亚伯拉罕的信
一、无知的加拉太人
&&&&当初加拉太人，因信福音，看见耶稣是神的儿子，也领受了圣灵；如今他们还要凭自己遵守律法，承受应许。他们一直要守律法、遗传，于是就落到一种光景，以人的立场、方法，要成全、得著属神的应许。保罗就呼喊说：“无知的加拉太人哪……你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全么。”（加三1~3）
&&&&由保罗自己的见证，我们知道，当保罗痛苦力不能胜，行不出来的时候，十字架就活画、显现，叫他看见：主耶稣带著他一起钉在十字架上，他也与祂一同复活了，如今是基督在他里面活了。
&&&&十字架的救恩己经都作成了，我们只要“信”！保罗一直打一个重要的点，就是“信”：接受神所应许给我们的圣灵，这圣灵就要在我们里面成为生命，这生命来取代我们的旧生命，祂活出，祂彰显，自然就满足、成全律法的要求。
&&&&无知的加拉太人，正像下以马忤斯的两个门徒，他们一路上和一位陌生的客旅谈论著在城里所发生的大事──拿撒勒人耶稣被钉十字架。他们郤一点也没有觉察到，那位客旅就是他们所讲论的耶稣。祂竟然就在他们的身边，与他们同行、谈话呢？难怪耶稣说：“你们的心信得太迟钝了。”直到耶稣在屋内坐席，擘饼递给他们，那个刹那间，他们的眼睛才明亮了，认出是祂──我们的主。所以说，人讲人的话，人听人的话，就落到无知里面，不能明白属灵的事。凡属灵的事，必定是属灵的人，以属灵的话，教导那些属灵的人听。如此才能明白，带进交通（林前二12、13）。
&&&&神所应许的圣灵己经赐下，加拉太人当初的确是靠圣灵入门的，但如今他们岔出去，又回头要以肉身，以自己的行为来成全，忽略这么大的十字架救恩，并且不认识保惠师圣灵，实在太无知了！难怪今天仍有人怀疑著说：哪有那么简单？一看见，老自己就脱落了，我脱了几十年都脱不掉呢！
&&&&保罗要他们再看一看十字架，要他们回想第一次得救是凭著行为？还是凭著信心？既然是凭著信心，就要他们再摸一摸自己的良心，他们真的能够遵行律法吗？是的！人不能，做不到律法要求的标准，但是只要得著神的儿子──基督在里面活，是祂活，就能成全律法了。当初得救是因著信，看见耶稣是神的儿子；今天要接受基督在你里面活，更换生命（成圣、过关……）以满足律法的要求，胜过律法的定罪，还是一个“信”字！
&&&&当圣灵让我们看见“与主同死了，现在活著的不再是我，乃是基督在我们里面活”，以后，接著圣灵有个持续动作，叫我们能持守著“信”！一面叫我们认识这个看见不是一个偶然的动作，另一面叫我们因信，圣灵就能为祂的话作见证，在我们里面成为真实，我们就能持守所信的，也就是持守我们所看见的。
二、第三个片子──亚伯拉罕凭信，看见基督，我们凭信，看见衪就是当年与亚伯拉罕立约的神
（一）亚伯拉罕因信称义
&&&&保罗以亚伯拉罕的见证，来提醒加拉太人，到底亚伯拉罕是如何称义的呢？他并不是凭著什么特殊的动作，或是严严守住了那些律例、典章，他乃是凭著信，相信神和神所说的话，神就算他为义了。亚伯拉罕之所以被称为信心之父，就是因这个点。
（二）什么是“信”
&&&&当神一说话，神的灵运行在人里面，人里面就有一个能力去接受，这就是“信”。信就得著，信就进入，信就和神的灵连结。信心，不是自己所作的见证，“信”是圣灵为我们作的见证。如果你的确信了，别人就会由你的行为看见你的信心，正如亚伯罕献上他的儿子以撒在祭坛上，实在显明他所信的是那叫死人复活，使无变有的神（罗四17）。
（三）亚伯拉罕凭信，看见基督
&&&&亚伯拉罕没有看见十字架，祗看见应许（基督）；他不是等基督降生成为人子以后才相信。他乃是凭著信，直接看见那子孙──基督，甚至律法的过程都越过了。“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（来十一1）因为神那么说了，亚伯拉罕就在神所说的话里，看见了所应许的子孙。
&&&&神藉著一个梦，告诉亚伯拉罕，他的子孙要在埃及为奴四百年，然后再回到应许之迦南地。但是其中的事实经过亚伯拉罕并不知道，就如：摩西率领以色列人出埃及；约书亚引他们进迦南，神又藉摩西颁布十诫、律法──等等过程。然而亚伯拉罕的确信了。有三方面的见证，说明亚伯拉罕的信心：１.神与亚伯拉罕立约，以割礼为凭藉，这割礼的记号就是当时他尚未受割礼之时，因信称义的印证（罗四11）。2.保罗也作见证：亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活，使无变有的神（罗四17）。3.耶稣为亚伯拉罕作见证：亚伯拉罕欢欢喜的仰望我的日子（约八56）。如此，叫我们看见他实在信到耶稣的身上。耶稣为他这样作见证，因为主耶稣认识他。
&&&&亚伯拉罕肉身经历了大福、大国的应许。当时亚伯拉罕把击败五王的四王打败了，将他的侄儿罗得救回来，神又应许亚伯拉罕：“万国都必因你得福”。这话在当时并没有成就，直到那子孙的来到才成全。但是亚伯拉罕的确相信了；若不然，就不是信心之父了。希伯来书十一章说：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”……“因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的”。亚伯拉罕正是如此欢欢喜喜的仰望基督的日子。他凭著信，就看见了在二千年以后才会在时空中显现的基督。“信”就超越时空，看见在神里面的基督。　
三、训蒙的师傅引我们到基督
（一）亚伯拉罕与律法
&&&&亚伯拉罕将“因信称义”的福音传出来，他信神和神的应许，他知道将来必有一个子孙──基督，他能把“因信得救”的福，传给万国、万邦。亚伯拉罕之后的四百卅年，神才藉摩西设立律法。所以，亚伯拉罕承受产业是凭著信神的应许，绝对不是本乎律法。
（二）律法的功用　
&&&&当神应许的子孙──基督，还没有来到以前，亚伯拉罕的子孙都败坏、堕落了，背逆神、硬著颈项……，所以神就设立律法。因为律法原是为过犯添上的（加三19）。神以律法要求他们，必须达到律法的标准，才能承受祝福。律法要求：不犯罪的人，才能成为义人，领受神的恩典。律法来了，藉著“要求人的行为达到神的标准”，就产生一个功效──显明人都活在罪中，达不到神的要求、标准。
（三）律法与基督
&&&&亚伯拉罕的子孙都败坏了，落在律法的定罪里。那么神的应许如何成全呢？神知道，律法的要求他们做不到，律法就要求亚伯拉罕那一个子孙──基督，把祂钉在十字架上，因为罪的工价就是死；如此，基督死在十字架上满足了律法的要求。
&&&&这个子孙──神的儿子，基督一出现，应许就临到了；亚伯拉罕就是等这个儿子来到。这儿子来到以前，律法来看守我们这些子孙，若不照律法的要求行，就没有应许。当亚作拉罕的子孙来到，律法就要求基督，基督在十字架上满足了律法的要求，祂来不是废掉律法，乃是来作全。律法把我们带到基督的面前，基督成全律法，也把应许临到外邦。
&&&&神设立了律法，为了要求我们，满足神的公义标准，律法替神看守我们去承受祝福、应许。神所说的每一句话，都不是随便的，祂有公义；祂不是随便怜悯，祂乃是预备一个代替的人，能满足律法的要求，那就是基督，就是神的儿子。
（四）律法与我们
&&&&律法来要求我们，达到神公义的标准。结果郤显明了人的光景──活在罪中，于是人就落在律法的定罪里；直到基督来了，祂满足了律法，为我们的罪钉死在十字架上，救赎我们脱离律法的定罪。换言之，律法显明的不能、软弱、罪，达不到神公义的标准，正是让人自知需要神的拯救，需要神的救恩。
（五）中保：“基督”
&&&&神的应许是对著亚伯拉罕，他那一个子孙──基督。“律法是藉天使经中保之手设立的”（加三19），神藉著基督设立了律法。对神，基督在神面前保证我们能履行神的要求；对蒙恩的人，也相信神必成全给我们的应许，因为祂就是那位承受应许的子孙；对撒但，祂有应付，当撒但控告时，祂显明十字架上所流宝血己经洗净我们的罪，我们犯罪的人也死了。虽然律法来了，亚伯拉罕的后代都败坏了，都达不到亚伯拉罕在神面前的光景，无法履行神的要求，但是应许并没有因律法的要求而落空。律法显明我们的光景，使我们更知道需要神的拯救，而接受神的救恩，因而接受基督成为我们的生命，祂就由我们里面来活出；活出基督叫神看见我们身上披戴基督的光景，神就不再看我们（旧人）。祂既是我们的生命，祂的活出，我们就承受了神一切的应许。
&&&&由此可见，神藉中保设立了律法，也藉中保承受神一切的应许，更藉著中保把神一切应许成全在我们身上。从此以后，我们就不在律法之下，乃是属基督的了，而且不分种族，不分男女，不分贵贱，都在基督里合一了。推荐这篇日记的豆列
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《约书亚记》注.doc90页
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《约书亚记》注释
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　　本文译自《SDA圣经注释》卷二167-298；993-1000页，译文版权归译者所有，福音中国网站为授权首发网站。现就版权声明如下:　　１）本译文只提供给教会与个人研究学习使用。但决不能私下用于印书谋利。　　２）欢迎其它兄弟网站引用此文，但要求保留此版权声明。?
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　　本卷卷名来自摩西的继承人，以法莲支派嫩的儿子约书亚。他原名何西阿（申32:44；民13:8,16），意思是“救主”或“救恩”。据民13:16记载，摩西在他的原名前加上“耶和华（亚卫）”的缩略形式，将他改名为约书亚，意思是“耶和华的救恩”。“约书亚”是“耶和书亚”的缩略形式，常见于希伯来语旧约圣经。在七十士希腊译本中，他被称为“嫩的儿子耶稣”，在新约圣经中他与耶稣同名（徒7:45；来4:8）。在美国标准本圣经中，新旧约均用约书亚。
　　基督和犹太人都承认旧约圣经的三分法：律法书，先知书和诗篇即圣文集（路24:44）。在希伯来语圣经中，《约书亚书》为第二部分，即先知书的第一卷。先知书的作者是先知。在希伯来语圣经中先知书分为两部分：前先知书和后先知书。前先知书有《约书亚记》，《士师记》，《撒母耳记》，《列王记》，后先知书即我们所知道的预言书。《约书亚书》位于先知书之首，但其内容与犹太人称为律法书的五经有密切的联系。
　　《约书亚书》是否约书亚所著，解经家和考证家意见不一。考证家认为《
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