六妙门之随与耳根圆通法门是如何？
六妙门之随与耳根圆通法门是如何？
二九九、参问：
您好，机缘巧合，近日发现了(已改此网址)网站并阅读了张老师的文章，
感觉很受益，在此十分感谢！
以下是几个问题，盼能赐教:
a)一开始盘坐很不习惯，难以入静。我因此想先用普通坐法坐在凳子上或睡姿，等将来气脉通到一定程度后再盘坐？不知道这样的思路是否可以，是否将来还回经历相同的不适应期呢？
b)在安般法门(六妙法门)中，总觉的呼吸起伏不定，这时候是随之呢，还是可适当加意调整下？
c)在安般法门(六妙法门)中，为了练习随，好象看到一些文章介绍，可以在呼的时候加意念&我在呼&,吸时加&我在吸&,这样合适么？那在不呼不吸之间的息时也加&我在息&么？
d)在观世音菩萨耳根圆通中，一开始听外界的各种声音，我理解就是把耳朵当作一个接收器，只纳而不起分别心/妄念，或者类似&随息&的&随&,这样理解对么？
e)通常的养生修持方法提倡精神内守，但在观世音菩萨耳根圆通中听外界声音，如果掌握的不好是否容易造成神气散失，该如何避免呢？
f)修观世音菩萨耳根圆通法门，是否要意注耳根？那耳根又在哪？就是耳朵么?
g)修观世音菩萨耳根圆通法门有&观(听)身内音&之说,具体方法是什么呢?
h)网站上的一些经读中提到&常观身空&，不知道如何观呢?
祝老师健康吉祥！
无名大德：
阿弥陀佛！2007年9月18日mail收悉，因无时间处理mail，等到现在才来回mail，怠慢之处尚请原谅。您所要的法宝是可以寄大陆的，但您要将姓名、地址、邮编、取件通知电话mail过来，同时再提醒要什么东西，我们收到后就会寄去。您所提问题回答如下。
一开始盘坐很不习惯，难以入静。我因此想先用普通坐法坐在凳子上或睡姿，等将来气脉通到一定程度后再盘坐？不知道这样的思路是否可以，是否将来还回经历相同的不适应期呢？初学打坐者当然是以气得定，您未有气当然会定不住，所以就心慌意乱。除非您不久坐，不然打坐脚痛是一定的过程，您应该一边打坐，用数息法摄心，一边训练自己的丹田，让契机发起，这样慢慢就会有定力。坐在椅子上或睡姿是方便法，但因无正统依教修行，比较容易被客邪所趁，所以还是按正常的方式学习，较不会着魔。
2.在安般法门(六妙法门)中，总觉的呼吸起伏不定，这时候是随之呢，还是可适当加意调整下？不管用什么法门，呼吸是要自然，不要故意要拉长或化微细，这样太用意难免会发生副作用。所以打坐方法、呼吸方法都是很重要，但是要顺其自然，不要太用意念控制，不然您说的现象就会出现。
3.在安般法门(六妙法门)中，为了练习随，好象看到一些文章介绍，可以在呼的时候加意念&我在呼&,吸时加&我在吸&,这样合适么？那在不呼不吸之间的息时也加&我在息&么？若是这样做法是不知「随」之真谛，安般法门是世尊教导的打坐入门法，六妙门是天台的法门，也许您看人家的文章，不懂而造成误解，或根本此文章是错误的。安般法门是先要数息，数息得初定，才不必数息而改「随」，随就是随息，能入随息者自心已不散乱，就能自然于呼吸入丹田中，心意自然随呼吸气上上下下，但吸满吐尽时都不必数数字，这就是所谓的「随」。所以随之时就不能再用心意念，不然就不是「随」法门了。
在观世音菩萨耳根圆通中，一开始听外界的各种声音，我理解就是把耳朵当作一个接收器，只纳而不起分别心/妄念，或者类似&随息&的&随&,这样理解对么？闻性在头部，而随息的随，其心是在呼吸上下间(鼻子与丹田间)，两个地方不一样，怎能用随的方法。随是指心与气进出之间的随伴关系，怎能拿来说明观音法门。
5.通常的养生修持方法提倡精神内守，但在观世音菩萨耳根圆通中听外界声音，如果掌握的不好是否容易造成神气散失，该如何避免呢？您还不了解观音法门真谛，所以误解其真义。观音法们是用闻性闻其声尘，不用耳根追逐声尘，而是让外在声音自然流入耳中、脑中，然后依次守住头部某定点，待头部某处气通后再转移他处，用功的地方都是头部，不是在外在的声音，所以心意不能追逐外在声音，若这样怎会造成散失精神。您要懂观音法门就要上网看文章，不然可以看《佛门禅修与色身功用行》一书里的观音法门修持法。若使用我们的CD片修观音法门，记得把音量放大声一点，才能达到其特殊的效果。
6.修观世音菩萨耳根圆通法门，是否要意注耳根？那耳根又在哪？就是耳朵么?不是注意耳根，耳根是听觉的组织，是扶尘根。修耳根圆通要用胜义根，即是此闻性，闻性严格讲起来不在内、不在外、也不在中间，但可以说是头部脑筋的觉知心。您是对于观音法门很有兴趣，但又不知其重点。还是请先看《佛门禅修与色身功用行》后，再来谈或修观音法门。
7.修观世音菩萨耳根圆通法门有&观(听)身内音&之说，具体方法是什么呢?若是xxx上师所说的，其实那不是真正佛门的观音法门，若是非佛、菩萨等说，就是邪法，不是真正的观音法门。若是用正常的各种法门修行，包括观音法门，会引起心能听到身体的各种声音，这是自然进入而听到的，譬如说能听到脑波声、心跳声、血液流动声，这是色阴魔相境界的人所能体会的，这是果不是因，请您要搞清楚，才不会把魔境当圣境。
8.网站上的一些经读中提到&常观身空&，不知道如何观呢?一种是不空而观其空，当身体有痛觉时，要用真心观身体的神经传导之痛觉为空，跟自性无绝对的关系，若能做得到，表示痛觉已梢缓和，慢慢感觉此身体不是您的。另一种是真的身体失觉而入空，若是短暂的，可能是气压延脑之现象，使身体失觉。若真正入二禅、三禅境，则不要观空，自然就能感知身体已空掉了，只存一心识而已。这些现像是体验，而不是落于戏论。若没有到那个境界，人家讲的，您不能知其详，所以还是乱猜疑而已。谢谢您的mail。
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圆瑛法师《楞严经讲义》中对耳根圆通法门的讲解：
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（相信以下文字对修准提法会有帮助，恳请善清师兄不要把它移入大杂烩）
圆瑛法师《楞严经讲义》中对耳根圆通法门的讲解：
初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。
此是妙三摩，从根解结之正行，一门深入之次第。前佛令选择圆根，已密示耳门，于解结次第中，但列三空，意含六结，故观世音，陈述圆通，具示从浅至深，层次分明；解六结、破五阴，以彰修证了义。上发菩提心是愿，此是依愿所起之行；上秉受法门是教，此即依教所起之修也。
初于闻中者：即最初乃于耳根闻性之中，下手起修；以耳根为所入之妙门，以闻性为所照之理境。从根中本觉妙理，起如幻始觉妙智；以智照理，闻熏闻修也。 此闻中二字，首宜拣别分明，不可错用因心。一非肉耳之中，以肉耳浮尘色法，不合决定义门。二非耳识之中，以耳识随念分别，固非菩提正因。三非意识之中，以意识生死根本，正是圆通障碍。故阿难请求佛定，佛即三番破识，欲令舍而去之；十番显见，欲令取而用之。眼耳虽别，其性则同。今此闻中，即佛所显之见中也；又即如来，广会四科，遍融七大，所显三如来藏性之中也；又即如来所显，圆湛不生灭性，朗照万法，不偏空有，中道之中也。若能于此体察分明，依之为本修因，自可圆成果地修证。
入流亡所者：古观世音佛，教示从闻、思、修，入三摩地，观世音菩萨，依教起修，初从闻中下手，即闻慧。此句至生灭既灭，即思、修二慧；寂灭现前，即入三摩地。入流是对出流为言，耳根顺闻出流奔声，即结缚之元，反闻入流照性，即解脱之本。故诸佛异口同音，告阿难言：使汝轮转，生死结根，唯汝六根，更非他物，令汝速证，安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物。观世音秉教所修之法门，正合本师释迦，十方诸佛之意旨。 入流：以观智为能入，耳门为所入，入即旋反闻机，不出流缘声，而入流照性也。又即逆彼无始织妄业流，随顺耳根闻性真流，入流即是思慧，更兼修慧。用观智思惟修非识心分别思惟，能闻世间音声者是谁？亦即参究工夫，同前不随分别，世间、业果、众生三种相续，而断三缘。但提起一段疑情，蓦直参去，参闻者是谁，绵绵密密，无有间断。声动时，参闻声者是谁？声静时，参闻静者是谁？即同宗门下，参看话头，一切时，一切处，不离一句话头。但彼多用意根，此专用耳根，为稍异耳。同是智光内照，如佛所言，汝但不循动静等尘，脱黏内伏，伏归元真，则智光不外泄，所有声尘，不期亡而自亡耳，故曰：入流亡所。入流、即是合觉，亡所、即是背尘，背尘合觉，为本经妙修行路，至简要、至巧妙之修法也。
亡所：但于六结中，先解声尘之动结有声为动，祗是初步工夫，而得相应。此之亡所，并非声尘销灭，惟定功得力，而得离尘工夫，则声尘不亡而自亡矣！入流，是修证圆通总诀，亡所、是但得初步效验；如永嘉禅师所云：流非亡所而不入，所非入流而不亡，亡所则入流而亡入流则亡所而入，凡修禅功者，贵在入流耳。 余二十一岁，由闽航海来苏，参常州天宁开和尚学习禅功，参‘如何是我本来面目’一句话头，放下一切思想，提起一段疑情，连参三年，誓见自己本来面目，了明生死大事。至二十四岁冬，在禅七之中，专切参究，乃至饮食不知其味，一切时处，心光皆照一句话头，至第十日下午，二板香止静后，参究得力，身心忽空，内外虚融，定境法乐，非言语所能形容，一动喜心，定境即失。后于别枝香，欲求定境再现，皆不可得。禅七考功时，将是事陈白冶公和尚。则曰：‘汝自后有求定境复现否？’答曰：‘有’。乃警之曰：‘切不可求，若求则魔得其便，汝将为魔眷矣！’复问：‘如是境界好否？’公曰：‘不作圣证之心，名善境界，若作圣解，即受群邪，此不过用心得力，暂得轻安，从此进修，不著不求，悟证有望。’后阅本经，五十种阴魔所述，知善知识，不可不亲近也。至二十八岁，参浙江宁波天童寺寄禅和尚，亦在冬月禅七之中，勇猛精进，生死心切，于第八日晚，定境复现，较胜于前，其乐亦胜。自此深信，宗门中自有奇特事在，后阅楞严经，于向所未通者，无不明了，又信本经为禅门关钥，更复悉心研究，定能发慧，其语亦有征矣！余惜后为丛林供职，重兴道场，办理慈善，主持佛教会务，以致自误禅功，未明本分上事，虽承缁素群推，楞严独步，何异说食不饱，数宝常贫也。
又入流亡所，实非闻性断灭，但以专切反闻，回光返照，心光内注，所有动尘，一一皆亡，闻性不灭。前佛有云：声于闻中，自有生灭，非为汝闻，声生声灭，令汝闻性，为有为无也。然动尘已灭，诤尘方现，终日惟闻静尘之境，当知静尘亦是结，亦宜解除，仍旧不舍思、修二慧，不缘所闻静尘，参究能闻静尘者是谁？静尘是境，闻性是心，若闻静尘，还是出流，反闻能闻是谁？方是旋闻与声脱也。 所入既寂，动静二相，了然不生者：上亡所，是解‘动结’，此三句乃解‘静结’，动相不过并言而已。首句所字，即牒上亡所；入字，即仍旧入流。谓所有动尘虽亡，仍是反闻入流，不舍本修，不住静境；此静境即是色阴区宇，如明目人，处大暗室。既寂之寂，非是境静之寂，乃是动静二尘，到此俱寂之境。然所入既寂，则动结与静结俱解，声尘全泯，故曰：动、静二相，了然不生。此了然不生，即动、静二种尘相，了不可得也；此二句亦即既寂之注脚也。而工夫到此，声尘动静二结俱解，则色阴破矣！ 如是渐增，闻所闻尽者：此解‘根结’。如是、指法之词，指上反闻离尘，思修二慧，尘中二结已解，根结斯现，此根乃聚闻于耳，结滞为根之根，亦复是结，亦当解除。仍照如是本修之法，渐次增进，加功用行，定力转深，所闻动静二尘，既已了然不生，能闻之根，亦随所闻以俱尽。尘既不缘，根无所偶，到此则根结亦解，无有能受所受，则受阴破矣！根尘既销，识无从生，则想阴亦于此破矣！即佛前云：此根初解，先得人空，正齐于此；以尘亡根尽识泯，人无所依故。此中三结，亦即佛示，六结生起次第中所云，劳见发尘，今粗三结已解，则尘不复发，见不复劳矣！
尽闻不住，觉所觉空者：此解‘觉结’。尽闻二字，是牒上能闻与所闻俱尽，根尘双泯之境，六用不行，惟余一觉。若住此境，但得我空，未得法空，则永堕无为深坑。不住者，仍复加功用行，进观闻性。下句为新证之境，《正脉》云：尽闻之后，根尘迥脱，湛一无边之境现前；故今言觉者，即照此境之智也；所觉者，即此湛一之境也。尽闻若住入则境智恒对，能所仍存，终为胜进之障，即沩山所谓：具足心境也。今言觉所觉空者，谓能觉之智，与所觉之境，二俱空寂，泯然无复对待也。觉是智分，乃属般若，智能契理如何亦空？当知此破法执，若吝惜此智，不肯放舍，即是一种爱智之法爱，亦复是结，亦当解除。《圆觉经》云：‘幻尘灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻智亦灭，幻智灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。’彼文全同此之解结工夫。今此觉结，即彼幻智，亦即佛示，六结生起次第，智见妄发，发妄不息。今觉结已解，则知见不发，妄不相续矣！ 空觉极圆，空所空灭者：此解‘空结’。空即觉所觉空之空，觉即能觉之与所觉，由有此空，空彼能所二觉，则觉结虽解，空亦是结，亦当解除；以能空所空，二俱宛在，空性未圆，若恪惜空理，不肯放舍，即是爱理之法爱，还要入流照性，加功用行，参究空何所依？究而极之，以求圆满空性。
空所空灭者：非惟所空之智境灭，即能空之空亦灭。如以木钻木，火出木烧，二俱灭矣。今空结已解，则行阴破矣！亦即佛言，空性圆明，成法解脱，正齐于此，已得俱空之境。
生灭既灭，寂灭现前者：此解‘灭结’。生灭二字，总指诸结而言。动灭静生，静灭根生，根灭觉生，觉灭空生，空灭灭生，六结皆生灭法，故灭结亦当解除。此结不解，恒住俱空之境，犹为圆通细障，即同‘百尺竿头坐的人，虽然得法未为真，百尺竿头重进步，十方刹土现全身。’惟是此结，最难解除，禅门谓之末后牢关，到此境界，不肯进步，又谓之贴肉布衫难脱，此结一解，则可亲见本来面目矣。 同《圆觉经》，迷智四相之寿者相。一我相，心所证者，以所证涅槃，认为我体。二人相，心所悟者，悟知所证之非。三众生相，心所了者，了前悟证俱非，四寿者相，心所觉者，觉前前非，认己为是，即住此相中，深生法爱。譬如有人，不肯断命，祖师门下，谓之命根不断也。 故仍须入流照性，返穷流根，灭相迥脱，至不生灭，方是到家时节。 既灭者，即观智还元，一切生灭，悉皆灭已，此去更无可灭。此灭结，即佛前示，六结次第生起之第一结，由汝无始，心性狂乱；今六结尽解，五阴全破，狂心已歇，歇即菩提。亦即佛云：解脱法已，俱空不生，妄穷真露，寂灭真理现前。所谓寂灭者，此寂非对动之寂，从无始来，本自不动之寂也；此灭非对生之灭，从无始来，本自无生之灭也。虚心绝待，妙体孤圆，即如来藏，妙真如性，亦即一乘，寂灭场地，为真心之全体。前佛云：是名菩萨，从三摩地，得无生忍。上解六结，是从闻、思、修，此寂灭现前，是入三摩地，得证圆通。古观世音佛，所授之法，与释迦如来，解结修证，无二无别。既得寂灭现前，亲证藏性，而入首楞严三昧，当登圆教初住之位。下忽然超越之下，皆称全体所起之大用也。
《正脉》云：通前次第解结一科，会于四卷末节：入流，即守于真常，亡所，即弃诸生灭；尽闻即根尘识心，应念销落；觉所觉空，与空所空灭，即想相为尘，识情为垢，二俱远离；寂灭现前，即法眼清明，毫无差爽矣！若会永嘉奢摩他文，入流即息念，亡所即亡尘，亦应仿其文云：‘流非亡所而不入，所非入流而不亡，亡所则入流而亡，入流则亡所而入。’此四句可齐动静不生。又云：‘亡所而入，则入无能入；入流而亡，则亡无所亡。’此四句根尘俱泯，可齐于闻所闻尽。又云：‘亡无所亡，则尘遗非对；入无能入，则念灭非知。’此四句无对无知，可齐于觉所觉空。又云：‘知灭对遗，一向冥寂。’此二句可齐于空所空灭。又云：‘阒尔无寄，妙性天然。’此二句可齐于生灭既灭，寂灭现前，亦似吻合，而无闻矣！但永嘉似乎都摄六根，或专摄意根，此经乃专摄耳根为异耳。又永嘉方谈最初销显，向后更有修治，斯经已谈深证高位，向后惟彰发用，今与合会而观，节文宛似，令知圆顿初后，无有异心，行者不可委为高位，视为不切己也。
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