，那个效果就非常大。所以念《地藏经》就要学地藏菩萨。
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