人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话--zzyjohn的博客--凤凰网博客
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人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话
& & & 你被造是为了像基督　真理使我们蜕变　　人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。(马太福音四章4节)　　神恩典的话语能使你成为他要你成为的样式，并赐你一切所需的。( 使徒行传十章32节，Msg)真理使我们蜕变。　　灵命的成长是以真理代替谎言的一个过程。主耶稣祷告说：「求你用真理使他们成圣；你的话就是真理。」成圣需要启示。神的灵以神的话使我们像神的儿子。要像耶稣，我们的生命就必须充满神的话。圣经说：「藉著神的话，我们被召聚，受装备，为要完成神给我们的任务。」　　神的话与任何其他话都不同，是有生命的。主耶稣说：「我对你们所说的话就是灵，就是生命。」神说话，事物就改变。环绕我们的所有被造之物得以存在，皆因「神说」。他说有就有。没有神的话，你根本就没有生命。使徒雅各说：「他定意藉著真理的话创造了我们，使我们在他所造的万物中居首位。」　　圣经不单是一本教义指引，神的话孕育生命、建立信心、产生改变、击退魔鬼、施行神迹、医治创伤、建立品格、改变环境、传递喜乐、克服逆境、战胜诱惑、充满希望、释放能力、洁净心灵、成就万事，是我们对将来的确据！ 没有神的话，我们就不能存活！千万不要轻忽神的话；要将神的话看得如食物对生命一样重要。约伯说：「我看重他口中的言语，过于我需用的饮食。」　　神的话是你活出人生目的所必需的灵粮。圣经被称为我们的「灵奶、面包、饭和甜品」。这四道菜就是圣灵使我们灵命长进、强壮的菜单。彼得劝勉我们：「要爱慕那纯净的灵奶，叫你们能在救恩上长进。」住在神的话语中　　今天是有史以来圣经印刷数量最多的时代，但一本只放在书架上的圣经是毫无价值的。千万信徒都患了灵命厌食症，灵命营养不良，濒临饿死。要做耶稣健康的门徒，被神的话喂养应当是你的首要之务。主耶稣称之为「住在」，他说：「你们若住在我的话里面，就真是我的门徒了。」在日常生活中，住在神的话里面包括三个举动。我必须接受神话语的权威　　圣经必须成为我生命的权威标准，是我生命方向的指南针，协助我作明智决定的顾问和衡量事物的准则。圣经的标准一定是我最优先的考虑和作最后决定的依归。　　我们许多的人生困境之所以发生，皆因为我们根据许多不可靠的权威来做抉择：这些权威包括文化(「人人都这么做」)、传统(「我们一向都这样做」)、理智(「似乎合逻辑」)、或情绪(「感觉不错」)。但是这四种权威全都因人的堕落而有了缺陷。我们所需要的乃是一个永远不会带错方向的完美标准，惟有神的话满足这个需要。所罗门提醒我们：「神的言语句句都是无暇疵的。」保罗也解释说：「圣经都是神的话，对于教导真理，帮助人，纠正过错，指示人生正路，都有益处。」　　葛理翰在传道初期，有一段日子他对圣经的准确性和权威性起了怀疑。在一个月明之夜，他跪下带泪向神承诺，虽然他不明白圣经中某些令人困惑的章节，但决心从那一刻开始，完全接受圣经为他生命和事工的惟一权威。就从那天开始，葛理翰的生命被神赐福，充满了非比寻常的能力和果效。　　今天你所能做的最重要的决定就是决定什么是你生命中最高的权威。不论文化、传统、理智或情绪如何，你选择圣经为最终权威。当你作任何决定前，决心先问：「圣经怎么说？」　　下定决心当神要你做某件事时，无论你觉得有没有道理或想不想做，你会信靠神的话去做。学像保罗一样的确信：「我相信合乎律法的和先知书上一切所记载的。」我必须被真理同化　　单单相信圣经还不够，我的心思必须被圣经的话语所充满，以致圣灵能以真理改变我。要这样做有五种方法：领受、阅读、研究、背记以及深思回想。　　首先，以开放和受教的态度去领受神的话。撒种的比喻说明，我们领受的态度会决定神的话语能否在我们生命中扎根结果。主耶稣指出三种不接纳的态度一封闭的心思(硬土)、肤浅的心思(浅土)和散漫的心思(有荆棘的泥土)，它接著说：「你们应当小心怎样听。」　　每当你觉得从听道或圣经教师那里没有学到什么时，就应当检讨自己的态度，特别是自己是否骄傲。因为如果你肯谦卑受教，神能透过最沉闷的老师来教导你。雅各说：「要存谦卑(温柔、谦虚)的心，领受那栽种在你们心里救你们灵魂的道。」　　第二，在二千年的教会历史中，大部分时间只有神职人员能够直接阅读圣经，但现今大部分人都可以读到。尽管如此，很多信徒每天读报纸比读圣经更忠心，怪不得我们灵命不成长。花三小时看电视却只花三分钟读经，无法期望灵命长进。　　很多自称「从头到尾」都相信整本圣经的人，根本不曾「从头到尾」读完整本圣经。但如果你愿意每天用十五分钟读经，一年内你就能把整本圣经读完。如果你每天少看三十分钟电视，你便能在一年内把整本圣经读过两遍。　　每天读经能使你听到神的声音，这就是为什么神吩咐以色列王务要把律法书带在身边：「他要把经卷放在身边，终生每天诵读。」但是不单放在你身边，还要经常诵读！一个简单而有益的方法是采用每日读经计划，这样，你便能避免随意选读一些经文而忽略了其他。你若想要一份个人读经计划表，请看附录2。　　第三，研究或查考圣经是住在神话语的另一个实际方法。研经与读经的不同之处，在于研经时你必须就内容提出问题，并记下读后感。除非在纸上或电脑上记下你的想法，就不能算是研读圣经。　　限于篇幅，我未能详述各种研经方法。研经的方法有一些很有帮助的书籍，包括我在二十年前所写的一本书。研经的秘诀在于学习提问正确的问题，不同的方法使用不同的问题。只要经常停下来问一些简单的问题，例如：何人？何事？何时？何处？为何？如何？你会有更多的发现。圣经说：「惟有详细察看那使人自由的全备的律法，并且时常遵守的人，他不是听了就忘记，而是实行出来，就必因自己所作的蒙福。」　　住在神话语里的第四个方法就是要背记。你的记忆力是神给的恩赐，你可能认为自己记忆力差，事实上，你已把千万思想、真理、事实和数据牢记了，你会记住对你重要的事。如果神的话语是重要的，你就会花时间去背记。　　背记经文有很多好处，能帮助你抵挡试探、作明智的决定、减少压力、建立信心、提供忠告并且能与别人分享你的信仰。　　你的记忆力像身体的肌肉一样，愈使用便愈强壮，背记经文便越来越容易。你可以从这本书里所载感动你的圣经经文开始，把经文抄在小卡片上，随身携带，整天大声复诵，随处背记，无论是工作或运动或开车或等候别人或睡前都可以。背记经文的三大要诀是：复习、复习、再复习！圣经说：「牢记基督的教导，让他的话丰丰富富地存在你的心里，使你有智慧。」　　第五个住在神话语里的方法是深思回想，圣经称为「默想」。很多人以为默想就是放空思潮，任其随意游荡。这正与圣经所说的默想相反：默想是集中的思想，默想必须认真用心；　　选择一节经文，然后一次又一次地在你的心里深思回想。我在第十一章里提过，你如果知道怎么忧虑，你便懂得如何默想。忧虑是将思想集中在一些消极的事上。默想正是做同样的事，只是专注的是神的话语。　　没有任何习惯比每天默想经文更能使你的生命蜕变，使你更像耶稣。当我们用时间定意在神的真理上，认真回想基督的榜样，我们便「蜕变成为他的样式，荣耀日渐加增。」　　你若查看圣经，每次神说到默想时，他应许给那些终日不停思想他话语的人的好处，定会令你会惊讶不已。神称大卫为「合我心意的人」，原因之一便是大卫喜爱思想神的话语。大卫说：「我何等爱慕祢的教导，终日不住地思想。」认真深思回想神的真理是祷告得应允的关键，也是成功生活的要诀。我必须实行圣经的原则　　单单领受、阅读、研究、背记以及深思回想，却不实行圣经的教训，我们所做的便都徒然。我们一定要成为「行道的人」。这是最难的一步，因为撒但极力拦阻我们，撒但不怕我们去参加查经班，只怕我们实行所学到的。　　若只因听过，读过或研究过某个真理，我们便以为具备了这份真理，这是愚弄自己。其实你可能总是忙于参加下一个课程、讲座或圣经研讨会，以致没有时间去实行你学到的真理。在前往参加下一个聚会时便已经把它忘得一于二净了。若不实行，我们所有的查经都是徒然。耶稣说：「所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。」耶稣也告诉我们，神的赐福来自遵行真理，而不只是因为你认识真理。他说：「你们既知道这事，若是去行就有福了。」　　我们逃避实行神话语的另外一个原因是去实行有可能会是困难甚或痛苦的。真理会使你得自由，但起初可能先令你感到悲惨！神的话语揭穿我们的动机、指出我们的错处、责难我们的罪，并且期待我们改变。人的本性抗拒改变，所以实行神的话语是困难的。因此，与别人一起讨论你个人的实行是非常重要的。　　参加查经小组是非常有价值，我们往往可以从别人身上学到一些独自查经所不能领会到的真理。别人可以提供你所忽略的洞见，并帮助你实际地实践神的真理。　　成为「行道的人」最好的方法是在研读和思想完神的话语后，写出实行的步骤：养成习惯，把预备要去行的写下来。实行步骤必须是个人的(包括你)、实际的(你可以做到)，和可评估的(有完成限期)。每一项要实践的行动都应该是有关你与神的关系，或你与别人的关系，或你自己的品格。　　在你读下一章之前，花点时间想想这个问题：有哪些是神藉著他的话语已经吩咐你去做而你还未做的？接著请写下一些你会采取的行动，你可以与一位朋友分享你的决定，使他可以督促你。正如慕迪先生说的：「圣经不是用来增加我们的知识，乃是用来改变我们的生命。」 & & 　我的人生目的省思　　思想要点：真理使我蜕变。　　背记经文：「你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。 」(约翰福音八章31-32节)　　思考问题：有哪些是神藉著他的话语已经吩咐我去做而我还未做的？ &
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凤凰博报微信三& 圣经的组成证明圣经是神的话
圣经的组成证明圣经是神的话
这本圣经是由旧约三十九卷和新约二十七卷组合成的，是由
四十几位作者经过一千六百年的时间写成的&
作者有君王大卫，政治家但以理，祭司以斯拉，哲学家摩西，法律家保罗，也有牧羊人阿摩司，又有税史马太，也有渔夫彼得、约翰，还有医生路加，还有先知以赛亚、耶利米等类人物。论到这书作者的地位，学问，性情，风俗，习惯，都是完全不同的。他们写作圣经的地点，更是各在一处，有的写在西乃旷野，有的写在阿拉伯高大的山岭中，有的写在巴勒斯坦山中，有的写在耶路撒冷圣城圣殿里，有的写在伯特利的先知学校中，还有的写在波斯国的王宫里和巴比伦的河边，还有的写在罗巴的监狱内和拔摩的海岛上。试问四十几个不同的人物，从地位高的君王哲学家，到地位低的牧人渔夫，在各国各地，各种不同环境下，经过了一千六百年时代的改变，怎么能合编成一本书，并且能成为一本象圣经这样宝贵的书呢？试问世界上难道有第二本书，是经过一千六百年才写成的吗？世人用最长时间写成的书，就是韦氏大词典，但也不过用了三十六年的光阴就完成了；世界最著名的吉本罗马历史，也不过用了二十年的时间就写完了。圣经如果不是由一位神的圣灵引导而写成。那么也就没有其他解释的可能了。
如果有一部医书，也是六十六卷&&&
也是由四十多个专门学校毕业的医师，经过一千六百多年写成，内容包括各种医疗方法，有顺势闻法，针灸法，物理疗法，不药疗法，草药疗法，等等。如果把这些书订成一大册，然后照书所写的医治病人，请问在医学上能合理吗？能有什么成效吗？会有人采用吗？不要说由不同技术的人，在不同时代，合写一本书是不可能的，就是你自己单独写一封信，如果你今天没有写完，明天再接下去写，就显得不一致了；或者另外换一个人接下去写，更要看出明显的不同和不连贯来，何况一本传留古今中外的圣经呢？正好象
我要做张桌子&&
不叫一个木匠制造，却叫许多木匠各人制造一部分，四个人每人造一个台脚，另有一位只造一张桌面，却不给他们图样，也不叫他们彼此商量，完全随他们自己的意思，各人在不同地点去做，你看各部分能配合得起来吗？能成为一张合用的桌子吗？它们必定大小不同，形式不同，榫头不同，高低不同，木料不同，所以你没有办法把它们配成一张桌子。如果我在事先，发给各个木匠一张图样，又亲自指示他们怎样做法，当他们做成以后，各个部分必定能互相配合，并且能成为一张精美的桌子。圣经的组成也是这样。圣经是由一位真神默示各人写出来的。
圣经不是人凭自己的意思随便编造写出的，而是神默示一班虔诚敬畏他的人写成的。大卫、摩西、保罗等人，不过是代神写圣经的人，他们所写的都是根据神的指示。例如以赛亚自己承认说：“主耶和华的灵在我身上……叫我传好信息。”又彼得后书“预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。”先知所写的，有的连他们自己都不明白，因为他们多半是写将来的事，而这些事是经过许多年以后才被应验出来的。从这点可以证明他们不过是神手中的工具，被神使用写成圣经。因为他们敬虔忠心，所以神乐意用他们，叫他们写出神自己的意思。再从
圣经写事实这方面来看&&
也可以证明圣经是被神的灵引导而写成的。因为圣经记载很多犹太人羞耻卑鄙的罪恶，例如提到祖宗说谎、诡诈、偷盗、奸淫，甚至拜偶像等等，如果不是真神引导犹太人，叫他们必须按照事实一件一件地写出来，他们是一定不肯把这些丑事记在他们历史上的，正象我们不愿意把自己家族中的丑事写在家谱中一样。
就律法的美好和完备来看&&
可以说古今中外各国的律法，没有比圣经的律法再完备再美好的了。你看十条诫命是多么简单、详细明了、精妙广博啊！哪一个国家的律法会判定恨人和贪心是罪呢？美国的宪法是经过不少的专家，开了许多次的会议编了十年才完成的；它可算是今天的世代中，最完美的律法了。但是和圣经比较却相差很远，因为他们现在还是常常在修改宪法。
现在我稍微举几条圣经的律法给你看看：“不可心里恨你的弟兄……免得因他担罪。”“你借钱给他，不可向他取利。”“收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗失的，不可摘尽葡萄园的果子……要留给穷人和寄居的。”“人把当头拿出来，……不可留他的当头过夜，日落的时候，总要把当头还他。”“每逢七年末一年，你要施行豁免……凡债主要把所借给邻舍的豁免了……，总要向他松开手，照他所缺乏的借给他。……要谨慎，不可心里起恶念说，第七年的豁免年快到了，你便恶眼看你穷乏的弟兄，什么都不给他，以致他因你求告耶和华，罪便归于你了。”
神到底怎样感动人写圣经呢？&
那并不是受符咒的作用，或进入晕迷状态中写的，而神借着圣灵感动他们，使他们心灵受神的引导，然后象学生默书那样写出来的。他们正象给神记笔记的人一样，这样才能不至于遗漏或误会了作者原来的意思。
圣经中有好多的地方可以帮助我们解释这个问题。你如果翻到民数记23和24两章，就可以找到巴兰的故事。巴兰曾经接受摩押王的邀请，为着财利去咒诅以色列民。他自己很高兴、很热心地去做这件事，所以他一到山顶，就想办法献祭，并且开口求神咒诅以色列民。但是神的旨意完全管理了他的意识，这时他只能说神传给他的话，（民数记二十三章五节）以致巴兰只能为以色民祝福而不能咒诅。这些祝福的话虽然是巴兰的口所说的，但是他所说的却是神的话，因为他受神管制所说的话正和他自己的意思相反。
又有一次祭司长和法利赛人聚集公会，商量怎要处置耶稣的时候，大祭司该亚法忽然说出一句不符合他自己内心思想的话来，他说：“你们不知道什么，独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。”这话并不是出于他自己，而是神使他预言耶稣将要替人受死的事，他并不知道神的灵临到他。所以默示就是圣灵把所要说的话，安放在神所要作用的作者心里，并且管理他，使他所写的没有错误。这不是说作者失掉了自己的意志，而是他把自己完全降服于神，顺服他的引领，这样才能为神使用，所以各卷圣经是前后一致和连贯的。
彼得后书第一章说：“圣经……没有可随私意解说的。”记录员不能照自己的意思写一个字。当时先知并不明白他自己所记的，例如以赛亚曾经说：“主啊！我们所传的有谁信呢？”又有人问，难道圣经每字每句都是神所默示的吗？是的，原稿是每字、每句、每点、每画都是神所默示的，圣经自己说：“一点一画不能废去。”也不能“加添”，因为希伯来文中一点，就是字母中最小的一个，一画就是记号里面最小的一个。发表于 : 12-09-10 22:45
神的话语是我心里的主人吗？
&发布者 : GNN_LY
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了解圣经很重要，但如果圣经话语不能支配我的心，就毫无意义。不要只是理论上知道圣经知识，而是应该让圣经话语支配我，引领我。如果我接受话语的引领，那么我就能像耶稣一样得到神的能力，能成为侍奉神的仆人，成为使神喜悦的工人。
神的话语无法占据在他们心里
《马可福音》2章里，耶稣在迦百农传讲神的话语时，有几个人抬着瘫痪病人来到耶稣那里。他们拆了耶稣所在房子的房顶，把瘫痪病人缒了下来。那时，耶稣说：“小子，你的罪赦了。”不只是瘫痪病人听到了这话，在场的文士和其他人也都听到了。那时，文士们心里议论说：“这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了，除了神以外谁能赦罪呢？”文士们觉得除了神以外没人能赦罪，所以当耶稣说“你的罪赦了”时，他们就强烈地拒绝了。耶稣的话虽然进到了文士们的耳朵里，却没能进到他们心里。
圣经里说，神用话语创造了天地，神按照话语成就着一切。然而，撒但一直以来占领着人们的心，使人拒绝神的话语。经验、知识、人生哲学在牵引着人们，并不是话语在引领人们，所以我们只能过与神不同的生活。每当神说话时，我们都用自己的想法拒绝，因而只能陷进罪恶里。
神的话语并不只是话语，还具有能力，可以成就一切。按照耶稣的话，风浪就止住了。天地万物都顺服神的话语，唯独人不能接受神的话语，因为撒但在人们心里放入了拒绝话语的想法。
话语引领他们，按照话语成就了
耶稣对瘫痪病人说：“小子，你的罪赦了。”接着又说：“拿你的褥子回家去吧！”
同样一句话，对文士们来说是反感、刺耳的话，但对瘫痪病人来说却是托住他心的生命的话语。瘫痪病人想过自己能走路吗？“如果我能走，我干嘛还躺在褥子上？除非我疯了！因为我不能走路，人们才拆通房顶，把我缒下去。我不能走路，却让我走路？简直太荒唐了！”
瘫痪病人即使这样想，也是人之常理。但重要的是，现在他是相信自己的想法“我不能走路”，还是相信耶稣的话语“起来，拿你的褥子行走”。瘫痪病人虽然有想法，但他撇弃了自己所有的想法，接受了耶稣的话语，然后拿起褥子站起来了。因为话语让他起来行走，所以话语赐给了他能站起来的力量和能力。
不只瘫痪病人得医治的故事是这样，病了38年的人站起来的故事，瞎子到西罗亚池子去洗后睁开眼睛的故事也是一样，都是话语在引领着他们，一切都是按照话语成就的。
神在我们的生活中通过话语作工。人们被心情、感情、想法及感觉牵引，但这跟话语没有任何关系。感觉再怎么好，感情再怎么好，但如果话语不能进到我心里支配我，那么神就不能在我身上作任何工。
过去的50年来，我过信仰时强烈地感觉到，无论我的环境如何，只要神的话语进到我心里支配我，一切都会因着话语变得美好。神的话语进到我心里战胜我的想法，这叫信心。只要我们相信神的话语，话语就会战胜我们所有的想法，成为我们心里的主，运行在我们心里。话语进到我心里战胜我的想法，成为我心里的主人时，我就会像神一样圣洁。话语活着在我里面作工，所以遇到问题时，话语会整理、解决一切，并祝福我们。
继续容纳与话语不同的想法，神就无法作工
几十年来，我过信仰生活时，常常想：“神什么时候在我身上作工？神什么时候通过我作工？”仔细一想，一开始，我总是产生和话语不同的想法，但每当读话语，话语进到我心里战胜我的想法时，神就向我显现，在我里面作工，并成就神的工。
基督徒们大部分都读圣经，但只是头脑里知道：“啊，是这么回事啊！”但仍然怀着与话语不同的心，怀着与话语不同的想法，这时神无法在他里面作工。看话语后，话语会和我的想法发生碰撞，“我的想法是这样，但神的话语是这样，哪一个正确呢？话语是正确的，我的想法错了。”这样接受时，神就会作工。
罪得赦免也同样。大部分人看自己时，因为自己是罪人，犯了很多罪，所以心想：“我是恶的，怎么能说自己是良善的？怎么能说自己是义的？怎么能说自己是圣洁的？应该凭良心说话。”虽然我这样想，但重要的是神怎么说。
“我觉得自己是罪人，但神的话语里说我是义人，不记念我的罪，说把我的罪洗得像雪一样白了！”我的想法正确还是话语正确呢？应该准确地分辨。比起我的想法，更相信话语是正确的，心里拥有对话语的信心时，神的圣灵就会在我心里作工。遗憾的是，很多人虽然说是相信神，但觉得自己的想法比话语更正确，因而固执己见，主张自己。
应该让话语支配、引领我
为福音作工时，我常常因自己不足而向神祷告、祈求。“我真的相信话语吗？我真的相信神会垂听我的祷告吗？神说过：‘凡你们祷告祈求的，信是得着的，就必得着。’我相信只要祷告，神就会赐给吗？”我这样查验自己的心时，发现我虽然祷告了，但很多时候不相信。我是牧师，经常讲道，但很多时候不相信话语。如果每当那时我通过话语正确地整理心，“我是这样想的，但话语里是这样说的，话语是正确的，我的想法错了。我的想法与话语不同，这说明我的想法错了，话语才是标准，我的想法不是标准。”那么，觉得自己的想法再怎么正确，那想法在话语面前也站不住脚。话话占据在我心里并引领我时，就会兴起神的作工。我有过无数次这样的经历，如今也在经历着。
了解圣经很重要，但如果圣经话语不能支配我的心，就毫无意义。不要只是理论上知道圣经知识，而是应该让圣经话语支配我、引领我。如果我接受话语的引领，那么我就能像耶稣一样得到神的能力，能成为侍奉神的仆人，成为使神喜悦的工人。
今天，神也赐给我们话语，66卷圣经都在告诉我们怎样才能蒙到神的恩典。每当人们需要恩典时，神的话语就显现出来，人们相信那话语时，就会兴起神的作工。相反，不相信话语的人都遭到了灭亡。挪亚洪水当时，很多人听了神的话语却遭到了灭亡，是因为他们比起相信神的话语，更相信自己的想法。
现在，我们不要像挪亚洪水当时的人们那样愚拙，不要自以为自己的想法比神的话语更好，请撇弃自己的想法，相信神的话语吧！那么，神就会在我们身上活着作工。讲道材料-福音影视网圣经查经频道
&&&&& 一个话语的执事，当他要站起来讲话的时候，他这个话是从甚麽地方来的呢？作神话语的执事，不是用他的思想去想出许多话来讲，他那个话是另有来源的。我们现在要看那个话到底是从甚麽地方来的。那个话的来源断定了之後，就相当清楚，有好些话是不能用的，有好些话我们不能把它当作神的话说出去。我们一再提起，话语的职事与人的成分发生极大的关系；也一再提起，话语的职事乃是神给我们一两句的话，让我们凭
这一两句的话再讲出许多的话来。这许多的话，乃是根据那一两句的话出来的。这许多的话，乃是我们把里面的话当作根源，再从那里面讲出话来。当我们站起来作话语执事的时候，这些话乃是我们这个人在那里讲，乃是我们这个人在那里讲出神在我们里面所讲的话，这一个是话语的职事，在这一个话语的职事里面有人的成分。所以当一个人在那里作话语执事的时候，我们要注意他这个人的成分到底如何，因为话语是从人出来。
&&&&& 当一个人站在讲台上的时候，他这个人是甚麽种的人，他就讲出甚麽种的话来。有的时候，神承认他所讲的话就是他的话；有的时候，神不承认他所讲的话就是他的话。整个话语的问题，就在乎他这一个人是甚麽种的人。在这里有两个人。在灵里面，他们所得
的光照是一样的，所得
的话语也是一样的，可是这两个人站起来事奉的时候，就完全不一样。因为他们人不一样，所以作话语执事的时候就完全不同。里面的启示可以一样，里面的话也可以一样，但是因
人不同的缘故，职事就不一样。所以我们要看见这一个话语到底是从甚麽地方来的。话语是从启示出来的，但是话语受人成分的影响，他这个人是甚麽种的人，他就必定说甚麽种的话。他的人如果行，他的话也行；他的人如果不行，他的话也必定不行。他这个人如果是不行的，他的话必定是低的，他的话必定是软弱的，他的话必定是幼稚的，他必定有人的话，有聪明的话，有委婉的话，这样，他的话就不是属灵的话。他这个人如果是对的，就自然而然他的话是属灵的，他的话是高的，他的话是准的，他的话也是摸
神的。所以，我们要注意这个外面的话的来源，我们就要注意人是甚麽种的人。你是甚麽种的人，你就说出甚麽种的话来。
【人是甚麽种的人，就说出甚麽种的话来。神如果藉
他的灵在你里面有了组织，就是神的灵在你里面作了工，在你身上有了管治，对付过你这个外面的人，破碎过你这个外面的人，叫你摸
属灵的东西，叫你的性格都被改过，就自然而然你这个人能说出圣灵的话来，自然而然你这个人说出来的话是根据於圣灵的组织。没有圣灵组织的人，就没有圣灵的话。我们不能光凭
我这一个人来说出圣灵的话，乃是因为我这个人有圣灵的组织，圣灵将我这个人重新再安排过，再结构过。本来我这个人是这样的，今天经过主这麽多年的工作之後，圣灵重新再组织过，重新再安排过，好像一所房子统统改过，重新再造过。我们要注意，圣灵的话，就是根据於圣灵的组织。如果圣灵在我身上没有将我这个人重新组织过，我所说的话就是旧的。圣灵将我这个人重新组织过以後，我这个人就变作新的，也就有新的话出来。
&&&&& 所以，在哥林多前书第七章，保罗能够爬得那麽高。我们可以从哥林多前书第七章学一个功课，就是一个人圣灵在他身上组织到那麽可靠的时候，那麽属灵的时候，这个人就进步到一个地步，好像连自己得
启示都不知道，都不清楚，乃是说，圣灵是这样组织在他里面，就叫启示这样自然的彰显。所以启示在保罗身上就变作不希奇。他得
光照是这样平常，平常到一个地步，与他自己的思想差不多。今天因
人不够被圣灵组织的缘故，所以人和神的启示差得太多。我们觉得在哥林多前书第七章里是何等特别，在这里有一个弟兄，神把他带到一个地步，被圣灵组织到一个地步，他所想出的，他所感觉的，和神所想的、神所感觉的差不多，神的启示在他身上和他自己的差不多，他就不觉得神的启示在他身上是太特别的事。人的成分能够爬高到一个地步，简直能够摸
神。所以保罗在那里觉得这些话是他自己的，他的意思是主没有对我这样说，是我把自己的说出来。可是因为在神面前有那麽高的一个组织，他话说完了之後就说：「我也想自己是被神的灵感动了。」所以你要摸
人和话的关系的紧要。在这里有一个人有了圣灵的组织，所以他在那里说，就有神的话语出来；好像他没有特别的启示在那里说话，就已经是神的话。这乃是人的经历爬得最高的地步。保罗说话时的原则是说，人对，说出来的话也对，人有了神的组织了，所以说出神的话来。这是我们在神面前要特别注意的，就是人在神面前经过对付到一个地步，是那麽纯洁，是那麽乾净，当他在那里开口说话的时候，圣灵的话能够从他出去。
&&&&& 我们在神面前所必须注意的，就是一切的话都根据於里面圣灵所给我们的组织。不要说有的人在神面前是不能用的人，就是在神面前是能用的人，因
在一个人身上圣灵的组织是这样，在另外一个人身上圣灵的组织是那样，他们所说的话就不一样。两个都是能用的人，两个人在神面前都达到相当高深的地步，但是两个人的组织不一样。虽然他们里面的启示，里面的话可能一样，但因
他们两个人的组织不一样的缘故，他们所说出来的话也不一样。虽然都是话语的执事，都是最高的话语执事，可是两个人的话不一样，因为两个人的成分不一样。约翰和保罗不一样，彼得和保罗不一样，所以他们的话出来也不一样。他们都是被神所用的，不只是普通的被神用，并且是最高的被神用，可是他们话语出来的时候不一样。保罗在那里说话的时候，在他里面的是神的话，在他口里的是他自己的话，但是说出来的时候还是神的话。彼得说话的时候，在他里面的是神的话，在他口里的是他自己的话，但是说出来的时候还是神的话。彼得、保罗，他们两个人在神面前都有相当深的组织，所以他们说出来的都是神的话，但是他们两个人所说神的话在外面不一样。
【神的话在主耶稣身上乃是一个人，所以神的话今天在我们身上的时候也必须是一个人。当主耶稣的时候，是话成肉身，所以神用肉身说话。在今天，神也是要将他的话变作肉身，神还是要他的话变作一个人，神今天还是照旧的用肉身来说话。所以神今天要对付我们的这个肉身，神要将我们的这个肉身对付到一个地步，我们的肉身有话出来的时候，就是神的话出来。要达到这一个地步，在我们身上必须有圣灵的组织。神藉
他自己的灵住在我们里面有了组织，就当我们在那里想，在那里说的时候，神的话就出来。圣灵在我们里面的组织，叫神的话成为我们主观的话出来。作神话语执事的人，要让圣灵在他里面组织到一个地步，才有这一种不是客观的，乃是完全主观的话。神藉
他的灵在我们里面组织，能够到一个地步，我们的思想不只和神的思想相通，而且我们的思想就是神的思想，我们的话不只和神的话相同，而且我们的话就是神的话。这就是圣灵组织的结果。你的话变作就是神的话，这就是新约里面的职事。人在那里，神也就在那里；人说话，神也就说话。因为神的话乃是藉
人出来的缘故，所以人需要是何等样的人，所以人所受的对付该是何等的对付。
&&&&& 我们要看见神如何用他的灵在那里组织我们。话语是神在我们里面替我们造出来的。话语是神天天在环境里安排我们经过试炼，安排我们经过对付而造出来的。也许这几天之内，也许这几个月之中，我们受了各种的对付。在这些日子中，我们好像是得胜的，又好像是失败的，我们好像能够过去，又好像不能过去，这都有主的安排在那里。你一天过一天，一次过一次，就起首学了一点，就起首有一句话，有两句话清楚了。你有一点清楚了，你能说了。这一个也就是你的话。神在你身上已经造出一句话来，造出两句话来。话语就是这样造成的。这个话是你的，这个话也是神的。这是相当重要的。我们的学习是从这里来的。比方：你在神面前受了一点的对付，起头的时候是莫名其妙，起头的时候没有话。你在那里受对付的时候，好像一点都不清楚。但是，过了一点时候，你有点清楚了，你说：「唉，主是要这一个。主在这里对付的目的是要我有这一个。」
&&&&& 但是事情不那麽简单，你不是一下就那麽清楚的。你好像是清楚，好像又不清楚。你就是在这样不清楚和清楚之中，你里面陆陆续续有一点清楚。你有一点清楚的时候，你就有话，那个清楚就是你的话。有的时候，主给你一个试炼，很重的一个试炼，你在那边过不去，完全过不去；但是有的时候又觉得可以过去，也许可以过去。就是在这好像能过去又不能过去的试炼中，再过一些日子就过去了。就是这样天天觉得可以过去，天天觉得不可以过去。就是这样可以过去的加起来，不知不觉又统统过去了。就是这样，这个话也出来了。就是那一个出来就是你的话。你在神面前是要认识，一下清楚，一下不清楚，就是神在你身上造话。在我们受试炼的时候，又清楚又不清楚的时候，就是神在我们身上造话。我又不能过去又过去了，好像我这个人不行，我又没有倒下去，一天过一天，主把我带过来了。就是这个带过来就是神的话。你越过越能过去，越过越清楚，也越过越有话。这就是话语的造成。话语职事的话不是想出来的，乃是造出来的。造出来的话和想出来的话不一样。你在那里暗中摸索的时候，好像清楚了又糊涂了。就是你清楚的时候，你稍微看见一点；你把每一次的清楚加起来，清楚越过越多，那一个清楚，就是你的话。你所经历过来的，就是你的话。
&&&&& 你作话语的执事，不只你里面要有光照，不只要有思想，不只要有里面的话，不只要有外面的话，不只要有记性，还要注意你站在讲台上怎麽说这个话。这是从管治里造出来的。神用管治替我们造话。你在神面前受多少对付，你才能说多少的话。对付有多少，话也有多少。你在神面前的经历有多少，你的话也有多少。这样看来，我们就相当清楚：今天主在这里就是要琢磨这个肉身，叫肉身能摸
神的道；今天主在这里就是要雕刻这个肉身，叫你的肉身能够说出神的话来。这个话语能够在人面前说多少，乃是看你在里面到底学了多少。你的话语，都是根据於你这个人在神面前经过多少。神的目的，乃是要叫你这个人和他的道变作一个。不是说你这个人在那里传神的道，乃是你这个人被神雕刻，被神磨炼到一个地步，你那个话出来，就是神的话。
&&&&& 我们还要进一步来说。我们要问一个问题，启示的光是在甚麽地方看见的？你也许要说，启示的光是在灵里看见的。那我们为甚麽在灵里不一直看见启示的光呢？为甚麽我的灵有的时候得
启示，有的时候得不
启示呢？我的灵到底甚麽时候才有启示呢？乃是在我们受管治的时候。灵里看见光，乃是根据於我们的受对付。我们受对付的时候，灵里才看见光。启示的光照，乃是在圣灵的管治之下得
的。甚麽人圣灵的管治在他身上一稀少，灵得
光照的时候也稀少。我们得
光是有一定的地方的，我们得
光也是有一定的时候的。我们得
光是在灵里得
光的时候，是在受对付的时候。所以每一次的对付都是得启示的机会。你失去一个对付，你可能失去一个启示。你在神面前受了一个对付，你也可能在神面前得
一个启示，你能够得
一个新的启示。我们要认识主的手。许多时候，主的手加在我们身上一点一点的对付我们，一点一点的摸
我们，我们一点一点的顺服。也许神摸我们多少次了，我们才有一点点的投降，低下头来对主说：「主，我现在愿意顺服，不再挣扎了。」就是在这里，你有光照。主在这里一次一次的对付，我们也一次一次的逐渐的向
神投降。就是这样一次一次顺服的时候，我灵里发亮了，就是在这一件事上我起来，就是这一下子看见光的时候，照出话来。所以神用对付给我们光，神也用对付给我们话。我们传道所用的话，都是从神对付我们，锻
我们造出来的，不是从我们自己想出来的。
&&&&& 因此，你作话语执事的时候，要注意你的话有没有进步。你的话语进步，证明你所受的对付进步。当你才出来为
神说话的时候，你没有几句话可说。不管你多聪明，你记性多好，你从人那里得了多少，但是你讲的时候不行。主在你里面要给你话，就要让你受他的对付，一次一次的对付，一点一点的对付。神有一次对付，你有一点话；神又有一次对付，你又有一点话。神在那里给我们话，也给我们更进步的话。你经过对付之後，在讲台上就有话可用。我们要注意话语的造成。话语的造成，乃是在圣灵的管治底下替我们造出来的。
&&&&& 像保罗，他在哥林多後书第十二章给我们看见，他得
一个非常大的启示，就是第叁层天的启示，和乐园里的启示。第叁层天是最高的天，乐园是最低的地方。一个是在天上的天，一个是在地的中心。保罗说他这些启示全有了。但是，这一个启示会使保罗自高。保罗怕人把他看高了，所以他就禁止自己不说。又有一根刺加在他肉体上，就是撒但的差役要攻击他。保罗叁次求主叫这根刺离开他，主的回答是：「我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。」神给他的这一个启示是属灵的，不是知识的，所以保罗说：「我更喜欢夸自己的软弱……因我甚麽时候软弱，甚麽时候就刚强了。」这给我们看见，保罗有了新的启示，保罗就有了新的知识。这一个启示，恐怕是保罗最高启示的一部分，保罗得
这个话的帮助，比第叁层天和乐园里的帮助更大。我们没有到过乐园，没有人告诉我们里面有甚麽话；我们没有到过第叁层天，也不知道有多少事情是我们所当注意的。但是，教会两千年来从主对保罗说「我的恩典够你用的」这句话得
帮助，比从保罗得到第叁层天和乐园里的启示得
帮助更多。所以，话语的职事是从甚麽地方来的？像保罗，他受了对付，他被主带到一个地步，能够夸口他甚麽时候软弱，甚麽时候就刚强。他认识了神的恩典够他用的，他就有话语的职事。保罗的话语职事就是从这里产生。话语是从管治里出来的。像哥林多後书十二章九节这一种的启示，是从圣灵的管治来的。没有管治，就没有启示。没有刺，就没有恩典。这根刺在保罗身上相当厉害，不是普通的刺，是撒但的差役来攻击他。「攻击」这个词，是击打、虐待、压迫，使受痛苦的意思。保罗是经过许多事情的人，他不是怕病的人，他乃是经过了许许多多磨炼的人，他说是痛苦，就是痛苦。有一根刺，撒但派它的差役用它来攻击保罗，撒但的差役要利用这一根刺。但是在这麽重的管治里面，神给保罗恩典说：「我的恩典够你用的。」保罗得
了启示，认识神的恩典，认识神的能力，也认识了自己的软弱。因
保罗这一个启示，在整个教会中，不知道有多少人被带了过来。我们真的知道软弱无力就好了。软弱一离开我，能力就没有；软弱一在，能力就有。这是一个原则。这个启示，这个原则，是从圣灵的管治而来的。从管治里得
光，也从管治里得
话。一次过一次，我们都是重新学话，像一个婴孩学话一样。
&&&&& 神将你摆在试炼里，神将你摆在他许多儿女所将要受的试炼中，当你有一点学习的时候，你就有一点的话。你顺服了多少，你里面的话就有了多少。你一服下来，你就有话。这个话是在试炼中的顺服，这个顺服就是话。你不服，就没有话。就是那一下子服下来，倒下来，就有话。你倒下来，就有话写在你身上，就有话刻在你身上。神在他的教会中，在他的儿女身上，有各种不同的试炼。有时候，神怜悯你，把你先摆在那个试炼中；别人还没有受试炼，神把你先摆在那个试炼中；你的受试炼在先，他们的受试炼在後。神在你身上作得差不多的时候，话就来了。当别的弟兄姊妹也受试炼，没有路走的时候，你就爬起来，把你在试炼中所被制造出来的话说出来。你说的话，就变作那些在你以後受试炼的弟兄姊妹的生命，就变作他们的光，就变作他们的能力。你在这里就有一次话语的职事。
&&&&& 所以我们要记得，话语的执事必须比别人先受试炼。你如果没有受试炼，你就没有话。你如果没有受试炼，等到别的弟兄姊妹受试炼的时候，你根本没有法子帮助他。你就是说话，那不过是空话而已。空话有甚麽用？话语的造成，是神在火里面替我们造成的。教会要经过火，神要把他的执事先经过火，先烧在执事身上。先烧过而出来的人，那个人就有话。火烧你一下，你有一句话；火再烧你一下，你又有一句话。你在神面前服下来一次，你就有一句话；你在神面前又服下来一次，你又有一句话。等一等，别的弟兄受试炼的时候，你有话帮助他。所以我们才说，话语的职事是圣灵指教的话。不光是圣灵在我口里用智慧的话说，并且是圣灵教出来的话。我被圣灵教出来，我学会了，我从火
中出来了，我有话可以对他们说。不然的话，所有的话都是虚空的话，完全都是空话。这是基本的问题。所以，每一次的对付，都有基本要学的功课。所有你所说出来的话，都是从火里烧出来的。如果不是从火里烧出来的，你对於人根本没有用，你根本不知道你那个话说出来有甚麽用。当人伤心的时候，你去安慰他，没有用。从外面进来的没有用。你必须在神面前是经过神对付的人，你才有用。
&&&&& 为甚麽教会二千年之久得
哥林多後书第十二章的帮助？感谢神，因为在保罗身上有一根刺。那一根刺一拔掉，就没有用。哥林多後书第十二章的能力就是显在那一根刺上。如果没有刺在保罗身上，就没有属灵的价值。那个能力就是显在那根刺上，那个生命就是显在那根刺上。所以愚昧的人才能减少自己的刺。刺一没有，就没有职事，就没有话可说。所有的话的能力，就是在你自己所经过的刺。所以，话语的执事，就是神所挑选的一班人，先受对付，先受试炼，先认识基督，然後在神的子民中间来供应基督。因为他在神面前所受的，是在别人的前面，所以他能供应别人。也因为他在神面前所受的比别人多，所以他能供应许多的人。你不要作话语的执事则已，你要作话语的执事，你就需要先受别人所没有受的，需要多受别人所没有受的。神不是设立你作一个人的话语执事，神是要设立你作教会的话语执事；神不是设立你一个人为
供应另外一个人而已，神要设立你一个人为
供应许多人。所以，你所受的要在别人之先，并且你所受的要多过於别人。不然的话，你不过是一个人，也只能帮助另一个人，再有另外的一个人有难处，有试标的时候，你就没有法子帮助他。
&&&&& 一个话语的执事，他的话语能丰富不能丰富，乃是看他在主面前所得
的对付到底有多少。你总不能在神面前求，盼望神慢慢的、琐碎的，一个一个的给你对付。你作话语的执事，你一个人所受的对付，应该是许多人所受的对付；你一个人所受的，应该是许多人所受的才可以。不然的话，就没有甚麽可以供应人。为甚麽有的弟兄的话语很容易贫穷？乃是因为他在神面前所受的对付不多。所以我们必须追到根来。一个人必须受许多的对付，结果才能作话语的执事。他若多受神的对付，就当一个弟兄来求他帮助的时候，他有话，另外一个弟兄来求他帮助的时候，他也有话。作神话语执事的人，话语必须丰富；要话语丰富，受的对付就必须丰富。丰富的试炼，才能产生丰富的话语。广阔的试炼，才能对付许多弟兄姊妹在试炼中的需要。所以，不只「有」的人才能事奉，还要「多」的人才能事奉。光是有，不能应付那个局面。因为许多人有需要，许多人有许多的需要，你自己缺了一点，你就不能供应。这个意思就是说，我们必须有积蓄。在我们身上要先经历许多试炼，在我们自己身上要先有许多人那麽多的试炼，我们才能去服事他们。不然的话，你碰
有的人的难处，你就没有法子服事他。感谢神，保罗的这一个职事，是非常大的职事，乃是因为保罗所经过的最多。他经过的多，所以他的职事大。你如果盼望职事要大，你受的对付就要多。
【我们将话供应人，到底目的在那里？供应人的目的，不是仅仅叫人脱离那个难处，或者把人从那个难处中带过去。我们供应人，有一个专一的目的，就是要叫人认识主。所有的启示，都是启示基督。如果不是启示基督，那没有多大价值。一切的启示，都是为
启示基督。我们在这里必须看见，话语供应的最终目的，乃是要带领人认识主。神把我们摆在环境中，叫我们遇见难处，我们就有一个很大的需要，叫我们不能不去寻求认识主。我们要记得，每一个圣灵的管治，都是指明给我们看，我们有一个需要；圣灵把我们摆在那一个环境里，叫我们有那一个需要，叫我们看见我们没有法子补满，也没有法子过去，就叫我们在这件事上非认识主不可。没有需要，人就不会认识主。保罗没有那根刺，他就不会认识主的恩典。受试炼不只是经过试炼，受试炼必须在那个试炼里认识主。保罗不是说，好了，我忍耐就是。保罗乃是说，我认识恩典。这是认识主。所以，神总得用圣灵的管治，给我们觉得有一个需要，而那一个需要，非主不能补满，非主不能过去。这些需要，都是叫我们认识主的某部分，都是叫我们认识主的某方面。所以，哥林多後书第十二章给我们看见，保罗认识主的能力，乃是保罗的软弱所造出来的。保罗遇见痛苦，就认识了恩典。刺叫他软弱，刺叫他认识恩典。主把他摆在软弱中，叫他认识能力；主把他摆在痛苦中，叫他认识恩典。有了需要，就有了认识；有了某一种需要，就有了某一种认识。你对於主的认识要完全，就自然而然你所经过的要相当多。你所经过的如果不够多，你对於主的认识也就不够完全。也许你对於主已经有了多方面的认识，但是在某一件事上你对於主还认识得不够完全。你如果要认识主，就要认识得完全。你在圣灵里所受的管治如果有一点不够完全，你对於主的认识也不够完全。你所受的管治如果不够，你就没有话供应别人。我们要求神给我们训练，就是神把我们摆在各样的环境里，受各样的试炼，我们天天在那里让神把我们带过去。每一天我活在这个情形里的时候，都是主给我机会让我多认识基督一点。我今天有一个新的对付，新的管治，我今天对於基督就有一个新的认识。我明天多受一个对付，我明天对於基督又多一个新的认识。这样，就叫我一天过一天对於基督的认识增加，就叫我能够将我所认识的基督来供应教会。
所以，甚麽叫作话？话就是基督。甚麽叫作道？道就是基督。因为你在你的试炼里，你在你的管治里所得
的话，就是从你认识基督而得
的。今天在教会里，有千千万万神的儿女，他们对於主的认识不够。有的人对於主的认识也许只有一件两件。所以要有执事起来，给他们多一点的认识主。话语的执事，因为多方面受试炼，所以多方面认识基督，就多方面有话。这些话是为
供应基督的。所以说，神的话就是神的儿子，神的话就是基督。我们在话语里面所认识的，就是在主身上所认识的。今天你到教会里去，有一个弟兄在这一件事情上认识基督不够，有一个弟兄在另一件事情上认识基督不够，你蒙神的怜悯，曾从这些事情上经过，因而认识了主，所以你把这些拿来供应他们。他们里面缺了一点，你在这一点上供应，补满他们。乃是因
你自己先学了功课，你才能够在神的儿女中来服事。你的职事如果是建造在这个根基上，你的话就是神的话。
&&&&& 有的时候，我们也用别人的经历，但用别人的经历相当不容易，因为一不小心就会有过分活动的思想出来。有许多聪明的人，一直用别人的经历，他自己没有经历，在神面前是空的，这没有用。要用别人的经历，就必须在神面前有相当的对付。甚麽时候你在那里用别人的经历，那个经历要在你的灵里培养。你自己所经历的，也必须培养在灵里面。培养在灵里面，它就是活的。你在神面前认识甚麽叫作基督的身体，你把这一个认识培养在你的灵里面，那你才能带领另一个人来认识基督的身体。别人的经历你也能用，因为你在灵里面有东西。但你如果是一个个人，你在神面前并没有认识甚麽叫作基督的身体，你在灵里面没有东西，你就不能用别人的经历。你必须是在基督的身体里，你的经历也必须是培养在你的灵里，然後你才能用这个话来服事人。不然的话，就一切都变作思想进来，没有能力。你自己觉得讲得头头是道，但你摸不
那个东西，别人听了，也不能摸
那个东西。这就与用圣经的原则一样。你今天要用圣经，你摸
了一点，马上就有五节、十节，许多节圣经出来。你还得把那些圣经节培养在灵里，不能培养在思想里。你和弟兄们谈话，有触类旁通的话，必须是培养在灵里的。你灵里培养多少东西，你才能给人多少东西。有了东西，不培养，没有用。就是你自己前五年所经历的，也得培养在灵里。这样你对人讲的时候，你的灵才能用它。就是圣经节，你的灵一不能用，根本就不好把它拿来作职事。
&&&&& 所以你的话必须是蒙神在你身上替你造出来的。你说的话，就是神的话，因为这些话不是你自己想出来的，也不是你从别人那里学得来的，这些话乃是神在你里面造出来的。话语是神多年在你里面锻
，然後锻炼出几句话来。话语是神在你身上多年雕刻，琢磨，然後雕刻，琢磨出几句话来。你要看见，这是圣灵组织的话，是圣灵在你里面作到一个地步才有这个话。这个话是主所信托的话。你在神面前有了这个经过，你走过来的时候，这个话会产生出来。这的的确确是你说的，但这的的确确是神的话。乃是在这一种的情形之下，你的话才会变作神的话。你在山谷深处受了这种教训，才说这一个话。这个话，经过神在那里洗过，炼过，所以这个话也是神的话。所以我们要清楚，话语的来源，乃是我们在神面前有学习，乃是我们自己所得
的光照。我们自己所得
话语的光照，是根据於圣灵的管治。我们引用别人的话，也是根据於圣灵的管治。所以你必须在深处去学，你才能到高处去传。你必须在灵里看见，你才能变作别人的亮光。你这个人的话，都是从深处学出来，渗出来，逼出来的。甚麽种的人，受了甚麽种的试炼，有了甚麽种的学习，就能说出甚麽种的话来。
&&&&& 话语的产生，乃是从试炼、痛苦、失败、黑暗里产生出来的。所以每一个要作神话语执事的人，就不要怕神把我们带到这一种的情形里。你自己稍微在神面前认识这条路之後，你就要起首赞美主说：「主啊！你又要给我话了。」你自己头几次在神面前好像是愚昧的，不知道为甚麽有这些情形，你後来不应该愚昧。你知道你经过一次试炼，就产生一点话语，你经过两次试炼，就多产生一点话语。你多次经历，你的话语就加增，就丰富起来。以後你遇见试炼、痛苦，或者失败、软弱的时候，你自己就清楚：「主！你起首又给我话。」你在话语的得
上就变作一个聪明的人。作话语执事的人，应当在试炼上走在教会的前面，不只在话语上在教会的前面。你如果不能在圣灵的管治上走在教会的前面，你绝没有话供应教会。这是非常严重的事。你必须在试炼上走在教会的前面，然後你才有东西供应教会。不然的话，你丝毫没有法子作，你所有的话语职事，都是空的，都是欺骗自己和欺骗教会。「我们现在默思葡萄一生的事」这首诗是越爬越高，到末了它点出，舍弃越多，越有可以给人(《诗歌》第叁百一十首)。你如果不是舍弃的，你就没有可以给人，你就不是话语的执事。话语的职事，乃是从你里面说出话来。这就是我们话语的来源。没有这个，就没有话。
&&&&& 末了，我们还得记住保罗在哥林多後书第一章对我们说过的那个基本原则，他说：「弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，自己心里也断定是必死的。」「自己心里也断定是必死的」这句话，直译也可作「我们自己有死的判决在自己里面」。「死的判决」在他身上作甚麽呢？他说神有一目的，乃是在这种情形里要叫他不靠自己，只靠叫死人复活的神，要叫他受安慰。等到别的弟兄姊妹受同样试炼的时候，他就可以去安慰他们——「我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我们受患难呢，是为叫你们得安慰得拯救；我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰；这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。我们为你们所存的盼望是确定的；因为知道你们既是同受苦楚，也必同得安慰。」这就是话语职事的基本原则。在各种的试炼中先受试炼，然後把所学的来供应别人。我自己受安慰，我把我所受的安慰来安慰别人。这一个是基本的原则。因此，我们讲话的时候，决不应该用低的话。我们要把从里面经过多次的锻
而学出来的话说出来。因此，有许多字眼不能用，有许多话不能用，有许多比喻不能用。一用，话就落下去。有许多的话在平时个人说话的时候，就要学习准确。主要把你锻
到一个地步，叫你的话越过越像圣经的话。要学习用神的话里的字眼，要学习用神的话里的句法。里面受过锻
的话，才是话语职事的话。
&&&&& 话语的来源，乃是从管治里学来的。所以我们不可轻看圣灵的管治。如果话语不是从圣灵的管治而来，所有的话都是空谈，教会也得不
供应。弟兄们，你不可轻看主的管教。我们要从火里学习功课才有用。&#8213;&#8213; 倪柝声《话语职事》}