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Understand,&autumn&breeze,&stars,&lonely&months&late分类： |母亲撒的第一个谎　　儿时，小男孩家很穷，吃饭时，饭常常不够吃，母亲就把自己碗里的饭分给孩子吃。母亲说，孩子们，快吃吧，我不饿！2母亲撒的第二个谎　　男孩长身体的时候，勤劳的母亲常用周日休息时间去县郊农村河沟里捞些鱼来给孩子们补钙。鱼很好吃，鱼汤也很鲜。孩子们吃鱼的时候，母亲就在一旁啃鱼骨头，用舌头舔鱼骨头上的肉渍。男孩心疼，就把自己碗里的鱼夹到母亲碗里，请母亲吃鱼。母亲不吃，母亲又用筷子把鱼夹回男孩的碗里。母亲说，孩子，快吃吧，我不爱吃鱼！3母亲撒的第三个谎　　上初中了，为了缴够男孩和哥姐的学费，当缝纫工的母亲就去居委会领些火柴盒拿回家来，晚上糊了挣点分分钱补点家用。有个冬天，男孩半夜醒来，看到母亲还躬着身子在油灯下糊火柴盒。男孩说，母亲，睡了吧，明早您还要上班呢。母亲笑笑，说，孩子，快睡吧，我不困！4母亲撒的第四个谎　　高考那年，母亲请了假天天站在考点门口为参加高考的男孩助阵。时逢盛夏，烈日当头，固执的母亲在烈日下一站就是几个小时。考试结束的铃声响了，母亲迎上去递过一杯用罐头瓶泡好的浓茶叮嘱孩子喝了，茶亦浓，情更浓。望着母亲干裂的嘴唇和满头的汗珠，男孩将手中的罐头瓶反递过去请母亲喝。母亲说，孩子，快喝吧，我不渴！5母亲撒的第五个谎　　父亲病逝之后，母亲又当爹又当娘，靠着自己在缝纫社里那点微薄收入含辛茹苦拉扯着几个孩子，供他们念书，日子过得苦不堪言。胡同路口电线杆下修表的李叔叔知道后，大事小事就找岔过来打个帮手，搬搬煤，挑挑水，送些钱粮来帮补男孩的家里。人非草木，孰能无情。左邻右舍对此看在眼里，记在心里，都劝母亲再嫁，何必苦了自己。然而母亲多年来却守身如玉，始终不嫁，别人再劝，母亲也断然不听，母亲说，我不爱！6母亲撒的第六个谎　　男孩和他的哥姐大学毕业参加工作后，下了岗的母亲就在附近农贸市场摆了个小摊维持生活。身在外地工作的孩子们知道后就常常寄钱回来补贴母亲，母亲坚决不要，并将钱退了回去。母亲说，我有钱！7母亲撒的第七个谎　　男孩留校任教两年，后又考取了美国一所名牌大学的博士生，毕业后留在美国一家科研机构工作，待遇相当丰厚，条件好了，身在异国的男孩想把母亲接来享享清福却被老人回绝了。母亲说，我不习惯！8母亲撒的第八个谎　　晚年，母亲患了重病，住进了医院，远在大西洋彼岸的男孩乘飞机赶回来时，术后的母亲已是奄奄一息了。母亲老了，望着被病魔折磨得死去活来的母亲，男孩悲痛欲绝，潸然泪下。母亲却说，孩子，别哭，我不疼。　
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三、千佛独乐、耶律唐风胡旋于草原
&&&&盘山心法、枫叶滴露隐逸入山林
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——拜谒蓟县独乐寺与隐逸盘山
（一）妖娆唐风炫化独乐，菩提梵歌熏染此心（1）缘分与境界齐飞，愿望共心灵一色
唐代建筑，对我意味着什么？&&&&&&&&&&&
我曾想，可能是因为小时候爱看日本动画片《一休哥》和《魔神英雄坛》，里面出现了日本的唐式古建筑，它们一直印刻在我的脑海中。所以，当我知道原来国内还存着唐代木构建筑、佛塔经幢、壁画石窟之时，我便莫名地兴奋+激动+夜不能寐，似乎看到了唐代文化遗迹，便是满足了潜藏于内心深处的小时愿望。
也曾想，可能是因为在小的时候，教小学语文的妈妈经常带我吟诵唐诗宋词，因而对王维所写的“清浅白石滩，绿蒲向堪把；家住水东西，浣纱明月下”之中的“家”印象深刻，一直想找寻什么样的家旁边，能够实现“浣纱明月下”的寂静幽美。这个家，王维的家，与我所住的砖瓦楼有啥区别呢？为何我家旁边没有那么美的明月可以衬托？以文寻踪、以雅参丽，近乎偏执地观览盛唐建筑，我在寻找王维的辋川别业么？
天津蓟县独乐寺，观音阁，辽代木构建筑，精美绝伦。
还曾想，因为感动于梁思成、林徽因寻找唐朝大佛光寺的辛酸路程和惊喜感觉，因而走遍他们走过的路，我就能体味他们的悲欣交集？
&& 走到了辽代的唐风建筑——蓟县独乐寺，我才明白，原来我寻找的是一种“有缘分的境界”。&&
其实，境界无所谓高低。并不是说，不懂得唐代建筑的耍头和华拱，我就不能欣赏佛光寺的美丽。也不能说，见到南禅寺就狂拍照，每一个角度都拍照，回来后又将照片弃之高阁，就显得我很走马观花。更不能说，五龙庙几乎就要崩塌和毁坏了，而我很无能，做不了太多事情，就显得我很麻木不仁，连一个唐代建筑都保护不了。
我能做的很有限。作为帝都金融民工的压力，去关心与挚爱这些精致的文化，本来就精力有限，有时还被周围朋友视为奇葩中的奇葩……
但我能做的却也无限。如果能够用自己的笔锋，将美丽的文化种子传播出去，让更多的人知晓失落的文明，让大家在慵懒的舒适中触碰古老的智慧，岂不是很有意义？&&&
文化+资本，两手都要硬，才能真正做到这些。而我知道，如果现在不养成认知文化的习惯，则到了资本丰裕之时，路径依赖下的惯性是不允许资本停下匆匆脚步的。文化就是一种习惯，启迪心灵的智慧更是一种长期的必修课。一旦停下来，就永远也找不回了。&&&&
天津蓟县独乐寺，观音阁之背面。斗栱造型的层层加码，让辽代建筑显得那么错落有致、秩序井然。
无论从小时候的愿望，还是长大时的文化意识和境界缘分，我都知道，这一条路，我很难停下来了。我知道，我能做得还有很多。恩，是时候做点深入的微观动作了。&&&&
&&& 遇到并深爱着唐代、辽代、甚至宋代的唐式风格古建筑，这就是一种缘分，无论这种缘分的原因从何而来。缘分也是一种深刻的体验，在体验中沉浸在古人的思想世界和心灵境界中。我认为，即便遥过千年，只要能够联系的佛寺还在、壁画还在、石窟还在、诗词还在，则便能有机会穿越时空、沟通千年。
《文心雕龙》的刘勰说：“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎。故思理为妙，神与物游。”
一个凝神思虑，一个悄然感动，就能思接千载、视通万里。说的，就是这个意思吧。而在诗词之外，如能现场驻足观赏、甚至现场思读解构，则所接通的千年时刻、所看到的万里空间，应该会更广阔无垠吧。
&&& 唐风建筑、失落文明，涤荡干枯慵懒的心灵，澄净已如死水的胸臆，开辟坐井观天的视野，进化糟粕滋蔓的思绪，涵养本是同根的缘分，唤醒依旧深睡的境界。无论有没有你，唐风建筑仍会彬彬然、粲粲然，遗世孓立着，盼念着曾拥有的黄金记忆，遗忘着正在褪色的文明习惯，茫然着即将长逝的丰富心灵。&&&&&
我所见过的唐风建筑，其中三个是唐朝的，一个是继唐之后的辽代。大佛光寺实在是拍得不清楚。公认的唐代建筑，还有是山西平顺县的天台庵，明年去看看吧。不过，唐风建筑还有很多，希望有机会都能看到。
（2）英挺贵气、斗栱力撑九五之尊，具足圆成、独乐真容普照众生&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
——独乐寺的玄妙斗栱
与我曾经拜谒过的三座唐代木构建筑一样，距唐不远的辽圣宗独乐寺，也焕发着唐风的精致与典雅。像一位贵族的少女，气质盎然、浑身仙气，凛然独立于燕云十六州之蓟州，躲过了从古洎今无数的漫漫缭乱战火，也躲过了末法时代的盗窃和焚毁，居然还存在于这个世界中，不似奇迹，胜过奇迹。&&
我本门外汉，不懂艰涩难懂的木构建筑术语，也不懂斗栱、梁枋和基座承受的重力方向是如何让建筑物如如不动、稳坐千年。但在比较中，我能知道，唐风建筑里可观看的东西很多，斗栱的承力和装饰，鸱吻的形状和品类，出檐的宽阔和大气，结构的轻巧和入微，整体的端庄和英挺……
下面，从一个门外汉的角度，试着来比较一下我所见过的四座古朴、大气、浑然天成之唐风建筑——南禅寺、佛光寺、五龙庙和独乐寺。
四大唐风建筑的转角处斗栱结构，建筑学上的文法术语称之为“转角铺作”。即便只从视觉感受来说，这些斗栱真的都很美丽，更别说屋檐处的梁、枋、椽向外出挑的落落大方和饱满贵气。
（A）玄妙的斗栱结构&&&
其实，我不懂斗栱。因为，要深入研究斗栱，难度很大。但是，斗栱真的很美丽与重要，即便只知皮毛，都会让人惊喜莫名和崇拜欣赏。
唐风建筑的斗栱结构，最大特点是斗栱能够承受房檐重力的。斗栱在房屋结构的支撑系统中占据很大的体积和重要性，这与明清时代木构建筑中斗栱仅作装饰性功能，所不能同日而语的。
&&& 斗栱的承受力在于：水平梁枋将屋檐重量转移到垂直的立柱时，会在水平与垂直的交接处产生强大的“剪力”（类似剪刀口的那种力量），如果没有斗栱分别卸掉和转移水平方向、垂直方向的力，则梁枋就会折断。&&
斗形的本木块就是“斗”，手臂形的短木块就是“栱”。越往上，栱就越长，才能托住上面的梁、枋、椽、檩，把它们的重量一层层递减的集中到垂直的柱头上来，而柱头下面承受重量者，就是地球啦……
屋檐及梁枋椽等，透过小小的转化器、调节器、泄压阀——斗栱，把重力传递到地面，从而无论屋檐部分向外挑出有多远，无论梁枋椽有多重，都能被斗栱所调节和规制。同时，斗栱本身看起来复杂、精妙而造型华丽，你怎能不爱？！
山西五台山大佛光寺，外檐的柱头铺作，斗栱及其他结构示意图。图片制作，By
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（B）独乐寺的唐风气韵&&&
有了以上对斗栱的认知，再来看独乐寺，则可略懂一二了。
独乐寺的山门及观音阁，都是辽代时期的唐风建筑，为辽圣宗统和二年建造，同期为北宋太宗之雍熙元年（公元984年）。既然为“唐风”建筑，说明其处于唐代到宋代之间建筑形制蜕变的关键阶段，可称为唐-宋之过渡样式。
梁思成、林徽因对独乐寺建筑的描述很精妙，抄录于此，以备类似我这样的菜鸟先学习一下：&&
观音阁及山门最大之特征，而在形制上最重要之点，则为其与敦煌壁画中所见唐代建筑之相似也。壁画所见殿阁，或单层或重层，檐出如翼，斗栱雄大……与清式建筑固迥然不同，与宋式亦大异，而与唐式则极相似。
观音阁之山门之斗栱，高约柱高一半以上，全高三分之一，较之清式斗栱——合柱高四分或五分之一，全高六分之一者，其轻重自可不言而喻。观音阁斗栱，或承檐，或承平坐，或承梁枋，或在柱头，或转角，或补间，内外上下，各个不同，条理井然。各攒斗栱，皆可作建筑逻辑之典型。都凡二十四种，聚于一阁，诚可谓集斗栱之大成者矣！&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
——梁思成《中国古建筑调查报告》
天津蓟县独乐寺之观音阁，下层外檐的柱头铺作，斗栱及枋椽结构图。图片制作，By
Pegasus天马。
独乐寺的山门，也是辽代建筑。“独乐寺”的牌匾，传说是明代世宗内阁首辅大臣严嵩亲笔所提。山门简朴大方、素颜淡定，与南禅寺和五龙庙非常类似，即便山门建设时期较之晚了150-200年。屋脊上的鸱尾清晰可见，与南禅寺的鸱尾类似，都是同一种鹞鹰动物，传说属于龙的儿子。
唐辽之后，到了元明清时代，鸱尾（或鸱吻）变成了我们常看到的龙头，或者像兽一样的龙。虽然鹞鹰是龙的儿子，但长得有点像鸟，而后期的兽，是真的野兽了——龙一样的野兽。可见，唐辽与元明清的鸱吻，虽然都属于龙或龙的嫡系，但两者意趣大不相同。
天津蓟县独乐寺之山门，辽代建筑。我们没法照到全景图，只能拍到正面牌匾及屋顶上鸱尾。
天津蓟县独乐寺之山门，辽代建筑，取自互联网图片。
左边是山西运城的五龙庙，右边是五台山的南禅寺。可以看到，两个唐代建筑与独乐寺的辽代山门很相似。同时，山门的鸱尾与南禅寺的鸱尾类似。五龙庙的鸱尾已经损毁木有了。
独乐寺的观音阁，屋顶为“歇山式”结构，象征着神圣的王权，蕴含权威与大方。歇山式结构样式，最早可见于汉阙石刻，在汉代的明器、北朝石窟的壁画上，也都可看到歇山顶。现存最早的歇山式木结构建筑是五台山的唐代南禅寺大殿，而故宫的天安门、乾清门、保和殿、太和门皆是这种结构。并且，日本古建筑里歇山式结构的屋顶较常见，也是小时候日本动漫里常见的建筑屋顶形制。
天津蓟县独乐寺之辽代观音阁，歇山式结构的屋顶，气势磅礴，权力象征。
虽然现在看来，我国古建筑的屋顶结构很多，但实际上就是三种结构的衍生物——歇山式、庑殿式和悬山式。
前后左右都是斜坡的，就是庑殿，古称为“四阿”。前后有斜坡，左右是山墙直上的，为“悬山”。四周有斜坡，而左右两坡的上半截改为了直上的，即为“歇山”，是悬山和庑殿的结合体。
我国古建筑的屋顶结构。取自互联网图片。
对于观音阁的“歇山式”屋顶及其彰显的气韵和神韵，梁思成这样评价：
&&& 伟大之斗栱，深远之檐出，及屋顶和缓之斜度，稳固庄严，含有无限力量，颇足以表示当时方兴未艾之朝气。其三层斗栱，各因其地位而异其制。屋顶为歇山式，而收山殊甚，正脊因之较清式短，而山花（歇山式，直立部分的三角形为山花）亦较清式小。上层周有露台，可登临远眺。今檐四角下支以方柱，以防角檐倾圮。&&&&&&&&&&&&&&&&&
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——梁思成《中国古建筑调查报告》
大师想说的意思是，别看这是唐朝灭亡后的辽代建筑，其形制和体现出来的气韵，显示耶律辽继承了唐代的建筑精神，并且斗栱的样式因其所在的屋檐层级不同，而各有差异。&&&
独乐寺的山门与观音阁，还有很多很多的文化底蕴，如高大的十一面观音，稍显粗糙的佛教壁画，断壁残垣的石质碑刻，斗栱铺作的精确度和数量化，寺庙原址处与安禄山掀开“安史之乱”的可歌可泣……这些精细的结构部位、佛像的音容笑貌、故事的凄美内涵，其实都值得我再去深入了解。
只不过，这一次，我只看斗栱、学习斗栱、比较斗栱和体验斗栱，不着急，一步一步，慢慢来。
天津蓟县独乐寺观音阁，十一面观音像，高约16米，立于须弥坛上，相传为檀香整木雕刻成，实为中空的泥塑菩萨。
观音阁的十一面观音像。菩萨弯眉楔鼻，长目圆颔，微带慈笑；腹部微突，身向前倾；衣褶缓和，两臂上飘带下垂，下端贴莲座上，皆为唐代特征。虽然后世多修，但模样属于唐风塑像。
独乐寺观音阁内壁画，罗汉第七尊之迦哩迦尊者。不好意思，这是清代壁画。
虽有辽金时期的经幢与墓志铭，记载了独乐寺的历史，但真正来此吟咏过而又流传至今的名诗不多，看来看去，还是爱玩爱闹爱笑的乾隆大叔写的最好：
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欲留羲禦問遷移，便是拈花不語時。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&丈六金身應好在，春風過客偶相思。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&禪心遠逐穿雲磬，古跡空傳沒字碑。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&煙柳絲絲新綠嫩，即看拖地有長眉。
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——乾隆大帝《寄題獨樂寺》
拈花不语的人，是权力具足的皇帝，还是圆成具足的自己？朕，真的懂得朕自己的心思吗？还好，金身观音还在，只是春风翩翩而来时，朕才忆起那年在独乐寺的禅思。悠远的思念，能够穿云透霾，是因为在这里寄托着朕深深的愿心，也许，这就是禅心吧。空塚孤坟、零落石碑，不知何年何月，不知记载何志。杨柳吐苏，新芽上枝头，就像长眉可拖地的圆觉罗汉，具足佛相、涅槃轮回，在无边无际的漫漫人生和杳杳星河间重新醒来。
&&& 美丽的独乐寺，遥过千年的奔腾婉转，仍旧屹立于沙罗双树前，在涅槃中不断醒来，在轮回中不断重生。也许，只有领悟到了这个境界，独乐寺的“独乐”二字，你才能理解于心；咸丰皇帝为观音阁所提“具足圆成”牌匾之意涵，你才能真正体验到吧~~~O(∩_∩)O
（二）盘山暮雨、缤纷枫叶隐于雾素，珠露沾衣、线刻千佛具足大乘&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
——深秋时节天津蓟县盘山游记
&&&&很少为一座山而莫名兴奋，尤其是在我看不懂山之美、树之盛、坡之陡和崖之峭。平时品山、玩山，以致于转山，确实太少了。山的品味，实际上有着更深的意蕴，只不过我们视作稀疏平常之物，因而没怎么重视罢了。古人依山而居，且敬山神、山鬼、山君，以为其中必藏仙人，或至少是可敬亦可畏之物。现代人呢，早已把名山开发为旅游胜地了，平时的登山望远，也是一种生活乐趣。
此去天津蓟县，独乐寺是主题。盘山嘛，不需要准备太多资料啦，品味一下胜境风光就好啦。&&
天津蓟县的深秋盘山，乱石堆砌，不知亘古千年；黄叶零落，恰似无声菩提。
深秋时节的盘山，层林尽染、枫叶飘絮，远比繁闹的香山要美丽和安宁。游人如织，但不觉喧嚣，也许是因为盘山更大、更宽阔。整个时空背景的衬托下，平时骄傲自满的人类，此时方觉宇宙洪荒、星辰摇曳、天地玄黄，山寺之间、陡坡之下，个人原是如此渺小。&&&
名山皆有奇怪的传说。
盘山的得名，源自于“田畴曾经盘桓过的山”，因而简称“盘山”。田畴是东汉末年曹魏时期的隐士，曾带领族人避乱而寓居于此山。
彼时，山名“无终山”，为周朝时“无终国”的旧属地。
天津蓟县，深秋盘山，在麻黄色的枫林中依旧屹立不倒。盘山二字，写得不好看，但却是朱镕基提笔的。
曹操北伐乌桓国时行经此地，因夏日炎热、道路受阻、粮草无法搬运，正愁没人出主意时，田畴突然出现，贡献良策，亲自帮助曹魏大军规划了一条粮草搬运的物流路线，最终助魏国消灭了乌桓。战后封赏，田畴荣获侯爵称谓，但田畴却辞而不受，仍退隐无终山。后人为纪念田畴功业，将无终山改名为“盘山”。
原来，这片寥远廓山，居然是曹操曾经的盘桓地和受阻地。从此，盘山的伟大历史又推进至东汉末年了……
&&& 我见青山多妩媚，料青山见我应如是。盘山与玩山，都应该抱持乐观奔放的心情，不要遍山游遍，只愿乘兴而至、欢喜而归。&&
不过，天下名山僧占多。来盘山游玩，必须去著名的几个寺庙看一看。说是“著名”，实际上只是人们去得多了，因而传颂于世，后人如若不跟去看看，基本上就等于没去过盘山。
盘山有五大寺庙：天成寺、万松寺、云罩寺、上方寺和少林寺。可惜的是，我们只去了三个寺庙就累得崩溃了，因为另外两个寺庙没有山路可走，需要被迫乘坐缆车前往。算了，另外两个，不看也罢。乘兴至此，已足矣。
盘山的文化遗存很多，风景又很美。毫无准备之时，真的不知道自己会对什么感兴趣。所以，有时候游学不须太刻意，不用做好完全的充分准备，只需跟着自己的直觉走，随着美丽的摩挲身影，不断前行、攀爬和欣赏，看看到底什么最吸引自己，这就是随心而动啦。
&&& 盘山之行，让我印象最深刻的有四大美景——三盘暮雨之云雾缭绕、金黄红叶之浸染山林、晖晖佛寺之天籁梵音以及线刻佛像之唐风古韵。
天津蓟县盘山，晓来谁染层林醉，几度伽蓝空寂寥。
（1）三盘暮雨，几度夕阳隐乱世；玉树缤纷，枫叶红于二月花&&&
三盘暮雨，是蓟州八景或津门十景之一。“三盘”说的是盘山的“三盘胜境”，“暮雨”指的是傍晚的云气。每当阳春三月，盘山的桃花、杏花、梨花漫山遍野。春风吹过，花瓣随风飘落，如万点花雨。仲夏时节每至薄暮，雨后初霁而云烟雾霭，笼罩漫山，似在润雨中破涕为笑，又似在晴朗中散满银白色的雪泪。三盘暮雨，就是这么来的。&&&
无论是春天和仲夏，我都赶不上了，只赶上了晚秋的旖丽胜境。所谓“上盘雪花飘，中盘雾雨渺，下盘夕阳照”，三盘暮雨更多的是营造一种仙境隐居的气氛，正如当时被定名为“盘山”之前，田畴家族就避隐于此。
&&& 至少在乾隆之前，盘山一直都是众佛寓居之处或名道皈依隐处。&&&
元代全真道士、丘处机真人的弟子王栖云，就曾退隐寓居和讲学于此。这位法号为志谨的栖云真人，在丘处机仙去后，便四处游学传道，受教之人动以千数，无论童隶长眉或方外之士，皆悉同教之。他认为：“天下之患，莫大乎傲慢轻易。道性人人具足，奚分长幼乎？”此时的道，在他眼里，与盘山诸佛无异，只不过讲授之方式有殊罢了。这位高人，在盘山讲学时，留下了精彩的论道诗篇。想必，三盘暮雨的仙界灵境，一定也有栖云真人的悉心努力吧。&&
天津蓟县盘山，三盘暮雨之景色。
只要稍读一下栖云真人的盘山讲道录，你立刻会喜欢上这种佛道交融的皑皑智慧。甚至，我觉得，真人的很多譬喻，都来自于盘山的一草一春、一花一木、一水一溪之三业清净，亦源于雾漫淙泉、籁音如梦、甘露滴翠之放旷任缘。&
&&& “且如云之出山，无心往来，飘飘自在，境上物上挂他不住，道人之心亦当如此。
又如风之鼓动，吹嘘万物，忽往忽来，略无凝滞，不留影迹，草木丛林碍他不住，划然过去，道人之心亦当如此。
又如大山，巍巍峨峨，稳稳当当，不摇不动，一切物来触他不得，道人之心亦当如此。
又如水之为物，性柔就下，利益群品，不与物竞，随方就圆，本性澄淡，至于积成江海，容纳百川，不分彼此，鱼鳖虾蟹尽数包容，道人之心亦当如此。
一切人皆敬者，一切难处自承当者，久久应过，心境纯熟，在处安稳，一切境界里平常过去，更无动心处，向诸境万缘里，心得安稳，更不沾一尘，净洒洒地，昼夜不昧，便合圣贤心也。”&&
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——《栖云真人王志谨盘山语录》
天津蓟县盘山，红尘苦短，霜林皆醉，枫叶连天道佛心。
云出高山而翩然自在，风动万物却无影无踪，巍山悬崖却稳如磐石，水过险壑仍涵养百川。虽身染红绿世界，然唯心仍澄淡、意不外游，则便是个逍遥自在之人，亦是真正的无名圣人、潇洒贤人。&&&&
&&& 风吹云拂之天际，晓来谁染霜林醉。盘山的一泉一石、一草一木，水乳相融，秀逸和睦，犹如不明觉厉的叽嚓落泉声，传唱着曹魏的凯旋音符，萦绕着真人的清净心境，回荡着道骨佛心的千般圆融与万物归一。&&&&
到了乾隆时期，盘山简直成了清帝豪放驻跸和不停临幸之处，名山成了俗山。不过，还好，皇权短暂、时代更迭得很快，与那些永恒的盘山银杏相比，乾隆嘉庆就是沧海一粟、时空一瞬。转眼间，银杏依旧吐苏，枫叶仍然多姿绚丽，佛寺的密檐塔依旧孑然独立。&&&
深秋时节的盘山，层林尽染、玉树缤纷，分不清银杏的金黄，识不准枫叶的朱红，更辨不了松柏的青翠。如果说春天象征着生命的绽放，夏天吐露豪迈的热情，那么秋天呢，其实就是缤纷的硕果、璀璨的星辰，圆满自在、空灵觉醒……在这个季节里，它们才会出现和实现。
天津蓟县盘山，天成寺缤纷多姿的层层玉树，象征着璀璨的生命。
心情豪爽的乾隆爷，曾在寓居盘山天成寺时，这样形容所见到的美丽景色：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
虚窗四启晓霞流，人在层岩最上头。
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诗句偶拈今日暇，风光宛似昔年秋。
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泉淙涧底琴音泻，峰倚天边画景收。
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独抚穹碑参结习，转教心恧（nǜ，惭愧之意）重来游。
是啊，很多人是拿一生的心情和智慧来描摹盘山佳境，而弘历却是用32次的旅行、无数口语化诗词来歌颂盘山。所以，独自凭栏抚摸着当年写的碑文，乾隆当然会自叹不如彼时的文字功力和心情涟漪啦。无论如何，天成寺的秋景盘山，总是那么迷人，岁月在变，旖旎的风光却从未改变。人类才情再丰沛、辞藻再华丽，也无法形容眼前的景色。唯有用心体念，才能瞥见此刻大自然的精妙构造。
天津蓟县盘山，玉树临风，黄叶归一，如缤纷的硕果、璀璨的星辰，圆满自在、空灵觉醒。
（2）晖晖佛寺、天籁梵音和合阴阳，珠露沾衣、人生三昧安于萍末&&&
早知有盘山，何必下江南。虽然不同意乾隆帝的这番夸张比喻，但盘山的英名远扬，还多拜这句话的赐福。&&
曾作为隐居人士修道炼丹之居的盘山，明清以后，渐渐成为梵音缭绕的一方极乐净土。&&&
天成寺、万松寺、云罩寺、上方寺和少林寺，依山而建、埋塔入林，随银杏的千年暌隔而参透轮回，因枫叶的落英缤纷而顿悟人生。
&&& 其实，人生很容易得志，想要什么，很多情况下就能拥有什么。只不过，获得一杯业绩，也便吸纳了一方业障。&&
阴阳和合而生，阴有多大，阳就只能有多大。如果小寸见方的阴鱼，突然偶遇大尺立方的阳光，那么生命中不可承受之重就全部加诸阴鱼之上，任海川奔腾，也难引致鱼儿自由游弋。福德与阴德共生、共存、共匹配，盘山既知，游人岂可恣意妄想呢？
天津蓟县盘山，天成寺大殿及密檐式佛塔，一旁的千年银杏，依旧绽放鹅黄色的凌云英姿。
乾隆朝的著名大臣允禧，曾为盘山创制了十六幅风景名画，并附上乾隆与允禧之相应题词。在为万松寺所和诗词里，乾隆《盘山万松寺》诗云：
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萬松松無萬，無已雲萬松。
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颯畓（[duō]，水田）韻金石，猙獰拏虯龍。
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苾芻（b&ch&，比丘）入三摩，真參不空空。&&&
虽然眼前的万松寺里，因各种原因，早已没有了松树。但由99座历代高僧大德碑塔所组成的万松寺塔林，仍旧凸显着这里的真空佛韵。
狰狞的虬龙，如今并不在万松寺的镂空雕刻里，却存于碑塔石雕的极乐世界里，与众高僧共度禅修、无忧无虑。&&&
清代允禧为盘山十六景所绘图之万松寺，其中有乾隆与允禧为万松寺歌颂之诗。
天津蓟县盘山，万松寺前的塔林。玉树临风，黄叶归一，如缤纷硕果和璀璨星辰，圆满自在、空灵觉醒。
深秋的万松寺外，绿荫已涅槃为淡黄，却依旧浓妆淡抹，连片黄叶、朱赤落枫，熏染着灰蒙蒙的枯枝败柳。白色的山涧清泉早已干涸，但蜿蜒盘曲的溪流水道，仍旧指引着上方的世界和归去的回路。&&
到底什么是真正的空，什么是真正的不空？不空与空，边界究竟在哪里？世俗的魔力和魅力，可以遮挡比丘们的愿心，也可以圈囿六道的众生，但却无法禁锢能够住心于一处的维摩诘，不失寂念，不失静慧，又能在乱世末法时代中求得真正的心性，方为真正进入了人生三昧之境界。空与不空，只取决于自己能否寻回初心，能否让浪子再回头。&&&
和小伙伴们一起来盘山游览，与之前游香山的感觉完全不一样。香山是俗地，已成帝都人民生活的一部分，也成了给自己放肆一次的最佳平台。吃喝玩乐，本性于焉。只是，人生苦短，香山已去多次，或可换一下另一时空维度的风景。
在万松寺里，一位书画老人在为游客们题诗作画，只需知道游客的具体名字，便可提笔入画。我跟小伙伴们说，要不让我即刻作诗，而由老先生抄录此诗并作画如何。大家欣然许之……考验我的时候到了。敢竭鄙怀，恭疏短引，一言均赋，四韵俱成了一半。没关系啦，七步之间，仓促时刻，我只能做出四句，八句就有点高难度了。
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盤山摩崖絕壁行&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
——致我的小夥伴們，薊縣盤山志，Pegasus於日&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
朝雲暮雨隱盤山
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乾嘉古道自圓滿
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萬松黛葉楓飄絮
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千載銀杏夢如幻
三盘暮雨时节，如隐士的我们，惬意地藏身于幽谷盘山之中，只愿在乾嘉时期的古道上自在游弋，证得圆满。万松不再，红黄色的黛叶却浸染前程，翩翩起舞的飘絮枫叶，见证着我们的虔诚和期盼。&&
银杏树的鹅黄色落叶，缓缓地飘零在密檐塔的一侧，同样也在见证千年古树的几度轮回和青翠涅槃。与千年古树、百年古刹相比，我们的一生如此短暂，却又如此繁华。&&&
天津蓟县盘山，万松寺内俯瞰盘山美景。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。虽然如此梦幻、本是泡影，可是，难道露珠就不可爱吗？难道一闪而逝的电荷就不俊美么？露珠之新鲜，闪电之英姿，其实都是为了找到真正的自己之时所经历的过程和手段罢了。一切真正的有为之法，并非空到底、隐到家，而是在阅尽繁华时体悟世事变化无常，在诡异本性后认清自己——我是谁，我从哪里来，我要到哪里去？&
我知道这还是很难。但至少，每个月都有一次心灵提升的机会，让大自然融化自己，在胜境中看透曾经的愧疚、失落的情愫和灰心的卑微，从而才能真正面对它、处理它、放下它，让失落不走内心，让欢喜回归静谧。和善处事，不计得失，方能让心灵保持安宁，而不随波逐流，也不再沉沦于漂浮的世事之中。
诗作送给我的小伙伴们。文博选择了第一句，刘伟选择了第二句，魏然选了第三句，第四句留给了薛萌。
感谢小伙伴们一并同游，盘山之美、佛寺之秀、塔林之盛和枫叶之繁，都印刻在你们的心里，以及我的梦里啦。
天津蓟县盘山万松寺，为小伙伴们所作之诗。《盘山摩崖绝壁行》——朝云暮雨隐盘山，乾嘉古道自圆满。万松黛叶枫飘絮，千载银杏梦如幻。
（3）古垣碎壁、线刻千佛无际法相，无量缘至、为君叶叶起清风&&&
来此盘山，我们的一大目标就是寻找古千像寺里的唐辽珍宝和不知名的无量寿佛石窟。虽然这里游人不识、人迹罕至，却惊艳绝伦、粲然生辉。这种唐风艺术，举世罕见，却虚静无暇地永远躺在石洞里、岩石上，永驻千年而不脱落，印刻着唐人的谦卑和寺僧的创意。&&
但是，这一路过程非常艰辛。还不是因为找不到，而是因为走过、路过，却一直在错过。如不是我们回神细念、偶得菩提，则这一路的盘山行将会是无终的结局。好在，心诚则灵，我们最终还是体验到了古千像寺的文化遗存所带来的欣喜和挚义。&&&
千像寺始建于唐开元年间，古称“祐唐寺”，惨遭历代破坏与修缮，如今仅剩残垣寸断的乾清行宫殿遗、皇家围场边缘和随意丢弃的磊磊巨石，让人欷歔和感叹曾经的建筑奇迹和鼎盛香火。至少在康乾时期，这里仍存松柏环抱的深深禅院和苒苒佛光。
盛唐一朝渐灭后，幽云十六州已被后晋君主奉送给辽国。乾亨二年（980年）的辽圣宗时期，一位叫做希悟的尊者曾路行于此，突然看到前方岩下的澄泉池边，有千僧在洗涤托钵，近观则立刻全消。看来，这是有名的海市蜃楼，却发生在炎热的泉池旁，也算是一个神迹了。&&&
天津蓟县盘山，千像寺遗址。如今仅剩残垣寸断的乾清行宫殿遗、皇家围场边缘和随意丢弃的磊磊巨石。
尊者不傻，知道佛祖示现了，立刻名人于此地建寺，并在寺后溪涧流泉的雄厚白石上，镌刻尊者所见的千名神僧之相貌。因此，该寺建名为“千像寺”。
无论是佛祖、菩萨，还是上帝和真主，经常都通过所谓的“示现”——把凡人无法目睹之现象，通过文字、幻梦等方式呈现出来，让我们凡人建功立业、心生顿悟或从善念慈。&&&
这次也不例外，无论希悟尊者是梦见千僧，还是海市蜃楼下撞见鬼影，这都不重要。重要的是，他将所见之事志刻于亿年不朽的岩壁上，用深深的线条来描绘佛国世界众生相——或面颊丰腴、仪态端庄、头戴宝冠，或褒衣博带、背托佛光、脚着莲花，颇似唐辽时期的佛陀形象。&&
建寺刻佛还不算，为了让世人铭记千僧齐聚的圣迹，尊者还命人雕刻了石碑，专记此事。该石碑即《盘山千像祐唐寺创建讲堂碑》，于辽圣宗统和五年（987年）所制，至今仍屹立于盘山千像寺遗址前，告诉世人神奇而伟大的佛显故事。&&&
天津蓟县盘山，千像寺巨石岩壁上的线刻佛像，为辽代时期雕刻艺术，其人物形象有唐风遗存。&
辽圣宗时期统和五年（987年）之盘山千佛寺石碑——《盤山千像祐唐寺創建講堂碑》。其中记录着建寺历史和线刻佛陀的来历：“自昔相傳有尊者挈杖遠至，求植足之所。僧室東北隅，岩下有澄泉，恍惚之間見千僧洗缽，瞬間而泯，因此構精舍宴坐矣。厥後，于溪谷澗石之面，刻千佛之像，而以顯其殊勝也。”
线刻佛像，是我至今见过最奇特的佛教文化艺术。一般来说，雕塑、壁画、经文、碑刻、佛寺建筑等，都是佛教艺术和中华文明的合璧瑰宝。
而这种线刻佛像，明显是因为财力不足、钱资有限，因而不得不在光滑白净的岩壁上镌刻极乐佛国的众生相。这是成本控制和无形资产价值的最佳配置，因为所花费的钱资甚少，而这种雕刻又能传流千古，不会被腐蚀。创意大师，希悟尊重是也。
天津蓟县盘山，千像寺巨石岩壁上的线刻佛像，一组四佛，清晰明晓，为辽代时期雕刻艺术，其人物形象有唐风遗存。
从辽至清，知道线刻佛像之慕名游学者甚多，明代的刘侗和袁宏道仅是其中一批留下记录的寻隐之士，而对线刻佛描述最多的，还是禅心犹存的乾隆大哥。
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& 何來龍像侶，說法禮山神。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&即景欣幽托，隨緣悟靜因。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&門迎松落落，路轉石磷磷。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&千相即非相，誰容辨假真。&
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——乾隆《千像寺》&&&
静悟千像，幽托禅心，乾隆对线刻千相佛的赞誉，让我对这位只知道嬉闹、郊游和打仗的皇帝，有了更深的认知。虽然知道乾隆喜欢佛文化，但不知他对文化的迷恋、对佛学的专研和对本心的领悟，其实远远超过了后世批评者的理解范畴。&&&
也就是说，以后大家在评判一位历史人物时，且须三思和求证，不可盲目论断。因为，你不知道，到底是你在鄙视他，还是他在历史的长空中笑哂你。&&&&&
乾隆和允禧为盘山所制作的《盘山十六景》图册里，对古千像寺（或千相寺/祐唐寺）的描述诗云：
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曾聞佛示跡，一夜千相成。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&千相各殊別，因茲寺得名。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&而我莞爾笑，此語殊不經。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&燈籠答露柱，熾然無色聲。
清代允禧为盘山十六景所绘图之千像寺，其中有乾隆与允禧对古千像寺的描摹。
朕知道，线刻千佛的来历，是与佛陀示迹于尊重有关。但令人莞尔一笑的是，这些传说过于特殊啦。灯笼露柱常相伴，佛寺悠悠燃着禅心，这才是真正看得见、摸得着的事物嘛。只是，禅灯烛照世间，却无色无声无私心。也许，这就是真正的千相本性吧。&&
在乾隆如此高深的佛性领悟力面前，不甘寂寞的臣子允禧应和对之曰：
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名因實際證，相以心境成。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&諸相本無相，淨名何用名。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&前臨洗缽池，坐後翻金經。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&舌含青蓮花，而聽迦陵聲。
其实，希悟尊者早已识破诸相和净名，只要心境如镜，便能体证万事诸空。譬如，尊者眼见千僧临池洗钵，随后便建寺阅经。线刻佛像上的佛影重重，其实这便是尊者的内心世界啊，在青莲相伴的淡然中，聆听极乐佛国妙音鸟迦陵频伽的雅乐梵音。&&&&&
天津蓟县盘山，层次分明、杂乱有序的山林深处。
正当我们为盘山落日风景和线刻千佛所迷恋时，才意识到还有一尊美丽的无量寿佛石雕，一直找不到。仔细询问了几位当地导游和村民，无人知晓。好不容易看到一个又小又矮又阴森的祭洞，导游说，这是平时烧香之处，无东西可看，你们还是继续往前找找吧。&&&
找了一路，翻越了线刻佛像的巨石岩壁，窜流了落枝层堆的盘山古树群，我们什么都没发现，除了依旧多彩缤纷的落日盘山。&&&
&& 突然，心生一念：既然刚才错过的小洞是个祭坛，反正我们也要走了，不如进去拜一拜就走吧。带着炽亮的手机灯光，我进入了阴森小洞，原来里面有一个这么大空间，完全可以站人了。抬头一看，咚……顶层岩壁撞了我一下，头好痛……可是，眼光之前确是一尊丰腴泰若的菩萨形象！哇！！真是佛祖显灵了，让我们在最后的放弃前，遇到了您！原来，这就是所谓的无量寿佛！&&
导游们也都进来看了，却惊诧得合不拢嘴。导游说，过去几年里，给那么多游客导引观览过千像寺之线刻佛像，我却从没进来看过；听过游客提起无量寿佛，但仅知这个洞叫做无量寿佛洞，却从没想过洞里有雕刻佛像。&&
枫叶思故乡，诸佛成空相。究竟是我们遇到了佛陀，还是佛陀遇到了我们呢？这个问题，其实不需要答案。&&&
我才明白，古千像寺曾示现神迹，其实是内心顿悟之表现。顿悟之后，佛国世界的一切因缘和频率，心灵之光都能一一接收和相互脉冲。倒不如说，佛道本存在，世人皆不识；待到缘相系，一切皆明朗。&&
游学盘山，穿越唐辽，恰遇诸佛，心之所系，念兹在兹，何日君再来？只愿缤纷枫树，为君叶叶起清风。&&&
天津蓟县盘山，千像寺里的无量寿佛洞之佛雕，佛陀形象似唐辽古风。
（三）唐风飘飏、菩提心法渐入耶律佛国，厚植文化、皇族贵胄播撒中原风尚&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
——契丹辽的唐风&宋化
独乐寺，由耶律辽于公元984年建造，时值辽圣宗的统和五年与北宋太宗的雍熙元年。
盘山千佛寺的线刻佛雕及《盘山千像祐唐寺创建讲堂碑》，由耶律辽于公元987年建造，时值辽圣宗的统和五年与北宋太宗的雍熙四年。
房山云居寺北塔及石经山石刻，是辽圣宗时期开始重修、兴宗重熙年间建成（公元983-1055年），历经了北宋太宗、真宗和仁宗三位皇帝（根据乾隆十年【1745年】行鲜撰的《大辽涿州云居寺供塔灯邑记》所记载）。
最近所拜访的三大佛教历史遗迹，居然皆是在耶律辽的圣宗隆绪皇帝时期始建或完成。更不用说，北京天宁寺辽塔是在末代皇帝天祚帝时期建造，现今辽宁地区的一大堆精致辽塔……&&&&
因此，这三个月的访古寻幽，使我脑海惊现一个挥之不去的思虑——在这些辽代时期的佛寺、塔雕的背后，似乎冥冥之中有着一种说不出、道不明的共性。&&&&&
一个常常被我们传统汉人所鄙视、忽略的没文化野蛮帝国，一个草原异族的皇帝，虽然当时确实踞有幽云十六州，但在其任内佛教事业为何如此昌盛？
是因为耶律辽深受当时已经渐灭的唐文化影响？&
还是因为辽代因俗而制的“两院制”政治管理模式，使得辽国境内的汉族臣民将佛教文化发扬光大？&&
或者，在当时，佛教僧侣是可以随意穿梭于宋辽之间，并自由传播教义？
再或者，彼时的耶律家族其实是信仰佛教？&&&&
我不知道答案，但至少从能够找到的资料里，我能够回答自己的这些疑问。虽然回答与否并没有太多实质价值，但至少从回答的过程，
我能看到辽代文化之繁荣与美好。这就够了。
（1）唐风犹存，丰腴贵妇艳上京，诡异髡发，皈依中原秀长靴&&&
沈从文先生写作《中国古代服饰研究》之时，辽代的宝山村、白音罕山、北山、前进村等地的墓室壁画均未发觉。所以，沈先生对契丹人物的描绘仍不够全面，尤其是对契丹贵族妇女的描绘，尚不够清晰。&
结合着更多的壁画史料，可以发现，早期契丹人受唐朝丰腴偏胖的影响较深，后期契丹则因为澶渊之盟后与北宋交往频密，人物形象甚至佛陀形象居然与北宋的清瘦风格类似。&&
（A）从唐朝与辽朝墓室壁画中描绘的人物形象来看，契丹早期的男士形象胖瘦都有，但却以丰腴壮实的为主。这是因为作为五代十国时期草原民族的霸主，契丹早期距唐代灭亡不久，受唐朝和五代十国的唐风影响颇深。&
而在契丹中后期，汉族官员在契丹王朝的地位不断提升，以及澶渊之盟后与北宋商贸往来较多，受北宋影响比较深。此时的壁画里，契丹贵族男士偏瘦，而唐朝的偏胖。甚至契丹的佛陀形象与唐代诸佛稍胖的风格都有很大区别，而与北宋佛陀稍微清瘦一点的形象类似。&
一般来说，契丹男性贵族的样貌很典型：&&&
a）髡（kūn）发，即将头顶部分的头发全部剃光，只在两鬓或前额部分留少量余发作装饰，有的在额前蓄留一排短发；有的在耳边披散鬓发，也有将左右两绺头发修剪整理成各种形状，然后下垂至肩。&
b）微胖，身材没有唐人那么丰腴，但又比北宋人稍胖；毕竟，有草原传统的匈奴人和东胡人做前辈，血统上就有微胖的基因。&
c）圆领小袖长袍，穿靴子居多。&
d）有一定官职和地位的，才能头戴丝巾，如下图着鲜艳红色衣服的墓主人，显然是契丹贵族。&
唐朝和辽代的贵族或高级官员对比图！
左图：唐代章怀太子墓室壁画里的唐朝官员。这三人都是头戴介帻[z&]笼冠，身穿红色朝服，手执笏
[h&]板，是唐朝鸿胪寺官员。右图：通辽市库伦旗布格村7号辽墓，墓主人图。髡发，头戴白色丝巾，显然是贵族或高级官员身份；身穿红色长袍，腰系蓝色革带，脚穿黑色靴子，袖手于胸前，侧身站立。
唐代和辽代汉族之间的高级官员对比图。
左图：唐代章怀太子墓室壁画里的唐朝官员。右图：通辽市库伦旗布格村1号辽墓，仪仗图，五个汉族鼓手和一名契丹侍卫。其中，五名汉族人装束相同，头戴黑色交脚幞头（f&，一种包头的软巾头），着圆领宽袖袍，长裤，麻鞋，衣裙掖于带下。五人皆髭须（zī，嘴上边的胡子），左手握右手拇指，衣袍颜色有浅红、浅绿，黑色束带。契丹侍卫列于后，髡发，浅绿色袍，长靴，衣裙掖起，手里握着骨朵。
（B）两个朝代汉族的男侍从与低级官员的形象比较类似，都是瘦瘦的，感觉没吃饱。两朝人物放在一起看，基本上分辨不出来哪个是唐代，哪个是辽代。&&&
左图：唐代懿德太子墓之仪仗图（部分）。图中表现了太子大朝时的仪仗场面，仪仗队由车队、骑马仪仗队、步行仪仗队三部分组成。人马肃立，车辇排列，旌旗飘扬，气势雄浑。
右图：赤峰巴林左旗前进村辽墓壁画之备宴图。画中有六名执事，四名为汉人，头戴黑巾，两名为契丹人，髡发。六人手捧着肉食、盘、碗、浣巾等，分两排站立，恭候着主人用膳。左起第一人，头裹着黑巾，蓝色左衽窄袖袍服，袍服上有团窠纹饰，腰扎布带，蓝色靴子，双手端着盘子，盘内放着肉食。
左起第二人，契丹侍从（高个子），髡发，褐色左衽窄袖袍服，袍服上也有团窠纹饰，腰扎布带，黑色靴子，双手捧着一扎口的袋子。
左起第三人，头裹着黑巾，红色左衽窄袖袍服，腰扎黑色革带，黑蓝色靴子，双手捧着垫有抹布的茶壶。
右起第一人，矮个子契丹侍从，髡发，蓝色左衽窄袖袍服，腰扎革带，褐色靴子，左手拿着抹布。
右起第二人，头裹着黑巾，红色左衽窄袖袍服，腰扎革带，带上佩戴着短刀，黑色靴子，双手端着一个托盘，盘内放着碗、匙等餐具。
右起第三人，头裹着黑巾，蓝色左衽窄袖袍服，腰扎革带，蓝色靴子，双手托着一个白色布巾。
（C）两个朝代的贵族妇女、侍从形象类似！！！&&
当看到辽代墓室壁画里的贵妇图时，我似乎看到了《簪花仕女图》的丰腴身影。辽代墓室壁画里的女士形象，几乎清一色都是具有唐代风格的女子。其实，契丹女子与唐女形象差别不大，只有男人的外形差别较大。&
从辽代建国皇帝耶律阿保机的太子耶律倍开始，上层社会中的契丹贵族和来辽定居的汉族人士，就开始推崇儒家文化及唐朝美学。这属于契丹的早期情况，所以一系列早期墓室壁画里的唐风很浓郁，尤其是对贵族仕女和侍女的描绘，更显示辽代贵族们对唐文化的接纳与喜爱之情。&&&&
唐代和辽代侍女们的对比图。
左图：唐代永泰公主墓室壁画之宫女图。图有九人，右边为首的第一人，梳着高高的发髻，双手拱贴腹前，后随着八人分执盘、烛台、方盒、如意、包裹等。除了最后一人是女扮男装之外，其他女子都穿着窄袖衫、长裙子、披巾和云头屐。右图：通辽市库伦旗布格村1号辽墓，侍女图，不知道是传统的辽代草原女子，还是在辽国生活的汉族女子，真的分不清。左边第一人，头戴黑色竖格小帽，着绿色长衫，手拿奁[li&n]盒子（女子梳妆用的精巧的镜匣）；左边第二人，头戴黑色圆顶小帽子，戴耳环，穿着绿色长衫。左边第三人，梳着高发髻，头扎红带子，着红杉黄带，双手捧着一个红色包裹，典型的唐代女子穿着和发髻。可惜，图片看不到颜色，需要到现场去看才行。&&
辽代著名的《寄锦图》，发掘于赤峰宝山村辽代墓室壁画之2号墓，属于辽代早期壁画，距离唐代灭亡不久，受唐朝文化影响比较深，从壁画内容及人物来看便知。&&&&
左边第一位是贵妇，雍容华贵，梳着蝶形鬟髻，满插金钗，柳眉杏目，樱桃小嘴，脸庞丰盈。身穿红花蓝地交领窄袖衣，红色曳地长裙外套蓝腰裙，垂蝶结丝带，肩披着淡黄色回纹披帛。双臂微屈，右手前指，左手持披帛，与唐代仕女极其类似。想不到，契丹社会里的高级仕女，完全唐风。&&&&
贵妇后边的四位侍女，前两人手捧笔、砚及包裹，侧身对视，相互交谈。后两人各端椅、捧盒侍立于旁。侍女的发型，装束与贵妇相似，服装花纹、色彩各不相同。贵妇与侍女的头饰均贴着金箔。画面背景是一株芭蕉树、两簇修竹、苍柏一株。
此图工笔细腻，色彩浓艳，人物形象与装束具有浓郁的唐风，画面内容也是唐代流传故事题材的绘画粉本，显见唐文化对辽代贵族的影响至深。
唐代和辽代仕女们的对比图。
左图：敦煌榆林窟的供养人，壁画时间应为五代时期，但受唐风影响较深。前排为是个贵妇，满头花饰金钗，两鬓抱面，浓妆艳抹，贴花钿，画花子。遍身罗绮，珠光宝气，虔诚的拱袖站立。后四个侍女分列两排，其中二人手持团扇。右图：辽代著名的《贵妇颂经图》，发掘于赤峰宝山村辽代墓室壁画之2号墓，属于辽代早期壁画，距离唐代灭亡不久，受唐朝文化影响比较深。图中贵妇端坐在高背椅上，左手持拂尘，右手按着经卷，虔诚吟诵经书。身后两名站立侍女，一个手拿着团扇，一个捧着净盆。
唐代和辽代的伎乐/飞天之对比图。
左图：敦煌莫高窟220窟南壁阿弥陀经变图的对舞飞天。舞者裸上身，赤足，带花冠项链，臂钏，披着轻纱，穿着黑裤，系石榴裙，腕钏饰着铜铃，双手挥着彩带，在小圆毯上呈金鸡独立旋舞状，舞姿欢快奔放。&&&&&
右图：通辽市库伦旗布格村6号辽墓壁画之伎乐图。两位伎乐女都梳着蝶形双鬟髻，内着交领宽袖衣，外罩长衫，广袖低垂，一人吹笛，一人挥袖起舞。&&&&&&&&&&
由此可见，佛教事业在辽代那么发达的其中一个原因，肯定是唐代文化对辽代影响甚深，除了辽代太子耶律倍开始就供奉孔子之外，中原文化习俗对辽代的潜移默化也在逐渐进行着。尤其是契丹的早期贵族墓室壁画里，具有有着与《簪花仕女图》极似的《寄锦图》和《贵妇颂经图》，可以看出辽代贵族——无论是辽代的汉族贵族还是契丹贵族——对唐风文化的深爱。
实际上，辽代佛教非常盛行，从皇帝到平民，不同民族、不同阶层之人士，大都崇佛信教。佛教文化潜移默化地浸润，至辽代中后期，便形成了与萨满教、儒教并驾齐驱、颇具功利性特征的佛教信仰习俗。
&&& 本民族传统的萨满教，迁辽汉人所带来的佛教（含禅宗和密宗），关乎精神之源及信仰力量，直指人心；而儒家则是关乎统治秩序和文明规范。各教相对安宁的共存着，使得佛教事业在辽代得到了较大的发展，甚至成了辽代后期的主要信仰。
（2）无上微妙、耶律诵法入佛国；贵族风尚、澶渊宋风扬北尘&&&
辽、金、西夏和元朝，由于属外族，且这些朝代是压垮或消灭了汉族朝代而得到繁荣发展的，因此目前国内学者、学生及多数人都不太重视这些朝代的历史，遑论它们所建立的文明了。&&
我也如此。&&&
只不过，最近几个月所拜访佛塔、佛寺，以及极想去拜谒的应县木塔、庆州白塔，皆是辽文化的典型代表，我才意识到一个恍兮惚兮之间、冥冥中若隐若现的真相——辽文化，尤其佛教文化，也许是中华文明的又一个巅峰。&
辽代的崇佛现象，甚至到了令人发指、骇人惊悚的地步。&&
上至王公大贵族，中至契丹与汉族，下至黎民小百姓，皆以佛为终极信仰，以佛为保佑世代兴隆的保护神，以佛为升官途径……临时和长期抱佛脚就算了，最匪夷所思的是大量契丹和汉人贵族居然还以佛号为自己的姓名！！！例如出使北宋的辽代外交官出使耶律释身奴，蔚州地方官（即节度使）耶律佛留，辽道宗宣懿皇后的小名为“观音”，皇帝的一个国舅名叫“萧和尚”。
赤峰市巴林左旗阿鲁召嘎查滴水壶辽代墓室壁画之契丹侍从调羹图。出自《内蒙古辽代壁画》。
并且，辽道宗本身也不得了，经常给大家讲诵无上甚深的微妙佛法。曾经作为北宋外交官，出使契丹的苏辙曾说：“北朝皇帝（辽道宗）好佛法，能自讲其书。每夏季，辄会诸京僧徒及其群臣，执经亲讲。”（载于苏撤《栾城集》）&
还有，还有……还有我一直关注和崇敬的辽圣宗耶律隆绪，他的小名是“文殊奴”，且还给自己的两个儿子起名为佛宝奴和药师奴。而且，为了让佛祖免除他在战争中的无数杀戮，圣宗在都城上京的开龙寺建寺庙、搞佛事整整一个月，向佛陀深度忏悔（载于《辽史&圣宗
纪》）。&&
赤峰市辽庆陵东陵壁画之汉族官吏图，这些官吏都是在辽国工作的北迁汉人。出自《内蒙古辽代壁画》。
&&& 辽代的贵族和高级官员们把佛教敬仰成这样，连名字都可以称佛念观音，我看什么北魏拓跋氏、梁武帝、北齐高氏、北周宇文氏、武则天都弱爆了吧……&&&
如此虔诚的耶律辽，给我们当代留下了无数的木构佛教建筑、佛塔浮屠、经幢陀罗尼、石刻经书、唐风或宋风的佛雕塑，现在我已经觉得很正常了。毕竟，几次舍弃地位出家的梁武帝，也只是造就了“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，那是南朝的一个皇帝而已，也成了南朝崇佛的杰出代表。&&
&&& 而现在，随便一个契丹小贵族——皇后那个族的萧孝穆家族，就能出资建造一个存留至今、恢弘大气的山西应县木塔。耶律氏为皇族，萧氏为皇后族，每一代契丹皇室都会与皇后族里的某一个萧氏姑娘联姻，而且萧氏姑娘往往直接成为该皇帝的皇后。所以，后族是很有钱的皇室贵族，但仅仅是后族的一个分支——里氏萧孝穆家族，就能出资建造那么宏大的应县木塔。&&
通辽市布格村辽代墓室壁画之1号墓契丹侍从牵马图，两名男子都是契丹人。出自《内蒙古辽代壁画》。
辽代的高级汉族官员/贵族也不落后。独乐寺观音阁里的十一面观音，据说就代表了大贵族韩匡嗣的十一个兄弟。当然，独乐寺就是韩匡嗣建造的。&
还有我所见到的房山云居寺之几万块石刻经文碑，主体工程是在辽圣宗、兴宗和道宗三朝完成的，且刻经之钱全部由皇室和贵族出钱来做，如贵族“施主窦景庸相公女赐紫比丘尼”，窦公之女就是供养人之一。&&
所以说，之前我见过历朝历代崇信佛教、甚至因佛教而亡的朝代/君主，现在再看他们，已是巅峰下的泥沙罢了。任何朝代的佛教信仰，或者任何社会风气、文化现象，都是由贵族掀起的。正如资本主义现代工业的发展，是由贵族使用奢侈品而不小心引领了奢侈品产业链工业的蓬勃发展一样，皇室/王族/贵族/高阶官吏的所作所为，一定会产生“上行下效”的风尚，将引导人民向着这个风尚不断前进，甚至创新。&&
通辽市库伦旗布格村6号辽墓壁画之伎乐女子。出自孙建华主编的《内蒙古辽代壁画》
朝代与朝代相比，其文化底蕴和美学认知，是会退化的。比如现在我们无限梦想先秦时代、盛唐文明和精致大宋，其实不是因为我们现代的思维水平和创新意识比较差，而是非常差……不要以为，随着时间推移和前进，文明会进化。那可真是不一定的呀。但是，至少从辽代佛教文化来看，辽代继承着唐风、学习着宋风的精髓，并刺激着内部的创意，保存着进步的源泉。
例如，我所见过的辽代佛塔和经幢之雕刻水平，至少不比唐代、五代的差，而与北宋相比又更好；墓室壁画，辽代的贵妇侍女图之水平，较唐代相比并没有弱化，而是保持着高水平、高标准的美学体系。
辽代佛教文明所留下的建筑和壁画等美学，较唐代和五代十国相比，并没有退化。因为，辽代继承着唐风，又被北宋所影响，而自己本身又那么尚佛，内部汉人和契丹人互相独立而自治管理，其实，这些都为辽代佛教文明和美学的向前发展，提供了厚植的土壤。
多数研究书籍都在描绘辽代佛教如何深入人心，以及世家大族们如何崇信佛教……其实这些都是表面现象罢了。根源问题是，究竟是什么力量、什么因素引致佛教文化能够顺利进入草原地带、扎根契丹，这些书籍并无具体细言，更不曾好好回答。
在我看来，至少有以下四点，使得辽代能够引入佛教文化，并能持续蓬勃地发展文化，最终成为文明。
敖汉旗四家子镇北羊山辽墓壁画之备饮图。出自《内蒙古辽代壁画》。
（A）边贸与汉城，成为契丹引入中原文化的宏观大平台&&&
契丹的耶律氏，可追溯到公元四世纪的鲜卑族宇文部。之后，契丹又成为突厥、隋朝、唐朝及回鹘人的附属联盟或直接属地，即便想独立自主，也常常受制于人。在阿保机成为契丹首领前的几十年里，契丹领袖还是由回鹘家族世袭统治。&&
但是，在臣服于隋唐之时，长年游荡于辽宁、吉林、内蒙古和河北的契丹各部族，与中原文明接触较多，尤其是与现在的河北地区交往甚密。契丹向唐朝的河北藩镇购买生活必需品（游牧民族常无法进行商品生产）和贵族所需的奢侈品，而藩镇向契丹购买草原战马。互惠互利的贸易，其实也是接触中原文明的好机会。这种交流，才是唐风传递到契丹的最有效方式。&&
敖汉旗四家子镇北羊山辽墓壁画之备饮图，契丹小男孩之特写，灰常可爱有木有！！！&&&
及至阿保机成为契丹小部族首领和八个大部族的领袖，常常把河北藩镇的汉人虏获到契丹境内，并安置于被称为“汉城”的地方——汉族俘虏聚集处。
虽然是俘虏，但管理这些汉人的又是臣服于契丹的汉族官员。所以啊，在汉城里建佛寺、置孔庙、修道观和祖庙、驿站等，甚至整个汉城的建设都是按照中原传统来做，有城郭、城楼、接到、钟鼓楼和市场，简直不是殖民地，而是一个契丹的商业和制造业基地……一个一个的汉城、一群一群愿意安家的汉民，成了唐风文明渐入北方的最好平台。&&
（B）迁辽的汉族人民，带来了盛唐遗留的唐风&&&
貌似这一点不用多加说明，尤其是后晋石敬瑭于公元937年将幽云十六州献给辽太宗耶律德光。要知道，幽云十六州包括了现在的北京、天津、山西、河北大部分，这里可是先秦、北魏、北齐、汉唐文明的核爆地区啊，这里的人民有深厚的文化底蕴和无限的创造力，无论社会是否稳定，皆能继承历史、创新未来。
加上从辽太祖耶律阿保机开始，辽代实行“两院制”——汉人官吏管辖汉族人，契丹人管理契丹草原族，互相独立自治，互相平等参政和管理。这种“因俗而制”的管理制度，风俗不一样嘛，所以自己人管理自己人，但汉契皆效忠于耶律氏。独特的一国两制，让幽云十六州的百姓们，继续保存、进化和引爆自己的文明，至少在政治环境上得到了安全保证。
公元937年，后晋先给契丹的幽云十六州，为辽国带来了更先进的中原文明。
幽云十六州的汉族人民，在辽国境内畅通无阻，在辽代的五个首都——上京（现巴林左旗）、中京（现内蒙古宁城）、南京（现北京城）、西京（现大同）、（现辽阳）——商业贸易、出仕做官、入寺拜谒、建筑工程、军事征募等等，其实都是文化火种的不断扩散和播撒。契丹建国，距离唐朝灭亡不到十年而已，而到了辽圣宗时期，五代十国基本都没了，唐朝遗留的文化，不会那么快被忘记。&&
再加上稳定的政治环境、独特的管理制度、境内自由的迁徙、大规模的城市化建设，都成了辽境的汉族人民发挥唐风余热的最好时机。
因此，在辽代墓室壁画里看到那么多、那么多的遗存唐风，其实也印证着我的假设。&&
（C）汉族高级官僚崇信佛教，带来社会风尚&&&
说起契丹朝的汉族高级官员，非得首先提韩氏家族不可。可以说，韩氏家族的繁荣和渐灭，见证着辽国的兴衰。&&
韩氏家族，是汉族彻底契丹化的一个典型案例。不仅是政治上向契丹靠拢，甚至与契丹人通婚、混血，成为辽代最有权势的汉族世家集团。&&
韩氏家族，从太祖阿保机时代，就开始辅佐朝廷。韩知古为刚刚设立、没有文法的辽国建章立制，尤其是参酌国俗来搞“因俗而制”、引入汉族的典章礼仪，甚至提出战争策略，都发挥了核心作用。而到了其子韩匡嗣，更是成为辽国在南面与北宋对抗的核心地方官。
无论韩知古还是韩匡嗣，都虔诚信佛，独乐寺就是韩匡嗣在管辖蓟州时所建造的寺庙。以韩氏家族为代表的辽代汉族世家，其所好所恶，成为下层官吏和民众效仿的动力来源。贵族掀起社会新风尚，历朝历代皆如是。&&
（D）澶渊之盟的和平时期，辽宋互通贸易，宋风北渐，为辽人所习&&&
公元1005年，打了几十年战争的宋辽两国，终于迎来了中国历史上极其重要的一个停战协定——澶渊之盟。宋真宗和辽圣宗，两位同样伟大的帝王，前者实在打不过、但也没有输，后者打累了、想歇一歇，签订了停战和通商的协定。虽然此时辽圣宗还没有亲政，是由其母亲萧太后来执政；也虽然宋真宗最后是以每年十万白银、绢二十万匹献给辽国的极小、极小代价换来的。&
但是，该协定最重要的一条是：双方于边境设置榷场，开展互市贸易。从此，北宋与辽国的边境彻底和平了上百年，直至金朝和北宋联手灭了辽国。
公元1111年，辽国和北宋的边界形势图。
有了贸易可不得了。贸易，不仅使得大量瓷器茶叶香料运到辽国，北宋换回大量外汇收入，什么“每年十万白银、绢二十万匹”远远小于外汇收入。而且，贸易还使得北宋汉人与辽国汉人能够互相深入交流，北宋时代的佛教文化及其他文化都因此传播到了辽国。其显著特征，就是辽代后期的墓室壁画及佛塔雕像，人物形象已经开始消瘦，佛陀和菩萨都越来越瘦。&&
例如，北京房山云居寺北塔附近的辽代经幢，其上所刻的佛像已经开始由唐风的丰腴稍稍减胖一些，有了瘦下去的趋势，部分佛陀甚至已经很消瘦了。而这个经幢的建造年代，是处于辽代前期向中期过渡的时期，即辽圣宗、兴宗和道宗时期所建。&&
再例如，到了末代皇帝天祚帝时期的北京天宁寺塔，其上的佛雕样式与唐代丰腴型佛像相比清瘦了太多了。而彼时的北京，其实就是辽代的南部首都——南京，这儿更是宋辽商业贸易和文化交流的前哨战。&&
澶渊之盟，从大历史角度看，既不是北宋的城下之盟，也不是辽代的缓兵之计，而是宋辽共赢互惠的引爆点。&&&&
北京房山云居寺北塔附近的辽代经幢之诸佛雕像，为辽朝前期、中期所建，已经开始从唐风的丰腴向北宋的清瘦进行转变，毕竟，澶渊之盟是在辽圣宗的执政前期发生的。圣宗死后，辽代才进入文明辉煌的中期。
北京天宁寺塔之清瘦金刚力士和菩萨，为辽朝末代皇帝天祚帝时期所建，已经失去了唐风的丰腴形象，彻底成为北宋清瘦型的样式。
伟大的辽国，而今我才略知皮毛。&&&&&&&&&&
近来看了很多辽代建筑、政制及宗庙的资料，才意识到自己原来忽略了那么多精致而唯美的文化现象。就连一个小小的医巫闾山，就能见证辽属国——东丹佛国的伟大成就，亦能见证受汉文化影响至深的太子耶律倍的颠沛命运，而他正是让儒家、佛学文明在辽国生根发芽的关键人物。更不用说辽宁地区的无数曼妙佛塔、内蒙古地区唐风犹存的辽代壁画，以及我还未曾见过的山西应县木塔。
多少伟大的美学至尊和精深文化，我还没见过，还没学习过呢？这不是一种爱好，也不是一种职业，更不是一种好奇心，而是一种艰辛的人生修炼。什么时候，我才能变成契丹的文化火种？什么时候，这些高度发达的文明基因，才能真正融入我的创新血液里呢？&&&&
契丹加油，我也继续加油！&&&
辽代著名的《寄锦图》之贵族仕女，属于辽代早期壁画，距离唐代灭亡不久，受唐朝文化影响比较深。
（未完待续……）
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