梦无限&安然梁浩：见证一个更加伟大的安然
梦无限 安然梁浩：见证一个更加伟大的安然
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TITLE="梦无限&安然梁浩：见证一个更加伟大的安然" />
　　尊敬的各位领导、各位嘉宾、各位新闻媒体的朋友，亲爱的安然事业的家人们：
　　大家晚上好！
　　今晚，对于所有的安然家人来说、对我来说，将是一个不眠之夜！安然是幸运的，安然是幸福的。
　　何其有幸，安然得到了国家的认可，得到了政府主管部门的大力支持，今天我们有幸请到了尊敬的陈昊苏会长、乔泰阳副会长、焦润坤老辈前来为大会助阵，安然感到幸福，让我们用热烈的掌声感恩、感谢他们的光临！
　　何其有幸，安然得到了社会各界以及新闻媒体朋友的大力支持和关注，安然感到幸福，感恩你们！
　　何其有幸，安然得到了我亲爱的家人们不离不弃的追随，得到了我亲爱的家人的包容、理解和信赖，安然感到幸福，感恩你们！
　　何其有幸，安然得到了数千名员工的默默奉献和一路的陪伴，安然感到幸福，感恩你们！
　　滴水之恩，当涌泉相报。安然一定会用全部的爱回报给我们的祖先、我们的祖国、我们的父母、我们的领导、我们的朋友、我们的家人。请再一次接受我深深的谢意！
　　今天，两万余家人汇聚在此，我想这是爱的力量！爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。安然爱万物，敬众生，不图回报，只想给予。安然今天得到的一切是所有爱安然的人们给予的，所以安然也不会辜负爱我们的人们，安然会将爱融入到企业发展的始终！
　　——安然会将爱融入到产品中，精益求精，追求卓越，安然的产品是爱、是责任、是良心！
　　——安然会将爱融入到企业建设中，安然不仅仅要打造成为一个现代化国际性企业，更要建设成为一个有文化、有内涵、有修养、有底蕴、有幸福感的民族企业。
　　——安然会将爱融入到市场发展的始终，帮助更多的人实现梦想，帮助更多的人改变命运，帮助更多的人实现人生价值，真正实现安然人有钱但绝不任性的社会责任感和使命感。
　　亲爱的家人们，如果问安然为什么会取得今天的成就，我要告诉大家，这是我们伟大的祖国、我们所有人的祖先、我们所有人的父辈给我们留下的福报。上下五千年的华夏文明让安然生生不息；我们的革命前辈抛头颅、洒热血、鞠躬尽瘁，让我们得到了今天的幸福生活；我们的父辈，用他们勤劳的双手，为我们创造了幸福的家园，用他们质朴的言行，教育、培养了我们在座的所有安然人，让我们有能力、有智慧共同创造了这个伟大的事业……因此，安然会永远感恩我们的祖先，感恩我们的革命前辈，感恩我们的父母。
　　动天之德莫大于孝，感物之道莫过于诚！乌鸦反哺，羔羊跪乳。安然是一个践行孝悌文化的企业，安然人更是具有孝道的好儿女，安然人一定会将感恩之心化作行动，让祖辈放心，让父母安心，让我们的下一代更具有孝心，更具有责任心！
　　今天，我们两万多家人共同见证了黄金十年开启的神圣时刻，这是安然又一个新的里程碑。回首过去沉淀的十年，是祖先、是父辈为我们积下的福报，展望下一个十年，父辈的使命又落到在座的你、我的肩上，我们不会辜负父辈的期望，我们更不会让我们的未来无所作为、无所建树，因为安然是一支攻无不克、战无不胜的铁军，十一年后的今天已经证实了这一真理！跟着安然走，十年后的明天更会见证你们，见证一个更加伟大的安然。
　　带着期许，带着责任，带着梦想，带着满腔的热忱，带着感恩的情怀，带着安然永恒的大爱，让我们不忘初衷，共同创造大爱永恒的安然！
　　祝愿各位领导、各位嘉宾、亲爱的家人们，安然一生、一生安然！
　　谢谢大家！
来源：安然
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。小题1:D小题2:D小题3:C小题1:试题分析：由第⑥段开头句“人们不能轻易进入他人梦乡,但控制自身梦境的过程却与影片描述相似”可知。《盗梦空间》不能算最佳例子。小题2:试题分析：由文本最后一句“而不要说‘清醒梦’,人们甚至还不十分清楚普通梦的活动”而知。A项,“早已经有过‘清醒梦’的体验”中的“早已经有过”错误,第①段最后一句是“开始有”,未然当作已然。B项,“近年来”,由第③段第一句可知,应为“早年间”,混淆时间。C项,由第⑤段后一句“靠它植入较高指令思想还纯属虚构”可知错误。小题3:试题分析：A项,清醒梦不能轻易进入他人梦境。B项,“完全相同”错误。D项,“轻而易举”和“利用梦境的功能”不合文意。
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科目：高中语文
来源：不详
题型：阅读理解与欣赏
阅读下文，完成第后面题目&&&&&瑞士数学家、物理学家欧拉善用简洁的函数表达真理，欧拉公式至今仍被认为是最具美感、最有魅力的公式之一。他还曾写下《音乐新理论的尝试》，将数学与艺术美结合在一起。这位天才数学家富有创造力的一生，给后人有益的启示：探究真理的动力中饱含着对美的追求，科学之美可诱发出科学家无限的创造力。尽管科学家们对科学美的阐述大多是零散的、即兴的，但不难看出他们对科学之美的肯定和重视。英国数学家和哲学家罗素从欧几里德的《几何原本》中“读出音乐般的美妙”，德国生物学家海克尔从达尔文《物种起源》中“见出生物世界无与伦比的统一之美”。我国科学家杨振宁则引用高适在《答侯少府》中的诗句“性灵出万象，风骨超常伦”，来描述狄拉克方程和反粒子理论带来的精神震撼。他还曾以虹与霓为例描述科学之美：小时候看虹和霓，被极美的表面现象所吸引，长大懂得测量后发现这种现象的物理原因，体会到了一种极深层的理论架构的美。&&&在这些大科学家眼里，科学美是自然和谐之美的映射，是人们发现自然之秘而产生的自我超越感，是从科学和谐统一的思想中产生的愉悦自由的心理体验，是促使他们勇攀科学高峰的重要原动力。&&&科学美还包括审美直觉和审美灵感，不少科学家在科学创造过程中最初的粗略选择，往往是依靠审美直觉来完成。&&&比如狄拉克的“单磁核”假说，就是从磁与电共有的对称美中获得启示，后来被实验证实；物理学家卢瑟福探索原子和结构时有种直觉，感到原子核是一颗“小太阳”；哥白尼在观察太阳系运动景象时这样描述：“太阳乘坐的宝座率领着它周围的行星家族”。正是这些审美想象，启发了科学家的灵感，引导着他们前往成功的彼岸。&&&反观我们的现实，科学美却被有意无意地冷落甚至剥夺，近乎一件奢侈品。备受推崇的奥林匹克竞赛，已异化为机械的题海战术，孩子们很难在独立思考中享受数学的韵律之美。在科研领域，不少人急功近利，把科学当做追名逐利的敲门砖，失去了探寻更高层次的科学美的机会。&正如但丁所说，美是真理的光辉。漠视科学的美感，就很难探寻到真理的内核。如果在教育中，先让孩子欣赏“虹与霓”的现象美，再引导他们去挖掘背后的科学原理，是否更能激发其学习的兴趣？在科研中，少一些功利、多一份对美的追寻之心，把单调枯燥的实验变成美的探险，或许更容易到达真理的彼岸。在科普活动中，多一些日升月落、星辰闪耀、遥望火箭腾空而起的美感体验，可能会让不从事科学活动的普通人也能更加崇尚自然、走近科学。&科学本来就是美的，探索未知世界的过程应是充满新奇体验的美的旅程。 小题1:根据原文提供的信息，下列对“科学美”内涵的理解不正确的一项是(&&& )（3分）&A．科学家探究科学真理对极深层理论架构的美的体会和感悟B．自然和谐之美的映射和科学家发现自然之秘而产生的自我优越感 C．研究科学过程中受审美直觉和审美灵感启发产生的审美想象 D．促使科学家勇攀科学高峰追求美、探索美的重要原动力小题2:根据文中提供的信息，下列关于科学成果的表述符合原意的一项是(&&& )（3分）&A．欧拉的《音乐新理论的尝试》以数学美与艺术美的结合呈现了科学美 B．欧几里德的数学专著《几何原本》具有音乐般的美妙品格C．狄拉克的反粒子理论具有唐诗“性灵出万象，风骨超常伦”般的境界 D．狄拉克的“单磁核”假说经实验证实出核与电共有的对称之美小题3:作者说，学习数学时机械的题海战术很难让人享受到数学的韵律之美，你赞同吗？结合原文提供的信息说明理由。（5分）
科目：高中语文
来源：不详
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阅读下面的文字，完成后面的题目。看护父亲的孩子[意]亚米契斯一个春雨绵绵的早晨，一个满身泥水的乡下孩子，来到那不勒斯市一家著名的医院门口，递了一封信给看门人，说要找他入院不久的父亲。看门人瞥了一眼信的大致内容，就叫了一个护士领孩子过去。看着病人的样子，孩子哭起来。病人很瘦，头发变白了，胡须变长了，肿胀的脸又青又暗，皮肤像要破裂似的发亮，眼睛变小了，嘴唇变厚了，全然不像父亲平日的模样。呼吸很微弱，只有额头轮廓和眉毛还有点像父亲。孩子叫着：“父亲!父亲!认得我吗?我是西西洛!母亲不能来，叫我来照顾你。请看看我，跟我说句话吧!”病人看了孩子一会儿，又闭上眼睛。“父亲!父亲!你怎么了?我是你的儿子西西洛啊!”正胡乱想着，有人用手轻轻拍他的肩膀，抬头一看，原来是医生。“不要担心，他脸上发丹毒了。虽然病情很厉害，但还有希望。你要细心照顾他!你在这里真是再好不过了。”从此，西西洛就细心照顾起父亲。病人常常看着西西洛，好像不很清醒，不过注视他的时间慢慢变长了。当西西洛用手帕捂着眼睛哭的时候，病人总是凝视着他。有一次嘴唇微动，好像要说什么。他昏睡之后清醒一点儿的时候，总是睁开眼睛寻找看护他的人。西西洛自己也很高兴，把母亲，妹妹们的事情以及平时盼父亲回国的情形都说给他听，又用深情的话劝慰病人。到了第五天，病人的病情忽然加重，护士送来的药和食品，只有西西洛喂他才肯吃。下午四点钟西西洛依旧独自流泪，忽然听见屋外有脚步声，还有人说话：“护士小姐!再见!”这使西西洛跳了起来，激动地抑制住叫喊的冲动。一个胳膊上缠着绷带的人走了进来。西西洛站在那里，发出刺耳的尖叫──“父亲”!那回头一看，也叫起来：“西西洛!”箭似的跑到他身旁：“啊!西西洛，这是怎么回事?你认错人了!你母亲来信说你已经来到医院了，快把我担心死了!西西洛!怎么这样憔悴?我已经好了，母亲、孔赛德拉、小宝宝都好吗?我正要出院!天呀!竞有这样阴差阳错的事!”西西洛想说家里的情况，可说不出话来。 “走吧!我们今晚还能赶到家。”父亲拉他走，可西西洛一动不动，却回头看着那病人。病人也睁大眼睛注视着西西洛。西西洛从心里流出这样的话来：“别急，父亲!请等一等!我现在不能回去。我在这里住了5天，已经把他当作你了。我那么爱他，你看他看我的眼神!他不能没有我。父亲!请暂时让我留在这里吧!”父亲犹豫不决，看看儿子，又看看病人，问周围的人：“他是谁?”“跟你一样，也是个农村人，刚从国外做工回来，恰好跟你同一天住进医院。进来的时候不省人事，话也不能说了。家里人好像不在附近。他准是把你的儿子当成自己的儿子了。”病人仍看着西西洛。“那么你留在这里吧，善良的孩子。我先回去让你母亲放心。这几块钱你当作零用。再见!”父亲说完，吻了儿子的额头就走了。西西洛回到病床旁边，病人似乎安心了，西西洛不离病人半步，病人也紧紧盯着西西洛，吃力地动着嘴唇想要说些什么，眼神也很和善，只是瞳孔渐渐缩小而且渐渐昏暗起来。西西洛紧紧握住病人的手，病人睁开眼，看了看西西洛就闭上了。“他去了!”西西洛叫着。“回去吧，善良的孩子。神会保佑你这样的人的，你将来会得到幸福的，快回去吧!”护士把窗台上养着的花取来一束交给西西洛：“没什么可送你的，请收下这花当作纪念吧!”“谢谢!”西西洛收下花，擦着眼泪。“但是我要走远路，花会白白枯萎的。”说完将花撒在病床四周，“把这花留下当作纪念吧!谢谢医生和护士小姐!谢谢大家!”又对着死者说：“再见!”忽然不知道该如何叫他，西西洛想了一下，就用几天来已经习惯的称呼说：“再见，父亲!”说着取出衣服包，打起精神，缓缓走出去。外面天亮了。 (摘自《精品小说》，有删改)小题1:明明是西西洛认错了父亲，作品为什么还以“看护父亲的孩子”为题?请结合全文谈谈你的理解。（4分）小题2:小说首尾都有一段精短的景物描写，说说它们在文中的作用。（4分）小题3:文中对病人有两处关于嘴唇的动作描写：①“有一次嘴唇微动，好像要说什么。”②“吃力地动着嘴唇想要说些什么。”病人到底要说什么?试作探究。（4分）小题4:这篇小说描述了乡下孩子西西洛在医院看护父亲的故事，情节安排十分精巧，试作分析。（8分）
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阅读下面的文字，完成后面题目。神话“是人类心理在最基层水平上的象征和形象的表现”，西方神话学理论认为，神话中最早出现的是创世神话，这是神话发展的第一个阶段。这个时期人尚未完全意识列自己的存在，自我意识刚刚萌芽，与客观世界混沌为一的动物意识还占着上风主宰着人类。英雄神话的产生是神话发展的第二个阶段，“在英雄神话中，世界作为宇宙的中心，而人则处于世界的中心”。可以看出，有些西方神话学理论对于神话的分类，主要不是根据神话的内容，而是根据神话所体现的人类意识和精神的成长历程，也就是根据神话所蕴含的哲学观念。这种植根于以希腊神话为代表的西方神话和历史文化土壤中的西方神话理论，未必适用于中国神话。　　产生于自然崇拜观念基础上的希腊神话，其新神、旧神之间不但界限清楚，而且由于自然崇拜观念的统一性，具有一个内在统一的普遍的神系以及处于神系统治地位的主神。具有内在统一性和系统性的神话便于容纳和展示系统的东西，所以，人类意识和精神的发展能够在其中比较清晰地反映出。正因为如此，希腊神话在被哲学家、思想家批判、扬弃之后，才能被希腊哲学吸收，成为希腊精神的原型。　　与希腊神话不同，主要是产生于祖先崇拜观念基础上的中国神话，不但新神、旧神之间的界限不清楚，而且由于祖先崇拜所崇拜的对象不同，所以始终没有形成一个内在统一的普遍的神系以及处于核心地位上的主神。中华民族形成和发展的历史道路与古希腊根本不同。夏、商、周三个王朝的前身分别是以原始氏族血缘关系为基础的夏部族、商部族和周部族。他们各自生息、发展于一隅，后才先后入主中原，成为天下的共主。地位虽然变了，但是，在统治阶级内部仍然保持着原先的那种血缘亲族关系。不同血缘、不同祖先的夏、商、周三朝不但在政治上相互排斥，而且在文化上也难于相容。一旦推翻旧王朝，前朝一切统统废弃，一切重新开始。各部族内部都盛行祖先崇拜，但只崇拜和神化自己部族的祖先，而排斥和贬抑其他部族的祖先。夏、商、周各有自己祖先的神话，但彼此却不能继承和发展，前一个朝代的神话在后一个朝代得不到重视和继续加工的机会。这样一来，以前的神话不但得不到提高和发展，而且十分容易散佚。祖先崇拜和部族利益在文化上的排他性严重地抑制了我国神话发展和提高，使之得不到像希腊神话那样反复加工的经历；同时，由于每个部族各搞自己一套神话，并按自己祖先神话的世系编排诸神的世系和辈份，因而最终未能形成各部族统一的神话和相应的神系，以及贯穿全部神话并统率众神的主神。后来，这些神话未及进一步被加工和系统化，神话历史化的风暴便向它们袭来，使那些具有超自然神奇能力的神祇，逐渐演变成体现历史因果关系的先王和圣哲。诸神既然已经被从天上请到地上，定格于人间，那么，渊于原始时代的神话的发展也只能就此停止。（节选自《文艺研究》）小题1:下列关于希腊神话的表述，正确的一项是（&&）A．希腊神话最早出现的是创世神话，随着人类自我意识的发展，又出现了英雄神话。B．希腊神话不是按照神话内容，而是根据神话所蕴含的哲学观念不断发展前进的。C．希腊神话是自然崇拜，所以人类意识和精神的发展能够在其中有比较清晰地反映。D．在希腊神话的基础之上产生了希腊哲学，希腊神话最终成为后希腊精神的原型。小题2:关于中国神话，下列叙述错误的一项是（&&）A．中国古代不同的部族崇拜的祖先不同，这使中国神话难以进行系统地整合。B．中国神话新神、旧神之间界限不清楚，并且始终没有形成神系以及主神的结构。C．中国神话中一些神明从属关系不明，可能因为他们原本就分属于不同的部族。D．中国上古神话缺少后世反复加工的经历，而且还受到历史化的改造。小题3:下列对文章内容的理解和分析，错误的一项是（&&）A．夏、商、周三朝都有国家政权与家族统治相叠合的特征：家事即国事、治家即治国。B．中国夏、商、周三个部族及他们建立的王朝在政治、文化上都处于相互对立排斥的状态。C．我国神话流传下较少的一个重要原因是古代部族均排斥和贬抑其它部族的祖先。D．中国神话神系及主神的不确定，使得中华民族的意识和精神也难以得到清晰地反映。
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阅读下面的文字，完成后面题目。“书”本是指文字符号，现在提到的“书”不是从文字符号讲，也不是从文字学“六书”来讲，而是从书法艺术讲。书法对中华民族有很深远的影响，“书”与“金”、“石”、“画”并称，在中国文化中占有很重要的位置。书法是一种艺术，而且是广大人民喜闻乐见的艺术。中国的汉字刚一出现，写字的人就有“写得好看”的要求和欲望。如甲骨文就是如此，虽然字形繁难复杂，但是不论单个的字还是全篇的字，结构章法都很好看。可见，自从有写字的行动以来，就伴随着艺术的要求，美观的要求。不论是秦隶还是汉隶，都是刚从篆书演变过来的，写起来单调而且费事。所以到了晋朝，真书（又叫做楷书、正书）开始出现并逐渐定形。真书虽然各家写法不同、风格不同，但字形的结构是一致的。在历史上篆书、隶书等使用的时间都不如真书长久，真书至今仍在使用，就是因为它字形比较固定，笔画转折自然，并且可以连写，多写一笔少写一笔也容易被人发现。真书写得萦连便是行书，再写得快一点就是草书。草书另一个来源是汉朝的章草，就是用真书的笔法写章草，与用汉隶的笔法写章草不同，到东晋以后与真书变来的草书合流。真书的书写很方便，所以千姿百态的作品不断涌现，艺术风格多样，出现了各种字体，比如颜体、柳体、欧体、褚体等。在这以前没有人以专门写字并靠书法出名的，就连王羲之也不是专门写字的人，古代也没有“书法家”这个称呼。当时许多碑刻都是刻碑的工匠写的，到唐代开始文人写碑成风。唐太宗爱写字，写了《晋祠铭》、《温泉铭》两个碑，还把碑的拓本送给外国使臣。当时的文人名臣如虞世南、欧阳询、褚遂良，以及后来的颜真卿、柳公权等都写碑，这样书法的流派逐渐增多，他们的碑帖一直流传至今。其实，今天看见的敦煌、吐鲁番等地出土的文书、写经等，其水平真有超过传世碑版的。唐朝一般人的文书里，也有书法比《晋祠铭》、《温泉铭》好的，但是那些皇帝、大官写出来的就被人重视，许多无名书家的作品就不为人所知了。古代称好的书法作品为“法书”，是说这件作品足以为法，“书法”、“书道”、“书艺”是指书写的方法；现在合二为一了，一律叫做“书法”。书法在人们的生活中发挥着很大的作用，从书法作品、艺术装饰到书信往来都要用到书法，同时书法活动既可以培养艺术情操，又可以调心养气，收到健身的效果。北朝人曾经说过：“尺牍素书，千里面目。”看到一封来信，感到很亲切，如见其人，书法被作为人的品格和形象的代表，自古以来就是这样。（摘编自启功《金石书画漫谈》）小题1:下列关于“书”的表述，不符合原文意思的一项是A．在汉语中，“书”既可以指文字符号，也可以是文字学的“六书”之“书”，本文则是从书法艺术上来讲，所谓“书”就是书法。B．在甲骨文中，不论是单个的字还是全篇的字，结构章法都已经很好看了，可见汉字刚一出现，就有了“书”这一方面的要求。C．在历史上，“书”与“金”、“石”、“画”并称，它们同样因为影响深远，而在中国文化中占有很重要的位置。D．真书书写方便，千姿百态的作品不断出现，形成颜体、柳体等不同的字体，这些字体是依据“书”的艺术风格划分出来的。小题2:下列理解，不符合原文意思的一项是A．由于秦隶和汉隶写起来单调而且费事，所以到了晋朝，真书便应运而生，它最大的特点是字形固定。B．真书写得萦连就是行书，行书再快一点就是草书，这是草书的一个来源。草书的另一个来源是章草，是用汉隶笔法写章草而形成的。C．在古代，书写的方法只能被称为“书法”，好的书法作品才叫做“法书”，到现在，把这两者合而为一，统称为“书法”。D．在古代，起初没有专门写字并且因为书法而出名的人，直到唐朝文人写碑成为风气，欧阳询、颜真卿、柳公权等人由此成为书法家。小题3:下列理解和分析，不符合原文内容的一项是A．在字形的繁难复杂方面，秦隶和汉隶要超过真书，甲骨文又要超过秦隶和汉隶，可以说这是真书使用时间特别长久的根本原因。B．古时候书法流派不多，当时甚至没有“书法家”这一称呼，而到唐代书法大盛，流派逐渐增多，看来书法的发展跟社会的崇尚有很大关系。C．在唐代有些无名书法家的水平也很高，唐人碑版的书法其实并不代表当时的最高水平，只是因为它们是皇帝、大官所写，才为世人所推崇。D．中国人自古就把书法作为人的品格和形象的代表，所以北朝人所谓的“尺牍素书，千里面目”，也就是今人所谓“见字如见其人”的意思。
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阅读下面小说，完成文后各小题，（共20分）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&下坡或者上坡&&&&&侯德云　　从县政府往东走，是一条长长的下坡路 。当然也可以这样说，从国税局往西走，是一条长长的上坡路。两种说法，指的是同一条道路。人间的勾当就是这样，同一个事物，至少会有两种不同的说法。乍一听，好像是矛盾的，是相反的，仔细琢磨，其实是一回事儿。立场不同，视角不同，说法自然就不会相同嘛。　　从县政府到国税局之间那条长长的下坡路，几天前发生了一场交通事故 ，把我和我的朋友老周都牵扯进去了。我的心情很不平静。老周的心情也很不平静。　　说实话，如果早知道那个黄昏有交通事故发生，我会拒绝老周来接我。也就是说，我会避免让老周的奥迪轿车从那个下坡路或者上坡路经过。避免了这件事，我们两个就会在晚上六点钟准时走进农家菜馆，点几个可口的小菜，比如小葱拌毛虾、干煎黄花鱼、酱焖海兔什么的，再来一钵“王妈疙瘩汤 ”，好好地小酌一番。可惜，交通事故这东西不像地震，事先还能给你个预兆。交通事故不是这样，一点说法都没有，咔嚓一声，就发生了。　　老周曾经是我的同事，两个人在同一间办公室里坐对面，关系相当密切。十几年前“下海”热的时候，老周义无反顾地下去了，开办了一个律师事务所。如今，老周的事业红红火火，连奥迪都开上了。我呢，还窝在原先的那个部门。当然也“进步”了，不过跟老周相比，我的“进步”可以忽略不计。　　老周不忘旧交，忙里偷闲，会主动来电话，约我出去小聚。去的是老地方 ——农家菜馆。　　那个黄昏跟往常一样，老周亲自开车来接我。我在副驾驶的位置上坐好，奥迪便缓缓驶出县政府的大门。跟往常不一样的是，在那个下坡路的中间地段，围了一群人。老周把车停下了。老周说:“肯定是交通事故。”　　说完，老周打开车门走了出去。我坐着没动。我不想管这种闲事，弄不好会管出一身麻烦的。这样的例子我见到的不少，听到的更多。原本是一种美德，可很多人都被自己的美德弄得焦头烂额。　　我正胡思乱想着，老周回到车上，从公文包里拿出纸和笔，匆匆地写着什么。　　我说:“老周，别管闲事!”　　老周没有抬头，边写边说:“不管不行，弄不好有生命危险。”　　我知道自己拖不住老周的后腿。他认准要做的事，谁反对都不行。当年“下海”的时候就是这样。　　我心里有点儿不踏实，跟老周一起下了车。我看见柏油路上躺着一个白发的老人，脑袋上有血，手上也有。跟我想像的一样，肇事司机逃走了。没逃走的是一群围观的看客。事不关己，看看又何妨呢?何况，看过以后，他们至少会捡到一个话题，跟别人说来说去，还可以发几声感慨，加几句议论，甚至还可以骂骂娘。　　老周走到白发老人身边，扶起了他的上半身，把纸和笔都递给他，说:“老人家，你签个字，证明我不是肇事的司机。签完字，我送你上医院。”　　老人的神志还算清醒，他看了老周一眼，点点头，接过笔，在纸上写下了自己的名字。我注意到，老人的手有些颤抖，字写得歪歪扭扭，而且，还把手上的血蹭到那张“证明”上去了。　　这时候，围观的人群里发出不同的声音。一个声音说:“救人要紧，签哪门子字呢?”　　又一个声音说:“快点吧，出了人命谁负责?”　　还有一个声音说:“人心不古，人心不古哇。”　　老周一声不吭。我不知道他在心里想什么。我倒是有些愤愤不平。一大群人没一个肯动手帮忙的，现在倒说起风凉话了。　　我们把老人送进了医院。还好，伤势不算太重。医生说，需要住院观察一下。恰好，老人的儿子也赶到了，住院的事情，让他去安排吧。　　老人的儿子是个穿着皮夹克的中年人，脸色很阴，似乎有些愤怒。他没去安排住院的事，而是瞪着眼睛走到我们身边，说:“怎么回事儿?”　　老周把前后经过跟他说了一遍。皮夹克沉默不语，他的表情很怪，似乎不相信老周的话，又似乎是将信将疑。屋子里的空气僵硬了。老周轻轻叹了口气，把“证明”拿出来给他看。皮夹克低着头看“证明”，看了很久，才从牙缝里挤出了几个冷冰冰的字:“那就，谢谢 啦。”说完，一转身走了，连老周的姓名都没想起问一下。老周不是肇事司机，他心里是不是特别失望呢?　　我对皮夹克非常不满。什么人呀?人家帮了你父亲，你就用这种态度来对人家?老周长长吁了一口气，突然在我的胸脯上擂了一拳，大声说:“走，我们到富丽华大酒店，一醉方休!”　　已经是晚上九点多了。老周先把奥迪开回了家，然后我们打车奔向富丽华大酒店。看老周的架势，真的要一醉方休了。　　我很纳闷儿，老周怎么变得如此兴奋呢?小题1:下列对小说的分析和概括，不正确的两项是(4分)(&&& )（&&&）A．小说开头说去农家菜馆聚会，为结尾老周 决定改去最高档的富丽华酒店“一醉方休”埋下伏笔，以突出老周做成好事后的兴奋之情。B．小说中的“我”反对老周救人，反映了“我”的世故与冷漠，说明本质上“我”与车祸现场的“看客”没有什么区别。C．小说描写老人在“证明”上签字时的情形，说明老人可能伤得很重，突出抢救老人的紧迫性，也自然引出了围观者的一番议论。D．小说描写“皮夹克”的行为，既验证了老周坚持让老人签“证明”行为的正确性，也批评了国人的某种阴暗心理的劣根性。　　E．小说没有明确表明“我”的身份，而是通过对“我”的言行及处事方式的描写，暗示“我”是县政府机关的干部。小题2:小说中的老周具有怎样的性格?请简要概括。(4分)答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&小题3:小说开头一段关于路的描写和议论，看似闲笔，实为精妙之处，请简析其作用。 (6分)答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&小题4:小说描写了老周救助车祸中受伤的老人又坚持让老人在证明他不是肇事司机的字条上签名的故事。有人赞同老周的做法，认为老周救助他人时注意保护自己；也有人反对老周的做法，认为老周救助他人不应有附加条件。你的看法呢?请就你认同的一种观点加以探究。 (6分)答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
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来源：不详
题型：阅读理解与欣赏
阅读下面的文字，完成后面问题。散文诗的意义追求，是一个永恒的课题，也是一个现实的课题。美是一个艺术标准，仿佛它与“意义”无涉。人们习惯将“思想性”和“艺术性”分立，便是这种认识的典型反映。于是，意义成了外在附加于“美”之上的“身外之物”，等于承认了“无意义”之“美”的作品有存在的可能性。这是一种糊涂观念。不存在所谓“纯美”，美乃是人对于外在事物的主体感知，美感中包含着对事物存在之“真”和理性感知上“善”的认同。也就是说，美乃是真善美浑然一体的统一，从这一基本理念出发，便会认识到，所谓意义的追求，原出于美自身不可或缺的内在构成，而不是可有可无的外在附加，审美和意义不是对立的，而是统一的。中国古代的“文”，与现代作为审美对象的文学作品并不等同，文史哲往往搅在一起，且多以论辩性学术性文章为主体。在此背景上产生的“文以载道”观，很明确，文章不过是一个载体，她承载的是“道”，即理性的道德伦理观念之类，传道论教为目的，写文章是手段。在这里，“文”好比是一艘“船”，船上载的是“道”，两者关系，属于外在的叠加或扭结。现在作为审美对象的散文诗，在性质上与之有着显然的不同。审美既是手段，也是目的。审美中所包含的“意义”，其内涵与外延也宽泛多了，不仅限于思想、哲理、道德观、政治理想等，举凡人的主观意识，包括对于事物的印象、感受、幻觉，都在其内，既有感性的、理性的，也有情感的、想象的。从这一认识出发，我们来观察一些散文诗，理解她们的审美与意义的组合或构成，对此问题的认识就会清晰一些。意义的追求是每一章散文诗必须坚持的，是她的生命线。没有任何意义的散文诗，决非好作品。意义和审美是一体化的存在，只有在审美的前提下，在足以强化审美而不是削弱审美的前提下，才能实现意义的追求。意义离不开思想性，但不等同于思想性。意义的范畴远超“思想”或理性的范畴。特别是，意义在散文诗中的表现方式，不同于哲学、理论文章以及新闻报道。散文诗经常是以叙事与抒情的方式，用诗意的语言表达，而不宜于直白地诉诸理性化的议论。理解一首散文诗的意义，就不能简单化地从其理性直白中取得，而要从溶涵于其诗歌整体中的一切方面，包括贯串全诗之情绪的起伏流动，以至语言节奏的每一个细部中去领悟和品味。“卒章以言志”，在作品的结尾处将主题思想和盘托出，这种古老的方式似已为许多诗人舍弃。然而在一些诗评中，孤立地抽出主题思想即“意义”的做法，仍相当流行。而在学校的文学教学中，这种方法更为普遍。它已极大地损害了文学的美学形象，仿佛只要知道诗的“正确思想”便已足够，而不必去管她的审美价值何在。应从审美的全局来面对、评说、解析散文诗，而不要孤立地去谈散文诗的“社会意义”，就很有必要了。 (摘编自耿林莽《散文诗：意义的追求》)&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&小题1:下列关于“散文诗的意义”的表述，不正确的一项是A．散文诗的意义追求，是一个永恒、现实的课题。散文诗的意义是它的生命线，它必须坚持意义追求，没有意义的散文诗一定不是好作品。B．散文诗意义的追求，只有在审美的前提下，在足以强化审美而不是削弱审美的前提下，才能实现，因为散文诗的意义和审美是一体化的存在。C．意义的范畴远超“思想”或理性的范畴，它离不开思想性，但不等同于思想性。因此，散文诗的意义的表现方式，不同于哲学、理论文章以及新闻报道。D．散文诗的意义，不能简单化地从其理性直白中取得，而要从溶涵于其诗歌整体中的一切方面，包括情绪的起伏流动、语言节奏的每一个细部中去领悟和品味。小题2:下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A．中国古代的“文以载道”观认为，文章不过是一个载体，它承载的是“道”，即理性的道德伦理观念之类，传道论教为目的，写文章是手段。B．中国古代的“文”，与现代作为审美对象的文学作品并不等同，现在作为审美对象的散文诗，在性质上与古代的“文以载道”的观点明显不同。C．审美中所包含的“意义”，其内涵与外延很宽泛，不仅限于思想、哲理、道德观、政治理想等，还包括对于事物的印象、感受、幻觉。D．人们已经舍去了在作品的结尾处将主题思想和盘托出的方式，但是在一些诗评中，孤立地抽出主题思想即“意义”的做法，仍相当流行。小题3:根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A．将“思想性”和“艺术性”分立的观念是错误的，意义不是附加于“美”之上的“身外之物”，不存在“无意义”之“美”的作品。B．美是真善美浑然一体的统一，是人对于外在事物的主体感知，美感中包含着对事物存在之“真”和理性感知上“善”的认同。C．意义的追求，原出于美自身不可或缺的内在构成，而不是可有可无的外在附加，审美和意义不是对立的，而是统一的。D．孤立地谈散文诗的“社会意义”的做法极大地损害了文学的美学形象，因此，很有必要从审美的全局来面对、评说、解析散文诗。
科目：高中语文
来源：不详
题型：阅读理解与欣赏
阅读下面的文字，完成小题。井冈杜鹃红刘华①“1929年，第三次反围剿期间，井冈山青年林同生告别心上人吴月娥，参加了红军。临行前，二人相约，来年相会在杜鹃花盛开的时候。”②我来了，我已经收到了你的邀约，柔情似水的江南，留不住我茫然的脚步，林中飘荡的倩影，就像我落寞的心灵。我匆匆前行，为了采摘一片绿盈盈的清静，我寻寻觅觅，为了追回那个红艳艳的花期。③就这样走，一直走进山的深处、云的深处、春的深处，一直走到林的边缘、崖的边缘、梦的边缘。路在崖边断了，花却在崖下红了。④就这么悄然地绽开。一枝枝、一簇簇，伫立在村舍边、山溪畔，是娇羞的，也是热切的，拨开潇潇春雨，撩起蒙蒙晨雾，翘望着春的来路；一团团、一片片，是娴静的，也是野性的，往泉声里躲，往林深处藏，却是藏不住的春色满山流淌。⑤我涉过溪洞寻找你的踪迹，我真切地听到你的山歌了，那妙龄的山歌唱得瀑在奔泻、云在翻卷、花在怒放。我攀上山岩仰望你的容颜，我清晰地看到你的眉目了，那青春的笑颜映得瀑生虹影，云若霞飞，花作浪涌。⑥我来了，沿着当年你走过的路。你还在守望着山路，约会着花期吗?⑦“杜鹃花还没有开，林同生已经牺牲在了八面山。当年春天，昊月娥也遭抓捕，敌人逼她带路，吴月娥将计就计，将敌人引上了悬崖。”⑧密密匝匝的鹃林，绵延十里的花廊，随着带雨的山风且歌且舞，伴着嶙峋的怪石同吟同唱。⑨我看到你了，你就是在这里被捕的吗?我看到你了，你就是这样穿过蓄势待发的花山，把敌人带上断魂的悬崖?你就是这样以花一样的生命，制成了箭一般的武器?⑩你要走了吗?你已经不记得相约花期的诺言了吗?你要走了吗?你难道不珍惜合苞待放的花季吗?你一定要去吗?我目送你走向深邃。深深的荆丛、深深的林瘴、深深的险境。你看到了吗?十里杜鹃林为你轰然点燃，燃得蓬蓬勃勃，燃得汪洋恣肆。我目送你走向崇高。高高的峰峦，高高的林梢，高高的悬崖。你听到了吗?在你的脚下，猎猎飘扬的红，交织在一起，织成彩练，织成灿烂的花季。你一定要去吗?“趁敌不备，吴月娥拖住敌军官跳下了深渊。第二年，井冈山上漫山遍野，开满了杜鹃花。人们传说，那是吴月娥姑娘的鲜血染成的，所以，叫它‘井冈杜鹃’。”你纵身跃下，比瀑更果敢，比鹰更刚烈，比云更飘逸。你的秀发栖在绝壁，长成了迎客松；你的声音洒在谷底，长成了井冈兰；你飞溅的青春，落在山脊是杜鹃树，落在山下是映山红。我记得，你曾深情凝望。我想，你是在向鹃林中的古松致意。那些多姿的古松，是威武挺立的战士，是凌空长嘶的骏马，是昂首探海的蛟龙。它们是杜鹃眼里的英雄吗?它们是杜鹃心中的怀念吗?千般缱绻万种风情，令你感动，令你留恋，而你义无反顾。我记得，你曾回眸一笑。我想，你是看见我了，那笑意照耀了漫长的岁月。含着露、含着情、含着晶莹的心事，偎着春光、偎着井冈、偎着不败的花季。灿烂而温存、多情且奔放，年年岁岁，以浓墨重彩，把生命的热情抒发得如此浪漫动人；执著而坚韧、自信且骄傲，岁岁年年，以脉脉深情，把红色的传说演绎得如此扣人心弦。一树树的花团锦簇，一树树的火一样的人生。路在脚下红了，花在路上伸展。花与路形影不离，路与花魂牵梦系，饱经风霜却无怨无悔，岁月无痕却烂漫无涯。一生就为了这一次盛开。开放，便无私地袒露出全部的美丽，即使搂抱着岩石的虬根也春情漾动，即使是一柄柄花蕊也春意盎然。在梦的边缘，我踏花归去。你掠过林间，俏立枝头。花在心里昂首，心在花中绽蕊，有许多的秘密被花映红了，有许多的心愿被花催醒了。短暂的花事，竟是这样的壮观。从三月到五月，从早春到初夏，从昨天到今天，从丘陵到峭岩，从山野到庭院，从自然到心灵，五彩缤纷的繁花，把次第到来的花期连缀成一个完整的春天。灿烂的花季，竟是这样的漫长。漫长得像一次精神游历，走过花的季节，走过花的世纪。小题1:第①自然段，作者以林同生告别心上人吴月娥这一历史画面开篇，这样写有什么作用?简要分析。(6分)答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&小题2:怎样理解“路在脚下红了，花在路上伸展”在文中的含意?(4分)答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&小题3:这篇散文中，作者主要用第二人称写杜鹃，这样写的好处是什么?& (3分)答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&小题4:联系全文，说说你对井冈山精神的理解。(5分)答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
科目：高中语文
来源：不详
题型：阅读理解与欣赏
阅读下面的文字，回答6～8题。生态文学需要知性书写高娟随着生态危机的加剧和生态文明建设的推进，中国生态文学创作呈现蓬勃的发展态势。其中像徐刚的守望家园系列、李青松的绿色森林系列、哲夫的生态危机系列、郭雪波的草原生态系列、陈应松的神农架系列等优秀作品的问世，引起了读者的关注。但就整体创作而言，目前多数作品仍停留在揭示生态现状，表达生态焦虑层面，而在更深刻的理性反思和更多样的审美表达方面则存在明显不足，行进中的中国生态文学尚需要有针对性地纠偏补弊，从“激情呐喊”转向更具启示意义的知性创作。在情绪宣泄过后，生态文学尚需重建理性沉思。面对着环境污染、资源短缺，生态失衡，强烈的忧患意识和使命感促使作家借助文学创作表达对生态危机的真诚愤慨和深重忧虑，但仅有这些还远远不够。单纯的义愤填膺之辞和人道主义呼吁，并不能给人以更多更深的启示。生态文学的优势在于它为作家提供了更广阔的艺术空间，以进一步反思人类文明的弊端，但前提是作家必须克服盲目趋同的心态，尽快从一味的情感宣泄和浮躁的攻击咒骂中摆脱由来，对伴随人类社会发展出现的生态问题进行更为理性、全面的剖析与反思，并努力为人类走出生态困境寻求可能的出路。从这一意义上来说，生态文学作家们做到“心中有数”比“胸中有情”更具建设意义。生态文学在强调“悲天”的同时，不能忽略“悯人”。由快速发展的工业文明所引发的生态危机是生态文学产生的现实背景，这一危机包括自然生态危机和精神生态危机：一方面，对自然资源竭泽而渔式的开发利用使人类正在失去可以安顿内身的物质家园；另一方面，自我意识极度膨胀所导致的精神危机又使安放灵魂的精神家园离人类越来越远。而生态文学的目的就是要通过批判根深蒂固的人类中心主义和展现人与自然、人与人、人与社会和谐共生的理想境界这正反两方面的努力，最终养成大众的生态意识和科学的发展观，建构起真正和谐的自然生态、社会生态和精神生态。重建人类与自然的和谐关系与重获人类内心的宁静祥和是生态文学必须同步达成的使命，二者相辅相成，缺一不可。但实际情况是，生态文学自诞生之日起，就聚焦于批判人类对于自然进行的毁灭性开掘和表现人类对与自然界“同归于死”的恐惧，而对人类中心主义对于人性自身造成的桎梏则缺乏必要的关注与审视。同时经历着内在精神困厄和外在环境告急的人类，如何能在解决自然生态危机的同时解救迷失已久的人性？放弃了对自身精神危机的救赎，人类恢复和重建和谐生态环境的希望、信心与勇气又能坚持多久？如果回避了这些问题，人类渴望从哲学和思想层面找寻生态危机的原因并进行精神疗救的诉求就无从实现，生态文学的生命力和深刻性也会大打折扣。生态文学在求真、向善的同时，不能忘记塑美。作为文学领域一种特殊的形式，生态文学是在生态学思潮影响下产生的，它带有鲜明的跨学科性质和强烈的生态预警特点，但这并不意味着生态文学可以不必遵循艺术创怍的基本规律，生态学可以指引却不能代替文学创作。说到底，作家还是要凭借审美的方式与生态进行对话，并将有关生态的思维理念充分情感化和形象化后纳入具有审美意味的创作机制，最终转化为一种特殊的艺术形态。真正的生态文学是生态的，更是审美的，它不应仅仅是空洞的说教，相反该是诗意盎然、充满文学独特魅力的。目前作家从事生态文学创作的热情日益高涨，作品也越来越多，但有不少作品形同材料连缀式的“同题作文”，根本不具有独特的美学品格。这种重生态化、轻文学化的倾向导致文学作品成了生态案例和宣讲材料，题材扎堆、形象刻板、情节重复、手法单一……种种缺陷不一而足。为改变审美意味贫乏的文本现状，作家们必须提升将形而上的哲学话语转换成感性的文学话语的能力，不能放弃对文学本质的坚持和诗性品格的追求。小题1:下列对生态文学需要知性书写的理解和分析，不符合原文意思的一项是（ &）A．中国生态文学作家需要对伴随人类社会发展出现的生态问题进行理性、全面的剖析与反思，努力为人类走出生态困境寻求可能的出路。B．现在的中国生态文学需要有针对性地纠偏补弊，具体地说就是在强调“悲天”的同时，还需要“悯人”，而不是像现在这样给忽略了。C．通过晨现人与自然、人与人、人与社会和谐共生的境界，养成大众的生态意识和科学发展观，建构起和谐的自然生态、社会生态和精神生态。D．作家要凭借审美的方式与生态对话，将有关生态的思维理念充分情感化和形象化后纳入具有审美意味的创作机制，最终转化为一种特殊的艺术形态。小题2:下列对于当代中国生态文学创作现状的理解，不正确的一项是（&）A．目前多数中国生态文学作品仍停留在揭示生态现状、表达生态焦虑层面，缺少更深刻的理性反思和更多样的审美表达。B．中国生态文学作家多有盲目趋同的心态，他们的作品中多的是一味的情感宣泄和浮躁的攻击咒骂和激情呐喊。C．不少生态文学作品形同材料连缀式的“同题作文”，成了生态案例和宣讲材料，题材扎堆、形象刻板、情节重复、手法单一，根本不具有独特的美学品格。D．中国生态文学作品多批判人类对于自然的毁灭性开掘，表现人类对自然界“同归于死”的恐惧，缺乏必要的关注与审视的是人类对于人性自身造成桎梏。小题3:下列对于文本内容的理解和分析，不正确的一项是（&）A．生态危机中的自然生态危机，是指对自然资源竭泽而渔式的开发利用，使我们人类失去了可以安顿身体的物质家园。B．生态危机中的精神生态危机是自我意识极度膨胀所导致的，它使安放灵魂的精神家园离我们人类越来越远。C．中国生态文学作家在作品中有的是对生态危机的真诚愤慨和深重忧虑，可以说多的是单纯的义愤填膺之辞和人道主义呼吁。D．生态文学的生命力和深刻性在于生态文学作家能够从哲学和思想层面寻找生态危机产生的原因并进行精神疗救。}