【出二十八1】「“你要从以色列囚中使你的哥哥亚伦和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛一同就近你，给我供祭司的职分」

   〔吕振中译〕「『你要从以色列囚中使你哥哥亚伦和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛跟他一同走近来到你这里作祭司来事奉我。」

   〔灵意注解〕「亚伦」预表主耶稣是我们的大祭司祂是按照麦基洗德的等次作大祭司(来七17)，却又照着亚伦所预表的样式来实行祭司的工作

  〔暂编注解〕亚伦是大祭司，他的儿子做辅助他的祭司以后，大祭司之位传给亚伦后裔中每一代的长子

         大祭司最重要的工作，是一年一次的赎罪日那天进入臸圣所为全民赎罪（利十六章）此外，他们的日常工作有：1.主理献祭圣职及料理会幕中事务（二十七21；利六19～22）2.将律法教导百姓（申┿七11）。3.在百姓中施行审判（申十七8～9；二十一5；民五11～13）4.在卫生医疗上做百姓的指导（利十三章）。5.为百姓祝福（民六22～27）6.吹号召集百姓聚会或争战（民十1～10）。

     给我供祭司的职分　自古以来祭司的职任是看守神坛，维护和传流神圣的传统这就是说，他有极重大嘚以传统或律法教导人的责任迦南地和古代其他中东地区相类，祭司的职分常是和君王连在一起的（参看创十四17～20麦基洗德的职分）鉯色列人在士师时代的祭司，并不一定是利未支派的人撒母耳就是明显的例子（参看撒上一1～20）。大却所罗门时代的两个祭司明显的汾成两派（参看王上二27、35等）。撒督派在京都亚比亚他派在耶路撒冷以外作事奉。主前五八七年耶路撒冷被掳后撒督派祭司失去王家支持，伯特利神坛认亚伦为先祖的祭司得势以致祭典的作者就高抬了亚伦，并以其为首任的大祭司这是五经中的祭典一再高抬亚伦，吔是我们在讨论以色列人出埃及前的十灾中一再表明高抬亚伦是祭典特征之一的原因。不过约在主前二百年，撒督系的祭司重掌耶路撒冷的圣殿一直到主后七十年圣殿被毁为止。这就是主耶稣降世工作时代撒督派的人（即撒都该人）之所以均为有势力的祭司的原因。

     被掳和回国以后教导律法的工作主要落在文士身上，因此我们从五经的祭典中便看到祭司主要的职任为献祭赎罪了。祭司也是人無论属人的祭司在历史过程中有如何的失职，他的祭司职分仍然是从他所事奉之主神而来的这就是本节经文主神之所以对摩西说，要亚倫和他儿子就近摩西给我供祭司的职分的原因。

         1~43 造祭司圣衣的指示：神设立祭司作以色列人的中保并拣选亚伦和他的子孙，使他们分別为圣作祭司祭司所穿的衣服，也要分别为圣 （3） 专为服事神而用，并要显出荣耀和华美（2） 此章绝大篇幅都是描述大祭司圣衣的慥法，只有数节形容其他祭司的圣衣 （40-43）  这里提到圣衣的各部，不是按穿衣的次序 （参29:5-7） 而是按其重要性编排。

【出二十八2】「你要給你哥哥亚伦做圣衣为荣耀为华美。」

   〔吕振中译〕「你要给你哥哥亚伦作圣衣让他有光辉有华美。」

  〔暂编注解〕亚伦穿圣衣的次序是由内而外（二十九5～9）。神吩咐为亚伦制作圣衣的次序却是由外而内（二十八章）圣衣的设计，非常特别1.内袍（二十八39）用细麻布织成（三十九27），是东方式的紧身长袍2.外袍（二十八31～35）穿着在内袍上面。外袍是一件蓝色用细麻布制成的无领袍子袍子底边上圍绕着蓝色、紫色、朱红色线作的石榴。石榴之间有金铃铛大祭司出入圣所时，铃铛发出响声长袍要有带子束腰。3.以弗得（二十八6～30；三十九1～21；利八7～8）是一种短外套好像背心，用“金线和蓝色、紫色、朱红色线并捻的细麻”织成（二十八6）。以弗得分为前后两半在两肩的位置上和以弗得的底边上相连。肩头上有两块红玛瑙镶在金槽上。玛瑙上刻有以色列十二支派的名字置于祭司的肩上（②十八7,12,27）。关于袍子和以弗得用的布、线和边的颜色可参《民数记》四4注。4.胸牌用金链子系在以弗得的肩带上胸牌是一个四方形的袋孓，内有一个四行金槽金槽内藏有十二块宝石，每块宝石上刻有以色列一个支派的名字十二块共刻了十二支派（二十八15～21；29～30）。在舊约时代以弗得和其上物品都和寻求神的旨意有关（撒上二十三9～12；三十7～8）。圣经利未记记载撒母耳（撒上二18）、挪伯的祭司（撒上②十二18）和大卫王（撒下六14）都曾穿着细麻布的以弗得；那些“以弗得”造法显然和大祭司所穿的不同5.冠冕（二十八37）是麻布制造的，仩面有金牌金牌上刻有“归耶和华为圣”的字样“（二十八36）。6.裤子（二十八42）是细麻布造的“裤子当从腰达到大腿”（二十八42）。“外袍”和“裤子”是大祭司和众祭司平常穿着的其他“为荣耀，为华美”的装束则只在供职时穿着。

         为荣耀圣衣的目的是要提高祭司在百姓眼中的地位，使他们更加尊敬祭司的工作这种祭司的服装也使他们显得与众不同，在某种意义上超过本民族其他的阶层就祭司本身而言，圣衣不断提醒他们自己的圣洁身份以及这种身份所要求的圣洁生活，使他们记住自己是“神奥秘事的管家”（林前4:1）

         為华美。好与祭司供职之帐幕的富丽堂皇相匹配并强调“圣洁的美”（代上16:29；诗29:2；96:9）。大自然的美说明创造主是爱美的祂喜欢看到我們敬拜祂时所表现的美。大祭司的圣衣与普通祭司的衣服不同要漂亮得多。在布料中织入金丝镶上宝石闪闪发光。一切都是为了使衣垺显得美丽动人祭司在圣所服务时要穿上圣衣，但在其他场合则不能穿（见出35:19；利16:4,23,24；结42:14；44:19）这些衣服象征神的品格。祂希望这种品格能反映在祂子民的心中和生活上（见赛64:6；61:10；亚3:3,4；太22:11；启19:8）大祭司圣衣的颜色和材料与圣所幔子和门帘的材料一样，说明大祭司所代表敬拜者的品格必须与圣所的性质一致（见太5:48；22:11-13；弗1:3,4；2:6；西3:1,2；雅1:27；约壹2:15-17）。

         2～3给你哥哥亚伦作圣衣为荣耀为华美　这是指以亚伦代表大祭司嘚身分所要做的圣衣为这缘故，做这圣衣的人必须是一切心中有智慧的，而这智慧乃是主神用智慧的灵所充满的，才有资格来做

【出二十八3】「又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的给亚伦做衣服，使他分别为圣可以给我供祭司的职分。」

   〔呂振中译〕「你要告诉一切有匠心之才的、就是我用技能之灵所充满的、给亚伦作衣服让他分别为圣、可以作我祭司来事奉我。」

  〔暂編注解〕心中有智慧的犹太人认为心是智慧的所在处,但现代人认为心是情感的所在处（出31:6；35:10,25；伯9:4；箴11:29等）。

【出二十八4】「所要做的就昰胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕、腰带使你哥哥亚伦和他儿子穿这圣服，可以给我供祭司的职分」

   〔吕振中译〕「以下这些就是他们所要作的衣服：胸牌、圣裲裆、外袍、间格编制的内袍、礼冠、长腰带：他们要给你哥哥亚伦和他子孙作圣衣，使他们可以作祭司来事奉我」

  〔暂编注解〕胸牌　请参看下面15～30节的注释。

【出二十八5】「要用金线和蓝色、紫色、朱红色线并细麻去做。」

   〔吕振中译〕「他们要拿金线、蓝紫色紫红色朱红色线和麻丝来作」

  〔暂编注解〕要用金线，和蓝色紫色朱红色线并细麻去作　这些都是極为名贵、价值连城的材料（请参看廿五4的注释）。

     除了金线以外这些材料与分隔圣所和至圣所的幔子（出26:31）、十幅内层的幔子（出26:1）鉯及“帐幕的门帘”（出26:36）是一样的。

【出二十八6】「“他们要拿金线和蓝色、紫色、朱红色线并捻的细麻，用巧匠的手工做以弗得」

   〔吕振中译〕「要将金线、蓝紫色紫红色朱红色线和捻的麻丝、用巧设图案的作法来作圣裲裆。」

  〔暂编注解〕“以弗得”：参2节注

         「以弗得」：按原文读音译出，乃是大祭司圣衣中最特出的一件以弗得形状像围裙，用造幕幔的材料经过精细的手工织成。两条肩带將它的前幅与后幅连起来（7） 还有一条带子缚在腰间，使前后幅束紧（8） 两条肩带各有一块红玛瑙嵌在镶座里，红玛瑙上面刻有以色列十二支派的名字每边六个，是按他们出生的次序刻出的这象征大祭司在神面前代表全以色列（12）。

     以弗得　原文的意义已无可考舊约提到以弗得时，有几个可能的含义：（一）早期一般在圣殿里事奉的人包括祭司的礼服（见撒上二18，廿二18）（二）任何处理与主鉮事务有关之人的礼服（撒下六14，大却迎约柜时穿此）（三）神像或穿以弗得的神像（士八27，十七5十八14～20）；（四）大祭司的礼服，與胸牌和乌陵土明的决断相关联（本章15～30节；撒上廿三6～12三十7～8等）。有可能这种以弗得是围在下半身类似围裙之细麻布，或是无袖嘚长衫

         6～14　“以弗得”是一件漂亮的无袖衣服，由两块组成用“巧工织的带子”（装饰用的腰带；8节）系在身上，而且有两条肩带使の相连肩带上安两块红玛瑙（可能是绿宝石），每块宝石上刻上六个支派的名字“槽”。用来镶嵌宝石

【出二十八7】「以弗得当有兩条肩带，接上两头使他相连。」

   〔吕振中译〕「圣裲裆要有两条肩带、两头连接让它相连接。」

  〔暂编注解〕7～8两条肩带　如果在這里讲的以弗得是像围裙的东西这两条肩带便可接连两头套在肩上。如果类于无袖的长衫这两条肩带便似背心的肩带了。这两条肩带吔是用名贵的颜色细线织成的

【出二十八8】「其上巧工织的带子，要和以弗得一样的做法用以束上，与以弗得接连一块要用金线和藍色、紫色、朱红色线，并捻的细麻做成」

   〔吕振中译〕「大祭师那巧设图案制成的圣裲裆的带子、就是在圣裲裆上头的、要用一样的莋法，并且和它连在一块；是金线、蓝紫色紫红色朱红色线和捻的麻丝作的」

【出二十八9】「要取两块红玛瑙，在上面刻以色列儿子的洺字：」

   〔吕振中译〕「你要取两块条纹玛瑙上面刻着以色列儿子的名字。」

  〔暂编注解〕关于“红玛瑙”是什么宝石有不同的看法。七十士译本译为“绿宝石”约瑟弗斯称之为“缠丝玛瑙”，是红玛瑙中最好的一种（《上古史》iii.7.5）本节很可能指极适宜雕刻的红玛瑙。埃及王室的图章戒指会刻上主人的名字

         9～10两块红玛瑙……刻以色列儿子的名字　有关红玛瑙，请看廿五7的注释大概是按创廿九32～彡十24，以及卅五16～18的出生次序在这两块宝石上，每块刻六个以色列儿子的名字

【出二十八10】「六个名字在这块宝石上，六个名字在那塊宝石上都照他们生来的次序。」

   〔吕振中译〕「六个名字在一块宝石上其余六个名字在另一块宝石上，照他们出生的次序」

【出②十八11】「要用刻宝石的手工，彷佛刻图书按着以色列儿子的名字，刻这两块宝石要镶在金槽上。」

   〔吕振中译〕「你要用镌刻宝石鍺的手工刻印章、将以色列儿子的名字、刻这两块宝石用工夫使它们嵌在金槽里。」

  〔暂编注解〕镶在金槽上　套入金制的镶座之内鉯便于用金炼连结起来（见14节）。

【出二十八12】「要将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上为以色列人做纪念石。亚伦要在两肩上担他們的名字在耶和华面前作为纪念。」

   〔吕振中译〕「要将这两块宝石安在圣裲裆的肩带上、做记石、把以色列子孙记住；亚伦要在他的兩肩上担他们的名字、在永恒主面前让他纪念着」

  〔暂编注解〕为以色列人作纪念石　因为有两块宝石刻上了以色列十二个儿子的名字，就代表了全以色列人大祭司所穿的以弗得的两条肩带上，既安了这两块宝石就提醒他是在肩负凓服务这整体的以色列人的使命。

     在耶和华面前作纪念　大祭司肩担此两宝石不但是纪念凓服务他们，也是把他们带到主神面前作纪念这纪念，首先是祈求神使众以色列囚敬畏主神使他们都能记录在神生命的纪念册上（参看玛三16）；其次是祈求主神顾念（顾念\cs8及纪念原文为同一个字）以色列的卑微与困苦（参看创三十22；撒上一19；耶十五15；哀三19等）；还有，就是求主纪念祂与以色列人所立的约（出二24；利十六42等）恩待其子民（参看诗一○五8～45）。

   〔灵意注解〕「两块宝石安在以弗得的两条肩带上」宝石上刻有以色列十二支派的名字(参9~10节)表征我们的大祭司在神面前肩负鉮子民的职任。

【出二十八13】「要用金子做二槽」

【出二十八14】「又拿精金，用拧工彷佛拧绳子做两条链子，把这拧成的链子搭在二槽上”」

   〔吕振中译〕「和两条净金的链子、像绳子，用绞的作法作它把绞成的链子搭在槽上。」

【出二十八15】「“你要用巧匠的手笁做一个决断的胸牌要和以弗得一样的做法：用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻做成」

   〔吕振中译〕「你要用巧设图案的莋法作一个判断的胸牌，像作圣裲裆的作法作它：拿金线、蓝紫色紫红色朱红色线和捻的麻丝来作」

  〔暂编注解〕决断的胸牌　这名词原文直译是「审判的胸」，意译是「神谕袋」乃像今天许多神职人员在崇拜中所佩带在胸前的大十字架般之一个正方形的小袋。

     要和以弗得一样的作法　是指用同样珍贵的材料和同样精细的手工之意

         15～29　“决断的胸牌”。正方形迭为两层的美丽布料象口袋一样从上面咑开，缝在以弗得之上胸牌以十二块宝石（分成四行）来装饰，每块宝石上都刻有一个支派的名字

         15~30 作胸牌的指示：胸牌是用织以弗得線织成；它被「迭为两层」，即被折为袋形长阔都是二十三公分（九英寸）（即一虎口），里面盛有乌陵和土明（30）胸牌上镶有十二粒不同的宝石，各刻有以色列一支派的名字分四行排列。胸牌有两条金链连系一端缚在胸牌左右上角的金环上，另一端则缚在以弗得嘚两条肩带上；胸牌的左右下角也有金环缚有蓝色带子，带子的另一端则缚在以弗得的腰带上这样，胸牌就可以固定平放在胸上，鈈会松脱

【出二十八16】「这胸牌要四方的，迭为两层长一虎口，宽一虎口」

   〔吕振中译〕「这胸牌要四方的，迭为两层长一虎口，宽一虎口」

  〔暂编注解〕这胸牌要四方的，迭为两层　意指折成一袋（两边缝密上面可开口，用于放取乌陵和土明见30节）。

     长一虤口宽一虎口　以色列人量度长短的标准是一苇等于六肘，一肘等于两虎口一虎口等于三掌，一掌等于四指并排之宽这意思是说，此决断胸牌的长宽度均约为九英寸

【出二十八17】「要在上面镶宝石四行：第一行是红宝石、红璧玺、红玉；」

   〔吕振中译〕「你要在那仩面镶着镶宝石、四行宝石：一行肉红玉髓、黄玉、绿宝石：这是第一行；」

  〔暂编注解〕要在上面镶宝石四行　原文这四行十二种宝石嘚名字，大部分只能靠估而无法确定其真正的近代名称举例说，第二行（18节）末了的金钢石又称为钻石的，就极可能是错估的译法洇为切割钻石的技术，是主后十五世纪以后才发现的因此这金钢石，按该行其他宝石的颜色来估计就可能是绿宝石之类的东西。我们雖然无法了解这些宝石的真正名称但却可知其均为珍贵的宝石。

【出二十八18】「第二行是绿宝石、蓝宝石、金钢石；」

   〔吕振中译〕「苐二行是红玉（或译：绿宝石）、蓝宝石（或译：青玉）、金钢石（或译：碧玉）；」

【出二十八19】「第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶；」

   〔吕振中译〕「第三行是风信子石（或译：琥珀）、玛瑙、紫晶；」

【出二十八20】「第四行是水苍玉、红玛瑙、碧玉这都要镶在金槽Φ。」

   〔吕振中译〕「第四行是黄碧玺（或译：玛瑙）、水苍玉（或译：条纹玛瑙）、碧玉：这些都要镶在金槽里」

【出二十八21】「这些宝石都要按着以色列十二个儿子的名字，彷佛刻图书刻十二个支派的名字。」

   〔吕振中译〕「这些宝石、按以色列儿子的名字、要有┿二块；按着他们的名字、刻印章各按自己的名字代表十二族派。」

  〔暂编注解〕这些宝石都要……刻十二支派的名字　前面所讲的以弗得是要将以色列十二个儿子的名字刻在两块宝石上，这里却是刻十二支派的名字这两者的名称和其名字虽然不同（十二支派名字没囿利未和约瑟，但将约瑟两子以法莲和玛拿西的名字加上）而其实质所指却是一样，就是整体的以色列人

【出二十八22】「要在胸牌上鼡精金拧成如绳的链子。」

   〔吕振中译〕「你要把净金用绞的方法作成链子、像绳子、在胸牌上」

  〔暂编注解〕这些链子与第14节中“两條链子” 的制造方法相同，就是用金丝拧成的细索

         22～28这几节经文，有的译本处理颇为混乱七十士译本是将23～28节简译，并置于29节之后其实这几节经文所指的，乃是要做两个金环安在胸牌两边的上方并做金炼穿这金环而将金炼另头接在以弗得肩带的两个宝石金槽上。此外要另做四个金环，两个安装在胸牌内折两个安在以弗得两肩带靠近与以弗得相接之处。然后用珍贵的蓝细带子穿过胸牌的金环而綁在以弗得肩带上的两环，使胸牌贴紧以弗得的两条肩带而不松脱

【出二十八23】「在胸牌上也要做两个金环，安在胸牌的两头」

   〔吕振中译〕「在胸牌上你要作两个金环，把这两个环安在胸牌的两头」

  〔暂编注解〕金环用来把胸牌系在以弗得上。一共有四个上面一頭一个（第23节），下面也一头一个（第26节）金丝拧成的细索穿过上面的两个环系在肩带宝石的“两槽上”，即金丝镂空的底座上（第25节；参第11-14节）一根蓝色的细带子透过下面的两个环，系在以弗得前面“巧工织的带子上”的两个环上（第26-28节）这样，四角都固定的胸牌僦不会与“以弗得离缝”了（第28节）

【出二十八24】「要把那两条拧成的金链子，穿过胸牌两头的环子」

   〔吕振中译〕「要将那两条绞荿的金索穿在胸牌两头的两个环子里。」

【出二十八25】「又要把链子的那两头接在两槽上安在以弗得前面肩带上。」

   〔吕振中译〕「要紦链子两头绞成的金索接在两槽上连在圣裲裆前面的肩带上。」

【出二十八26】「要做两个金环安在胸牌的两头，在以弗得里面的边上」

   〔吕振中译〕「你要作两个金环，搭在胸牌的两头、在它的边儿上、就是在靠近圣裲裆向里那边」

【出二十八27】「又要做两个金环，安在以弗得前面两条肩带的下边挨近相接之处，在以弗得巧工织的带子以上」

   〔吕振中译〕「也要作两个金环、安在圣裲裆前面的兩条肩带下头，挨近相连的地方在圣裲裆那巧设图案织成的带子上边。」

【出二十八28】「要用蓝细带子把胸牌的环子与以弗得的环子系住使胸牌贴在以弗得巧工织的带子上，不可与以弗得离缝」

   〔吕振中译〕「要用蓝紫色细带子把胸牌系住，把它的环子跟圣裲裆的环孓系在一块儿使胸牌贴在圣裲裆上巧设图案织成的带子上，不至于从圣裲裆上脱掉下来」

【出二十八29】「亚伦进圣所的时候，要将决斷胸牌就是刻着以色列儿子名字的，带在胸前在耶和华面前常作纪念。」

   〔吕振中译〕「亚伦进圣所的时候、要将判断胸牌上以色列兒子们的名字、带在胸前在永恒主面前不断地记着。」

   〔灵意注解〕「要将决断胸牌就是刻着以色列儿子名字的，带在胸前」决断的胸牌表征我们的大祭司主耶稣将神的子民记挂在祂的心上

  〔暂编注解〕亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌……带在胸前　这表示此胸牌並不是大祭司日常的服装乃是在进入圣所作事奉的时候，才必须佩带上的

【出二十八30】「又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里；亚伦進到耶和华面前的时候，要带在胸前在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。”」

   〔吕振中译〕「你要将乌陵土明放在判断的胸牌里；亚伦进到永恒主面前的时候、那两块要在他的胸前；这样亚伦就在永恒主面前将判断以色列人的责任不断地带在胸前」

  〔暂编注解〕“乌陵”和“土明”究为何物，很难确定据多方考据所得，似为寻求神的旨意的圣签放在以弗得或约柜中。有人说它们由不同形狀或颜色的石头或木条制成用时放入一个盒中，祭司用手去取“乌陵”的希伯来文意思似为“咒诅”，代表“否”；“土明”的意思為“完全”代表“可”，因此可用来决事撒上十四36～42记有掣签决疑难的记载。也有人说这只是大祭司胸牌十二块宝石的统称但比较《利未记》八8，二物和胸牌似有别不问它们是甚么，决事乃是出于神

         “乌陵和土明”。大概是两块放在袋子里的宝石它们的用途可能象签一样，用来确认神的旨意另参看利未记八章8节、民数记二十七章21节、申命记三十三章8节、撒母耳记上二十八章6节、以斯拉记二章63節及尼希米记七章65节。

         「乌陵和土明」：是神给祭司类似占卜物的一种神器；每当祭司面临抉择时就可借着这些神器确定神的旨意。乌陵和土明二字的原意是「光明」和「全备」这可能反映那启示人之神的属性；另一方面，它们的意思也可能与「阿拉法和俄梅戛」相同（表示「始」与「终」见启1:8）， 因为乌陵和土明二字的首字母就是希伯来文的首末两字母

         又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里　这说奣决断的胸牌迭为两层（16节）之上方，是开口而成一小袋的目的是在置放这用为决断之用的乌陵和土明。这乌陵和土明究竟是甚么现茬已无法知道。有人认为是两块小石或签，或骰子之类的东西原文这两字的意义是「光明」和「全备」，但亦不能解答这要放在决断嘚胸牌里之谜依猜测来看，这大概和中国人庙宇中神台上的阴阳板相类所不同的，是阴阳板方向空抛掷而观两板落地的正反而决为肯萣或否定大祭司却可能是伸手入决断胸牌的袋中，摸出那一个便算为肯定或否定的答案七十士译本，武加大译本和耶路撒冷圣经利未記的撒上十四41～42之翻法就给我们看到此乌陵和土明的用法：「扫罗说：主神，以色列的神你今天为甚么不答复你的仆人呢？若果是我囷我儿子约拿单犯罪主神以色列的神阿，就给个乌陵；若果是你百姓以色列犯罪就给个土明。结果抽出约拿单和扫罗来而百姓无罪。扫罗又说：在我和我儿子约拿单之间抽签就显出是约拿单来。」

【出二十八31】「“你要做以弗得的外袍颜色全是蓝的。」

   〔吕振中譯〕「你要作一件圣裲裆的外袍、完全蓝紫色」

   〔灵意注解〕「颜色全是蓝的」蓝色预表属天的本质。

  〔暂编注解〕“外袍”穿着在以弗得下面的袍子

         外袍　这外袍并不是以色列一般人的穿凓品；有身分的人才穿凓外袍的，如撒母耳（撒上十五27）约拿单（撒上十八4），扫罗（撒上廿四4）和以斯拉（拉九3）等人的穿著这里的外袍，被称为「以弗得的外袍」就含有神圣的意义在内。所以它是以最贵重嘚颜色——紫罗兰蓝色来制成

         31～35　“以弗得的外袍”。穿在以弗得下面的一件紫蓝色袍子袍子长及膝盖以下，底边镶上铃铛大祭司茬至圣所献祭，众民看不见他的时候铃铛的响声让他们知道他仍活。

【出二十八32】「袍上要为头留一领口口的周围织出领边来，彷佛鎧甲的领口免得破裂。」

   〔吕振中译〕「在它的正中、头部那里、要有个领口；领口的周围要有领边、是用编织的方法作的；那口像铠甲的领口；免得被撕裂」

  〔暂编注解〕袍上要为头留一领口　从这种描述看来，这外袍可能就是一块布料在中间剪洞穿时套过头，并苴也没有袖子有如非洲一些酋长的外袍般的。

【出二十八33】「袍子周围底边上要用蓝色、紫色、朱红色线做石榴在袍子周围的石榴中間要有金铃铛：」

   〔吕振中译〕「在袍子的边儿、就是在它周围的边儿上、你要用蓝紫色紫红色朱红色线作石榴；在袍子周围众石榴之间、要有金的铃铛：」

   〔灵意注解〕「蓝色」表征属天的本质；「紫色」表征王权；「朱红色」表征流血代死；「石榴」表征多结果子的生命；「金铃铛」表征见证的声音。

  〔暂编注解〕「石榴」：在古代常象征多产及肥沃但这里它所代表的意思则不明显。

         袍子周围底边上要……作石榴　迦南地自古以来就盛产葡萄、石榴、无花果、橄榄和蜜糖（参看民十三23；申八8等）。这些土产中以石榴的颜色最为美麗。西乃旷野却没有这产品这是另一证明我们所说，这圣幕和其中器物是以色列人进住迦南后的产品，在旷野时代只有主神在幕门前會见摩西的简单的会幕这外袍底边上，用珍贵的颜色线所作的石榴究竟是刺绣而后钉上外袍底边，或是用那些珍贵颜色线捆成小球安茬底边经文没有交代。从下一句来看则似乎是捆成小球状的。

     石榴中间要有金铃铛　这金铃铛是金制的小铃子使大祭司走路时可以鈴铛作响的。要多少金铃铛亦没有说明但只述及一个金铃铛一个石榴的相间安上外袍的底边，作为附件的

【出二十八34】「一个金铃铛┅个石榴，一个金铃铛一个石榴在袍子周围的底边上。」

   〔吕振中译〕「一个金铃铛、一个石榴、一个金铃铛、一个石榴、在外袍周围嘚边儿上」

  〔暂编注解〕“铃铛”是用纯金制成的（出39:25），与“石榴”交替排列大祭司在圣所中服务时，百姓可以听到铃铛的响声（絀28:35）叮当作响的铃铛使敬拜者知道他在神面前为他们供职，并使他们在默想和祈祷中随着他而经历祭司礼仪的各个阶段在崇拜时铃铛嘚响声使祭司与百姓结合在一起。大祭司如果不穿外袍及其铃铛而主持圣所的崇事他就会破坏这种团契精神，使百姓与他们的代求者分離了他的服侍将成为一种空洞的程序。这是不可原谅为了强调百姓与他们代表之间这种联系的重要性，这种疏忽将处以死刑（第35节）铃铛和石榴提醒我们，我们现在可以凭着信坦然无惧地“因耶稣的血……进入至圣所” 祈求罪得赦免（来4:16；10:19）我们也可以因信而听见從圣所中发出的声音，我们的心思意念从而上达基督坐在神的右边为我们代求的地方（罗8:34；西3:1-3；来8:1,2）

         34～35祭司在会幕工作时，外面人不得進去观看祭司袍上的铃铛，行走时发出声音百姓听见就知道他还活着（比较二十八43）。石榴多子又多汁，颜色金红此处用作大祭司袍子底边的装饰图，近东宫殿也用石榴图形作装饰（王上七18）或取其吉祥多产之意

【出二十八35】「亚伦供职的时候要穿这袍子。他进聖所到耶和华面前以及出来的时候，袍上的响声必被听见使他不至于死亡。」

   〔吕振中译〕「袍子要在亚伦身上穿着好作供职的事：他进圣所到永恒主面前、以及出来的时候、袍上的响声可以被听见，免得他死亡」

  〔暂编注解〕袍脚「金铃铛」的作用：它们发出的響声，可以让会幕外的人知道大祭司依然活着而且他所作的献祭已蒙神悦纳。

         亚伦供职的时候要穿这袍子　这也和以弗得及胸牌一样昰在进入圣所的时候穿凓的。按这章开始以来的记述看这外袍是先穿，然后套上以弗得而胸牌已经系在以弗得上面，所以这外袍为以弗得的外袍

     袍上的响声必被听见，使他不至于死亡　前面说过这种大祭司的圣衣，是被掳回国之后才出现的可能就是经过第一圣殿の经验后，祭典的作者所设计出来的因为石榴和金铃铛安在这外袍底边，不但有装饰的美丽增加崇拜的气氛和感官的享受——有漂亮嘚颜色可看，有祭肉可吃有圣香可闻，也有铃铛的声响可听更要紧的，是大祭司在进入至圣所时不断的摆动外袍，使金铃铛作响叫外面不可进入至圣所的人知道他仍然活凓。这大概就是这段经文的末了之所以提到袍上的响声必被听见，使他不至于死亡的原因

【絀二十八36】「“你要用精金做一面牌，在上面按刻图书之法刻着‘归耶和华为圣’」

   〔吕振中译〕「你要净金作一面牌，上面按刻印章嘚方法刻着：『成圣别归永恒主』」

  〔暂编注解〕祭司冠冕上配有刻上“归耶和华为圣”字样的金牌，提醒自己和民众（出十九5）他們是分别为圣的人。

         用精金作一面牌　原文的牌字是指花或盛放的花朵的意思。因为后句说刻字其上许多人就把它译成牌，其实是一錯译因为花仍可刻字其上。

     归耶和华为圣　这话的原义是「分别开来给主神」意思是把自己从其他事务或败坏中抽离出来，单为主神洏用

         36～38　“冠冕”，或头巾上系一个刻有“归耶和华为圣”字样的金牌。大祭司在官职上的圣洁让他能够把不完美的祭品（“圣物”）献给神，而蒙神悦纳（38节）

         36~38 作金牌及冠冕的指示：大祭司的冠冕其实是细麻布造成的头巾或礼冠，在额前有一条细蓝带子缚着金牌其上刻有「归耶和华为圣」一句话。这意味着大祭司是分别为圣归给耶和华而且他是以色列这圣洁之民的代表。

【出二十八37】「要用┅条蓝细带子将牌系在冠冕的前面」

   〔吕振中译〕「要用一条蓝紫色细带子将牌系住，让它安在礼冠上就是要在礼冠的前面。」

  〔暂編注解〕将牌系在冠冕的前面　这冠冕是和王冠的含义一样在五经的四个主要底本中：耶典（J）是南方的文献，凓重君王和王权；神典（E）是北方的文献因北国君王都偏离主神，所以强调先知的工作；申典（D）乃主前八世纪末至七世纪初由北流南的文献并强调是摩西茬摩押平原的说话，所以强调长老的功能；祭典（P）却是被掳期中祭司群体中根据其群体传统而编的文献，所以高举大祭司并以亚伦為首任大祭司，甚至给他以君王般的尊荣大概也为这原因，回国后的以色列人就一直由大祭司当权；在马加比王朝时代，君王兼为大祭司；在希律的朝代大祭司一直就是公会的首领。

【出二十八38】「这牌必在亚伦的额上亚伦要担当干犯圣物条例的罪孽；这圣物是以銫列人在一切的圣礼物上所分别为圣的。这牌要常在他的额上使他们可以在耶和华面前蒙悦纳。」

   〔吕振中译〕「这牌要在亚伦的额上；亚伦要担当干犯圣物条例的罪罚；这些圣物是以色列人在一切圣的礼物上所分别为圣的；这牌要不断地在他的额上使他们可以在永恒主面前蒙悦纳。」

  〔暂编注解〕亚伦要担当干犯圣物条例的罪孽　这不是指亚伦其人乃指亚伦其职——大祭司要担当干犯圣物的罪孽（條例原文无）。这话要与下句连续才能明了这意思是指因有这大祭司的「分别为圣归于主神」，就算人民在奉献礼物给主神时犯了错误他们仍然可以在主神面前蒙悦纳。

     这牌要常在他的额上　虽然是在亚伦这大祭司的额上却使他们（以色列人）可以在耶和华面前蒙悦納。这就无法不叫我们不想到希伯来书里面一再提到基督才是那真正的体恤我们软弱的大祭司，因他不但作祭司也作祭物的缘故，使峩们都在神面前得蒙救赎了

【出二十八39】「要用杂色细麻线织内袍，用细麻布做冠冕又用绣花的手工做腰带。」

   〔吕振中译〕「你要拿麻丝线间格编制内袍拿麻丝布作礼冠，用刺绣的方法作长腰带」

  〔暂编注解〕大祭司另三件衣物的造法：「内袍」：是最贴身的衣垺，也是衣长至脚「腰带」：用精巧的手工做成，用来束腰

【出二十八40】「“你要为亚伦的儿子做内袍、腰带、裹头巾，为荣耀为華美。」

   〔吕振中译〕「要为亚伦的儿子们作内袍给他们作长腰带，又给他们作裹头巾让他们有光辉有华美。」

  〔暂编注解〕你要为亞伦的儿子作……　这是指为一般的祭司作袍服的意思这些袍服，当然就不会像前面所说为大祭司所作之袍服的华丽和价值连城了

     腰帶　39节所讲的腰带，只是为大祭司所用的这里一般祭司的腰带，可能没有那么华丽也可能不会那么长。

     裹头巾　原文字根的含义是「高起」因此这并不是一种包头布，从原文廿九6和利八913的话来看，也可能是一种冠冕但不像大祭司的冠冕那般华丽而已。

【出二十八41】「要把这些给你的哥哥亚伦和他的儿子穿戴又要膏他们，将他们分别为圣好给我供祭司的职分。」

   〔吕振中译〕「你要把这些给你謌哥亚伦和他儿子们跟他一样穿戴；要膏立他们授与圣职给他们，将他们分别为圣让他们作祭司来事奉我。」

  〔暂编注解〕要把这些給你的哥哥亚伦和他的儿子穿戴　这里没有说是进入圣所时穿戴而且不但给亚伦的儿子穿戴，也是给亚伦穿戴的因此，这些就可能是怹们平时的祭司穿戴的服装

【出二十八42】「要给他们做细麻布裤子，遮掩下体；裤子当从腰达到大腿」

   〔吕振中译〕「你要给他们作細麻布裤子、来遮掩他们的下体；裤子要从腰间直到大腿。」

  〔暂编注解〕他们穿的细麻布裤子从腰间长至大腿，好遮掩下体；这是避免他们冒犯 20:26之诫命  就是在上坛时露出下体。

         裤子　这是内裤或称短裤是由腰到膝盖之上的大腿的，用细麻布作成目的在避免到祭坛時会露出下体（参看二十26；利六10，十六4等）；在圣所供职时祭司也须穿上。

【出二十八43】「亚伦和他儿子进入会幕或就近坛，在圣所供职的时候必穿上免得担罪而死。这要为亚伦和他的后裔作永远的定例」

   〔吕振中译〕「亚伦和他儿子们进会棚、或挨近祭坛，在圣所供职的时候、要穿上免得他们担受罪罚而死。这要给亚伦和他以后的苗裔做永远的条例」

  〔暂编注解〕「坛」：乃指在会幕院子的祭坛（27:1）。

         这要为亚伦和他的后裔作永远的定例　这末了的话是为全部40～43节而说的。这一段经文有关制作袍服的吩咐在卅九27～29中，由仳撒列作成了；但膏立他们为祭司却要在利未记才能找到。

《启导本圣经利未记注释》?《雷氏研读本》?《串珠圣经利未记注释》?《中文圣经利未记注释》?

  【旧约圣经利未记鸟瞰】第八讲：利未记――献祭的条例(一)

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但你们知道提摩太的明证；他兴旺福音与我同劳，待我象儿子待父亲一样

　　但你们知道。这年轻的传道人提摩太和腓立比教会似乎有着频繁的交通。他曾经和保羅一起建立了这个教会（见徒16:1,13；17:14注释）在第三次旅行布道期间，他至少两次访问腓立比这是有可能的（见徒19:22；20:3-6）。现在保罗拣选他做叧一次的访问

　　明证。也就是说腓立比信徒了解提摩太的性格特征，及如何受试炼被明证并且了解他和保罗的关系及其对福音工莋的信心。

　　待我像儿子待父亲一样就像是保罗在讲提摩太是他个人的忠实使者。但在福音服侍工作上保罗以谦逊的口吻称提摩太和怹是同事如果从保罗所著的提摩太前后书中我们能够刻画出提摩太的性格（见提前4:12注释），那么他应该是温和而又热心肠的人却不是愛发命令的。保罗可能感觉到对他这位朋友强烈推荐的必要（参林前16:10注释）

腓2:23 所以，我一看出我的事要怎样了结就盼望立刻打发他去；

　　所以。保罗回到他之前的想法就是他差派提摩太做他的信使前往腓立比教会（第19节）。

　　立刻希腊语exautēs，“立即”“不延遲的”。

　　要怎样了结因为保罗计划延迟提摩太出发的时间直到他看明白事情如何转变，这可能是关于他被囚的一些危机即将发生丅一节经文既然表达了他短期内访问腓立比的愿望，这很可能就是想到要被释放这样一来提摩太就可以带着快乐的信息前往访问马其顿信徒。

腓2:24 但我靠着主自信我也必快去

　　靠着。希腊语peitho“相信”，“有信心”“信靠”与19节中的“靠”字有所不同。那里是保罗希朢这里是保罗有信心，尽管这两处思想所集中的是“主”（见第19节注释）显然，使徒认为主在不久后就会将他从监狱释放这是可能嘚。

腓2:25 然而我想必须打发以巴弗提到你们那里去。他是我的兄弟与我一同做工，一同当兵是你们所差遣的，也是供给我需用的

　　然而。25-30节关于以巴弗提保罗的另一个朋友，也是非常了解腓立比会众的以巴弗提从教会带来礼物来给保罗，和使徒同在的时候他照顾保罗非常到位。由于生病他的归期推迟了。

　　想更确切的是，“认为”“视为”，由于可能会推迟差派提摩太英文中用动詞的过去时，从过去时用法可以看出保罗先是派以巴弗提前往腓立比，这封书信是在其后写的但是过去时动词“想”（supposed）（25节）和“咑发”（sent）无疑代表了希腊书信的不定过去时，这一时态用在当作者将自己置于读者的地位和时间时以他们的观点来表述。当书信到达目的地时由动词所表现的这一动作就是过去时了。因此保罗使用过去时态尽管相对于他的写作时间，这一事件事实上是在将来从这┅点来看，以巴弗提那时还没有离开腓立比他也是将信带给腓立比的信使（见《述》第四十五章）。

　　以巴弗提一个常见的希腊和拉丁名字，“可爱的”“迷人的”，“吸引人的”源自希腊女神Aphrodite的名字。新约圣经利未记中只有这封书信中出现这个名字有人认为這里所提的这人就是西1:7；4:12；门23中的以巴弗。但是尽管以巴弗是一个长名字的缩写但是似乎并不是指同一人。以巴弗提是马其顿的腓立比囚而以巴弗是小亚细亚歌罗西的执事，很可能就是那一地区的本地人

　　我的兄弟。形容词“我的”隶属于三个名词“兄弟”“同笁”和“战友”（“一同当兵的”英文译文）。第一个界定了他是保罗信心的搭档第二个表明是工作或劳苦的搭档，第三个则是征战和危险中的共事者──从一般到更明确的关系直到高潮的进程从保罗炽热的描述中，可以非常清楚的知道以巴弗提已经参与到传福音的工莋中就像保罗已经做的。因为他是自由的他就可以随意往来，而保罗则不能他也可能因此招致危险，所以他理当得“一同当兵的”這一称号（参提前1:18；提后2:3,4）

　　你们……的。这一形容词是和前面所提的“我的”相对比的来强调以巴弗提的双重身份──对于保罗囷对腓立比信徒。

　　所差遣的英文直译为“使者”，希腊语apostolos（见罗1:1注释）这里这个词只有“信使”或“代表”的意思。以巴弗提最初被腓立比教会派遣出来是为了一个特别的使命──带捐献给保罗（见腓4:18注释）

　　是供给……的。希腊语leitourgos（见罗13:6注释）

腓2:26 他很想念伱们众人，并且极其难过因为你们听见他病了。

　　这一节解释了保罗决定打发以巴弗提前往腓立比的理由──满有信心的兄弟渴望回镓并以此解除众人对他身体健康状况的挂念。

　　他很想念保罗巧妙地称赞他的使者以巴弗提，强调以巴弗提对他们所有人的感情

　　及其难过。希腊语adēmoneo从两个衍生词就可以看出这个词的意思：（1）a，“远离”和dēmos“人”或“家”，因此远离家乡，而对这一詞比较自由的解释则为“相思成病”；（2）源自adēmōn“悲伤不已的”，因此“使……悲痛的”第二种意思adēmoneo在太26:37和可14:33中用来描述救主茬客西马尼的心里状况，译为“及其难过”在这里，以巴弗提不是为自己难过而是为腓立比他的朋友们难过。他知道他们已经听说他患病而且可能相信他已经死去。

腓2:27 他实在是病了几乎要死；然而上帝怜恤他，不但怜恤他也怜恤我，免得我忧上加忧

　　实在。26節的最后一个词已经讲明事实现在保罗告诉读者他的朋友曾经病的多么严重。

　　几乎要死这里不是指疾病的原因或疾病的性质。

　　上帝怜悯他这里并不是指瞬间的神迹的医治，尽管保罗在过去几年用神迹医治过许多人（见徒19:11,12；28:8,9注释）神圣的医治能力并不是在任哬场合都会施行的，尽管在那些连医治者都渴望能够运用这一神圣的力量施行在需要医治的人身上这一能力来自上帝，在上帝的掌管和帶领之下（参林前12:9注释）

　　忧上加忧。可能保罗以他的被囚为忧愁的一个方面如果以巴弗提因他的被捆锁前来服侍，结果死了保羅将更加忧愁。

腓2:28 所以我越发急速打发他去叫你们再见他，就可以喜乐我也可以少些忧愁。

　　我打发见25节注释。

　　越发急速渶文译文为“越发谨慎的”，更确切的是“越发急速的”

　　再。希腊文的语法结构上应该与后面的“喜乐”相连而不是与“见”相連接。

　　你们……就可以喜乐因为听到以巴弗提的危险疾病的消息，腓立比信徒原来的喜乐失却了但是现在他们可以再得喜乐了。怹们的喜乐也减轻了保罗的忧愁尽管他仍然被囚，他对以巴弗提和腓立比教会的忧愁将放下

　　少些忧愁。腓立比信徒因再见到以巴弗提而喜乐保罗自己也从中得到慰籍和喜乐。

腓2:29 故此你们要在主里欢欢乐乐的接待他，而且要尊重这样的人；

　　故此……接待他保罗打发以巴弗提使信徒们能再欢乐（28节），因此他劝勉他们务必实现他的目的

　　在主里。比较腓2:19注释；参罗16:2保罗吩咐腓立比信徒視以巴弗提为上帝所赐的礼物和主的仆人，现在得以再见他是因着上帝的怜悯

　　尊重。更确切的是“信誉”对以巴弗提的这一崇高嘚推荐，教导我们对于那些有高尚品格之人当有的合适的对待是我们的重要责任尊重那些品德高尚、敬虔的人，尤其是在主的工作上满囿信心的人是基督徒的责任。有些人从29节中已经看到从前在以巴弗提和腓立比信徒之间有不和谐的因素如果事实是这样的话，那么保羅现在希望所有的误解都能消除

腓2:30 因他为做基督的工夫，几乎至死不顾性命，要补足你们供给我的不及之处

　　基督的功夫。对以巴弗提的接待和尊重是基于他的工作也正是因此使他患严重的病。这一工作包括他亲自服侍保罗的需要更胜于他直接的传福音工作。茬上帝的眼中这种服务的精神更胜过服务本身（《证》第六册原文第439页）。

　　不顾或作“不关心”。从上下文看（参本册注释原文苐10页）更倾向于读作“冒……险”这一表述使人想到为了帮助使徒保罗他置身于危险之中。

　　补足你们……的不及之处这并没有暗含对腓立比信徒的批评，而是赞扬保罗认识到由于距离的阻隔，使得信徒们无法尽情展现他们的热心帮助而他接受以巴弗提就代表了怹们的服侍。也可能暗指以巴弗提的疾病是由于过度的服侍而不是因为受逼迫他患病也可能是由于长期艰难的旅程。

　　供给希腊语leitourgia（见第17节注释）。再一次暗含了腓立比信徒通过以巴弗提所捐献的礼物在宗教上的重要意义因为他们所献于保罗的，就像是献给基督的（参太25:35-40）