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&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。【以赛亚书11：9】
更新你的事工模式 《出埃及记》十八章13-27节
来源:北京海淀堂&
&更新你的事工模式&&节：&第二天，摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西的左右。摩西的岳父看见他向百姓所作的一切事，就说：&你向百姓作的是什么事呢？你为什么独自坐着，众百姓从早到晚都站在你的左右呢？&摩西对岳父说：&这是因百姓到我这里来求问神。他们有事的时候就到我这里来，我便在两造之间施行审判，我又叫他们知道神的律例和法度。& 摩西的岳父说：&你这作的不好。你和这些百姓必都疲惫，因为这事太重，你独自一人办理不了。现在你要听我的话，我为你出个主意，愿神与你同在。你要替百姓到神面前，将案件奏告神；又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道、当作的事；并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓。叫他们随时审判百姓，大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判。这样，你就轻省些，他们也可以同当此任。你若这样行，神也这样吩咐你，你就能受得住，这百姓也都平平安安归回他们的住处。&于是，摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行。摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。他们随时审判百姓，有难断的案件就呈到摩西那里，但各样小事他们自己审判。此后，摩西让他的岳父去，他就往本地去了。&步到另一边的栏杆，然后再返回，每天都是这样，走过去20步、再走回来20步&&若干年之后这头狮子退伍了，训练员将它放回大自然去。但是从笼子里放出来之后，这头狮子还是和以前一样，走20步过去，再走20步回来&&一直这样。它不知道离开这种模式了，因为已经习惯了。弟兄姐妹，其实在我们的日常生活中有很多习惯了的事，已经成为我们的一种模式了。）&&有事儿找政府。不是找我们的国家主席，因为他太忙，没有时间处理每个人的问题，你可以找政府的职能部门。可是摩西当日采用的原则，是&有事儿找摩西&。你家里给孩子起名字，找摩西；父母有病需要祷告，找摩西；&&你家里任何事情都可以找摩西。这样就会出现很大的漏洞、麻烦：因为事情太繁重，摩西一个人担当不起。年刚来海淀堂作传道，经常会有人打电话说，我找主任牧师，我就把电话给了主任牧师。主任牧师问：&你有什么事情需要我做？&他说：&我住在香山，请问从香山到海淀教堂怎么去？& 主任牧师说：&你问范传道吧，他比我熟，因为他住那儿。&我就回答这个人。还有人也会说：&我找主任牧师&，我说我是传道，他还是说：&我找主任牧师&，我就只好把电话给了主任牧师。这人说：&请问海淀堂第一堂礼拜几点开始？晚上有没有聚会？&类似这样的问题很多，直到现在还是层出不穷。很多人打电话来，就是要找牧师；如果是传道接的电话，他们还是要找牧师。杨传道也经常把电话给我，其实有些问题他比我还专业。这就是说，不能把所有的问题集中到一个人身上，这样会把人累坏，而且也解决不好。节记载，耶稣基督说：&凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。& 凡劳苦担重担的人，不管什么劳苦、什么重担、什么时间求我，我都答应&&这是耶稣基督给我们开的恩典之门。由此我们看到，我们的眼光当从摩西的身上转移到耶稣的身上，从主任牧师的身上转移到耶稣的身上，从传道、牧师的身上转移到耶稣的身上，因为耶稣基督是全能的神，他能回答你的任何问题；同样，他也会将权柄、恩典给他的仆人，去满足你生命的需要，去答复你生命中的问题。）。他的岳父并不是信一神教的，而是信别的，但他也是德高望重的长老。他说：&我为你出个主意，愿神与你同在。&由此我们看到，他心目中是有上帝的，他将上帝的位置放在最高&&&愿神与你同在&&&你要替百姓到上帝面前，将案件奏告上帝，又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道、当作的事。）也就是说，除了以色列民知法守法之外，你还要找出官长来，从各支派找出千夫长（管一千个人的叫千夫长）、百夫长、五十夫长、十夫长。选举这些人的标准就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财。当时选官长的标准不是看你有多高的学历、有多少经验，而是具备以下三个条件的有才能的人：第一乃是你有没有敬畏神。一个敬畏神的人才会将神的群羊管理得更好、治理得更好，服务得更周到。其次，你是不是一个诚实无妄的人，第三，你是不是一个恨不义之财的人，在审判的时候有没有收受贿赂，有没有按章办事，有没有屈枉正直&&。）他的意思是你最后将我告诉你的主意带到上帝那里去，让上帝做最后的审订。如果他认为可以的话，你就按此执行。你和众百姓都能受得住。）。他是一个谦虚受教的人。《出埃及记》十八章24-27节说：&于是，摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行。摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。他们随时审判百姓，有难断的案件就呈到摩西那里，但各样小事他们自己审判。此后，摩西让他的岳父去，他就往本地去了。&节的经文看到摩西如何实施他新的工作方案。摩西在他临终时向众以色列民回忆他生平所做的这件事情，也是在回应我们刚才所学习的那段经文。&那时我对你们说：&管理你们的重任，我独自担当不起。耶和华你们的神使你们多起来。看哪，你们今日像天上的星那样多。惟愿耶和华你们列祖的神使你们比如今更多千倍，照他所应许你们的话赐福与你们。但你们的麻烦，和管理你们的重任，并你们的争讼，我独自一人怎能担当得起呢？你们要按着各支派选举有智慧、有见识、为众人所认识的，我立他们为你们的首领。&你们回答我说：&照你所说的行了为妙。&我便将你们各支派的首领，有智慧为众人所认识的，照你们的支派，立他们为官长、千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理你们。当时，我嘱咐你们的审判官说：&你们听讼，无论是弟兄彼此争讼，是与同居的外人争讼，都要按公义判断。审判的时候，不可看人的外貌；听讼不可分贵贱，不可惧怕人，因为审判是属乎神的。若有难断的案件，可以呈到我这里，我就判断。&那时，我将你们所当行的事都吩咐你们了。&月31日，一个值得纪念的日子。我们在07年5月31日上午举行了献堂典礼，今天是我们海淀教堂献堂典礼两周年纪念日。在01年我刚来海淀教堂的时候，《真光》上每一次会报告说，一年有四次建堂奉献。一直到07年我们搬入新堂之后，向大家宣告说：我们的堂已经建好了，建堂奉献我们就暂时取消了。十年间，大家为海淀教堂奉献了很多钱。到了新堂，我们的环境好了，队伍壮大了，小组增加了，诗班从原先的一个增加到现在的七八个，文字组原先只有五六个人，现在到了六十人，队伍在不断壮大，但是我们的管理队伍、服务队伍，再近一点说，我们的讲道水准、义工的服务接待、各个小组的运转，都需要每个弟兄姐妹的祷告和支持，都需要你亲自的参与。我们不但要奉献钱财，更要奉献我们这颗心，把它当作神托付给你的工作使命。）我是以色列民的牧者，耶和华又是我的牧者，我怎样保护以色列民，耶和华上帝照样甚至更高地、更好地来保护我&&大卫改变了自己的思维方式。）。他以前不是这样的想法、这样的心态，人生目标也不是这样，但因着在大马士革蒙神光照，他改变了（参：徒九3），先前以为与他有益的，现在因着耶稣的缘故都当作有损的，不但如此，将万事都看作有损，为要得到耶稣基督为至宝。），也得到了生命的转变。他在年老的时候嘱咐每一位作长老、作神仆人的：&务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。&（彼前五2-4））&
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圣经中关于苦难的讲章
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苦难的意义
诗篇34：19
苦难是人所害怕的，但人生在世上难免有苦难。婴儿一出母腹就哭了，因为他来到这苦海一样的世界。人在世上是劳苦愁烦，病痛衰老、死亡，过父苦海般的生活。苦难好象空气布满全世界，无论什麽地方都有苦难，无论什麽人都会遭遇苦难。雅各说：&我平生的年日又少，又苦。&（创世记47：9）主耶稣说：&在世上你们有苦难，但在我里面有平安。&（约翰福音16：33）苦难好象挪亚时代的洪水，只有在方舟里面的才有平安。从前我在教会工作的时候，会友问我说：&上帝为什麽应许这麽多的苦难临到我们？&
苦难有三种原因。一是因为作错了事，犯了法而受苦难。二是因为爱心替人牺牲而受苦难。三是因为上帝的管教，要叫我们得益处，叫我们更圣洁、更爱主（希伯来书12：5-11）。今天所要讲的就是这种苦难。
婴儿出生就要哭，若不哭，医生就要打他。为什麽要打他？因为打了才会哭，哭了才会呼吸，才会使肺开展，这样婴儿的生命才得保存，所以医生打出生不能哭的婴儿，并不是残暴，乃是要救他的命。主允许我们遭遇苦难也是为要挽救我们的灵命，叫我们属灵的肺开展，能够呼吸。
主说：&你兴盛的时候，我对你说话，你却说，我不听。&（耶利米书22：21）许多人在兴盛的时候不听主的话，到了受苦难的时候才要听。我们可以回想一下，当初我们信主的时候或是我们的父母信主的时候，是在平安快乐、有地位、有名誉、兴盛的时候信的呢？还是在遭遇苦难的时候信的呢？
以色列人在埃及若没有受逼迫，若没有遭受大的苦难，谁也不能把他们从埃及领出来，只有苦难催逼父，他们才愿意离开埃及归回迦南。浪子若不遭受天灾人祸，遭遇大饥荒；若不穷苦，是没有人能劝浪子回家的。
主借父苦难催迫我们信他，也借父苦难叫我们的灵命长进。申命记32：11说：&又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅□展，接取雏鹰，背在两翼之上。&这是母鹰教雏鹰举飞的方法，是搅动巢窝，使巢窝不舒服，叫雏鹰不得不离开，这样雏鹰才会学飞。当雏鹰无力要跌下的时候，母鹰就□展两翅接取雏鹰，背在两翼之上。上帝就是这样对待我们，他搅动我们舒服的巢窝，把我们推出窝外去，使我们被迫使用我们的两翼，就是信靠和顺服，叫我们的灵命长进。上帝一方面叫我受苦难，一方面保守我们。彼得前书5：10说：&那赐诸般恩典的上帝，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。&主借父苦难叫我们灵命长进，好象花草树木借父太阳之晒而长进一样。约伯遭遇苦难以后说：&我从前风闻有你，现在亲眼看见你。&（约伯记42：5）苦难好象天使领我们与主愈近。诗人说：&我未受苦以先，走迷了路；现在却遵守你的话。&&我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。&（诗篇119：67、71）&看哪，我受大苦，本为使我得平安。&（以赛亚书38：17）
主耶稣说：&我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。&（约翰福音15：1-2）主不修理不结果子的枝子，乃是修理结果子的枝子，为要是他结果子更多。
钻石一次对雕琢它的磨轮说：&我真不幸，已被你磨炼三日了。&磨轮回答说：&不要这样说，你始初到我轮下的时候是一块粗晦的石头，经过我的雕琢磨炼之后，现在你已成为美丽的钻石了。&主借父苦难来雕琢磨炼我们，使我们成为合他心意的人。约伯说：&他试炼我之后，我必如精金。&（约伯记23：10）保罗说：&要用水借著道，把教会洗净，成为圣洁。&（以弗所书5：26）水是指父苦难说的。主用苦难把我们洗净，成为圣洁，这是火的洗礼。
我们看见宝贵的瓷器上面都有美丽的图画或文字，是永不退色的。因为经过多次的热火烧过，这烧是指苦难，上帝借父苦难烧我们，使我们成为合主心意的人，使我们有美好的灵性可给人欣赏爱慕。
大卫说：&义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切。&(诗篇34：19)义人为什麽多有苦难？因为主用苦难来造就义人。义人所受的苦难是造就的苦难，是恩典的苦难，并不是刑罚的苦难。虽然有苦难，但主要救他脱离这一切。
主说：&他在急难中，我要与他同在。我要搭救他，使他尊贵。&（诗篇91：15）当日约瑟被卖为奴仆、被诬害下监牢，主与他同在，搭救他，使他尊贵，使他成为埃及国的宰相。彼得说：&叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵；可以在耶稣基督显现的时候，得著称赞、荣耀、尊贵。&（彼得前书1：7）我们在世上虽不能得到尊贵，但主再来时候能得父。
大卫说：&我在困苦中，你曾使我宽广。&（诗篇4：1）主用苦难来宽广约瑟的心。以前约瑟在父家享受父亲的宠爱，他对于人生的悲痛哀伤是不能领会、不能同情的。经历苦难以后，他才会同情遭遇苦难的民众。保罗说：&我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用上帝所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。&（哥林多后书1：4）
雅各说：&忍受试探的人是有福的；因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。&&我的弟兄们！你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。&（雅各书1：12、2）为什麽落在百般的试炼中都要以为大喜乐？因为有生命的冠冕要赐给我们。
马丁路德说：&苦难来时要镇定安静，心中的忧伤不要四处张扬。相信上主，交托给他，他一定帮助。&自己的痛苦忧伤说得愈多，愈叫自己失去力量。在主爱中的人有苦难而没有痛苦，因他隐藏在主里面。主耶稣说在世上你们有苦难，但在我里面有平安，这样魔鬼就无法再利用苦难继续进攻。
苦难好象一把菜刀，可以拿来切菜，也可以拿来杀人，就看你怎样拿法。你是拿刀刃还是拿刀柄呢？你若是拿刀刃就会被割伤；拿刀柄，你就会控制它。苦难来了，你只看苦难，不看苦难后面的上帝。单单看苦难，就是抓刀刃，结果你被苦难伤害；面对苦难，你不看苦难，只看苦难后面的上帝，这就是抓住刀柄，你就利用刀做事。苦难是可以利用的，成为灵性长进的阶梯。我们不是消极地忍受苦难，而是积极地化苦难为胜利。当一粒沙进到蚌的身体里以后，蚌是很痛苦的，可是它不断把一种内分泌途在伤口上，不久就出现一颗珍珠。我们的苦难也能化为祝福。俗语说&水火无情&，水灾火灾是非常的可怕，但是人若善以利用，水火就成为人日常生活很大的帮助。
主耶稣在世上的生活，外表上无时无刻不在患难危险之中，可是里面却是满有平安，所以十字架就在面前仍对门徒说：&我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。&（约翰福音14：27）主耶稣在逆境时说：&父啊！是的，因为你的美意本是如此。&（马太福音11：26）他临难的时候，门徒分散；甚至彼得不认他；犹大出卖他；群众喊钉他十字架，在那种四面楚歌的环境中，他未曾怨叹，&他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。&（希伯来书5：8）这是主耶稣对苦难的态度，也是我们基督徒对苦难应有的态度。
&仰望为我们信心创始成终的耶稣；他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。&（希伯来书12：2-3）
约伯说：&他使人夜间歌唱。&（约伯记35：10）夜间是黑暗的时候，所以夜间是指苦难。主使信靠他的人在苦难中能够歌唱，好象保罗、西拉被关在监牢里能够歌唱一样。为什麽在患难中能够歌唱？诗篇廿三篇说：&我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在，你的杖，你的竿，都安慰我。&因为有主同在的平安喜乐，所以能够歌唱。主使我们夜间歌唱，将来在天家只有歌唱，没有黑夜，&城门白昼总不关闭；在那里原没有黑夜。&&上帝要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。&（启示录21：25、4）
当以色列民在红海边进前无路，退后无步的时候，&耶和华便用大东风，使海水一夜退去；水便分开，海就成了干地。&（出埃及记14：21）上帝为以色列所行的神迹是在黑夜，是在我们遭遇苦难的时候，在我们黑暗的路程中。虽然前途茫茫，看不见出路，可是主正在暗中工作，为我们开出路。等天一亮，就会向当初以色列人一般看见水已退去，困难已经没有了，有一条干路可走，在顶危险的环境中要带领你平安过去。以色列人在红海边所遭遇的困难是极大的，可是他们看见上帝的作为也是极大的。
保罗说：&你们所遇见的试探，无非是人所能受的；上帝是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。&（哥林多前书10：13）我每遇苦难的时候，这节圣经都是我及时的帮助。上帝是信实可靠的，必不叫我们遭遇当不起的苦难，必给我们开一条出路。主耶稣说：&在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。&（约翰福音16：33）我们要靠父胜了世界的主来胜过苦难。放心这两个字很宝贵，放心是表明完全的信靠来接受主的平安和拯救，成就主的旨意在我们身上（彼得前书4：1-2）。
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诗篇查经及讲章制作材料第二十八章
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诗篇第廿八篇
【诗二十八1】「耶和华阿，我要求告你；我的盘石啊，不要向我缄默；倘若你向我闭口，我就如将死的人一样。」
&&& 当时情形可能是生病或深感绝望，所惧怕的不是死亡，而是怕受屈蒙羞而死。深坑（Pit，和合：将死的人）有时是阴间的同义字，但也可以指其带来极深的拘禁，就如囚禁罪行重大者的地牢（参赛十四15、19；结三十二27及\cs1629以下等）。──《丁道尔圣经注释》
【诗二十八2】「我呼求你，向你至圣所举手的时候，求你垂听我恳求的声音。」
&&& 举手祷告，可以代表好几种心情：此处为寻求恩惠，因两手空空；六十三4是指举手亲近神；出埃及记十七以下为代祷，呼召天上的能力临到他人。亦见提摩太前书二8。译为至圣的字是d#b[i^r（AV、RV误译为「神谕」 &oracle&），这个名称除了此处以外，首次出现之处，为所罗门建殿的记载。这并不一定表示本诗是大卫之后才写成的；只是表明到所罗门时期，这字已经成为专指约柜所在地的用词，由此可见，它早已为人所用。──《丁道尔圣经注释》
【诗二十八3】「不要把我和恶人并作孽的一同除掉，他们与邻舍说和平话，心里却是奸恶。」
【诗二十八3～5】二十七12所怕的是交给恶人，遂其所愿，而更可怕的则是与他们一同受他们才配的羞辱。二十六9以下所惧的错误审判也与此相同，那里的比拟为清除垃圾，这里则为将囚犯拖出去受刑。没有一事比不公平更令人气愤，这也是应该的；所以这几节不是单讲报复，而是陈明任何一个良心健全的人，对于时下各种错误的社会秩序都会提出的抗议；同时亦表明，就道德而言，未来的审判之日是必须有的。神的选民「昼夜呼吁k」，并发现k的怒气已经燃起（路十八7），正是此意。──《丁道尔圣经注释》
【诗二十八3～5】有个乡下小孩子，在礼拜堂听牧师讲，世间有二军敌对，就是耶稣与魔鬼打仗，人只能站在一边，没有中立。他听了很受感动，在回家的途中，一面思想，一面祷告。就站在路中间，用棍子在路中划一条直线，右边写「耶稣」，左边写「魔鬼」。他自己站在中间的在线，抬头望天祷告说：「主耶稣！我愿选择你的道路，终身站在你这一边，跟随你。阿们。」祷告完了就移动脚步，往右边一站，一直跑回家去，头也不回，表示他的决心。
人的罪可分为四类：一属肉体，如淫乱不洁；二属社会的，自私为己；三属智识的，虚谎欺骗；四属灵性的，骄傲狂妄。自然每个罪，也能贯通旁类，息息相关。
有一个学生，品学优良，爱读圣经。暑假后返校，性情悖谬，向教员无理，和同学争斗。一日，校长召他到家里谈话，问他近来如何读圣经，他声色俱厉的回答说：「我不但不读它，而且看见它就恨！」校长从容地问他说，前后仍是一本书，为什么从前爱读，如今却恨恶呢？后来他哭起来，承认他的罪恶，说他在暑假中，被坏人引诱，逛妓院、喝酒打牌看戏，无所不为。自知犯罪，心中污秽，邪不胜正，才怕圣经，恨圣经。&&林政杰《诗篇的讲章》
【诗二十八4】「愿你按着他们所作的，并他们所行的恶事待他们。愿你照着他们手所作的待他们，将他们所应得的报应加给他们。」
【诗二十八5】「他们既然不留心耶和华所行的和他手所作的，他就必毁坏他们，不建立他们。」
【诗二十八6】「耶和华是应当称颂的，因为他听了我恳求的声音。」
【诗二十八6、7】这里以丰富的图画描述神拯救的能力（6～9节），有积极的行动（力量&&牧养），也有防卫的一面（盾牌&&保障），使颂赞色彩倍增；但是在重大信心试炼之下，第1节那突显的比喻，「我的盘石」，恐怕仍是信心呼声之中最可贵的。第7节也许是回顾这一点，若单就其时态来看的话：「我心里曾倚靠k，我必将得到帮助；我心中曾欢乐，我将来必用诗歌颂赞k。」──《丁道尔圣经注释》
【感谢赞美（诗二十八6～7）】昔有一位亨利马太，因被抢，在他的日记中写下，被抢，仍感谢赞美，其理由有五项：1.仅此一次被抢，没有多次被抢。2.虽被抢去，但不致受伤害。3.被抢的钱为数不多。4.是我被人抢，不是我抢人。5.神必然赐我益处，因为圣经上说：「万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」（罗八28）
根据科学统计，一粒米的长成，需要七担水。一位传道人知道了，非常感激神的照顾，而订购一些饭碗，上面烙上四句话，以志不忘神的恩惠。这四句话是：
「有人能吃没有饭，有人有饭不能吃；我今有饭又能吃，感谢神的大恩典。」
基督徒无论于晴天雨天，都能感谢赞美，是因为圣灵怎样将基督的力量转送到我们的软弱中，就越感谢神奇妙的大恩，将我们软弱化成刚强，信徒的软弱即成了显示神能力的机会。&&林政杰《诗篇的讲章》
【诗二十八7】「耶和华是我的力量，是我的盾牌，我心里倚靠他，就得帮助；所以我心中欢乐，我必用诗歌颂赞他。」
【诗廿八7神是我们的力量】一个蛮荒野人相信只要吃了猛兽的肉，就能得到那野兽的勇力。不错，我们确实可以因吃肉得到身体的力量，但我们除了身体的力量外，也需要属灵的力量。神就是我们灵魂所要的肉和水。你若吃喝k，领受k的话语、k的真理，就能在主里刚强健壮，得到神所赐的能力。──葛培理《浩劫前夕──苦难的透视》
【诗二十八8】「耶和华是他百姓的力量，又是他受膏者得救的保障。」
【诗二十八8、9】他既身为耶和华的受膏者（这词以后逐渐发展成弥赛亚一字），就代表他的百姓，而神的恩惠也应该照样临到他们（这个原则在新约完全施行出来，例如：弗一3以下）。第8节的原文稍有困难，希伯来文为「他们的」（参，AV），而不是「他百姓的」，因为显然少了一个字母。古代译本支持 RSV等的翻译，无论如何，第9节（?的百姓）使文意尽明。「赞美颂」（Te Deum，著名颂赞三一神之诗歌）将最后一节的祷告纳入，因为我们已耳熟能详，或许不再感受到?的产业实在并不相称（因为神竟以我们为k最宝贵的财产，岂不是太希奇了！），此外，该祷文以「治理他们」取代希伯来文「牧养他们」，也丧失了其中丰富的含义，这可由相随的动词扶持（RSV，扛抱）他们看出；如以赛亚书六十三9。参以赛亚书四十11，及以赛亚书四十六1～7对于扛抱之主题各种不同的说法。──《丁道尔圣经注释》
【诗二十八8～9】第一次世界大战，联军总司令吉青勒将军每天正午都要到一间小礼拜堂祈祷，是为要得着能力去应付他每天许多重大的事。当时德国军队势如破竹，剩胜向巴黎前进，却突然失利，退到玛尼地方。当时吉青勒将军正与罗伯将军商议大事，罗伯将军接到德军败退的电报，面色严肃，将电报交给吉青勒将军看，说：「我真不懂，我真不了解他们为什么要退却。」吉青勒将军低声的回答说：「有人在祷告呢!」
许多人常被世事缠绕,甚至没有功夫祷告,实在可怜,像这样的人,许多时候反而枉费力量和精神。因为一夜的祷告,可免得因忧虑而睡不着觉,祈祷用的时间绝不是白费,反而能生出许多利息来。
历史告诉我们,法国革命,英国也革命,然而法国革命流血、暴动，酿成恐怖状况。有名的历史家勒启说：「当时英国可以不落入革命的状态中，保持她的有许多原因，但最显著的是一种行动强烈的宗教热诚。这种热诚，是充满在英国中阶和低阶社会中间。」瑞典与挪威能和平地分为二国，也是两国人民热诚祈祷所致。&&林政杰《诗篇的讲章》
【诗二十八9】「求你拯救你的百姓，赐福给你的产业，牧养他们，扶持他们，直到永远。」
「牧羊他们，扶持他们，直到永远。」（诗篇二十八篇九节）
神的子民好似羊群，分散在许多山上，性质不同，也在各类的羊圈中。但是都在一位牧者的照顾之下，带到一个永远的家。
圣徒多么急切盼待主的羊群得着福祉。什么对亲爱的人有价值，爱他的也同样感到亲切。你若爱你的牧者，必关怀k的心意，包括k操场的羊，k手中的子民。所以你越接近主，你必求k的产业。「求你拯救你的子民，祝福他们，牧羊他们，扶持他们，直到永远。」
「扶持他们」也可译为「背负他们」。这里描述好牧人在荒野背负羊羔经过一段日子，k带羊群，与带单独的羊只一样。主不仅带我们到青草地上、可安歇的水边，k也背负我们直到永远。不要感到困倦，k可赐给无穷的安息。k牧羊的照料是无时或已的。你今日感到忧翳吗？有没有什么权势力量拖你下去？你的心灵是否很低落？让牧者有力的膀臂与温和的胸怀扶持你，有一个临终的女孩要她父亲用膀臂托起她。她说：再高一些！爸爸再高一些，他就尽力把她举起。基督把她举得最高，知道永远。
──迈尔《珍贵的片刻》
【诗二十八篇】传说神从天上差两个天使到地上来，一个天使的袋子要装世人的祈求上去；另一个天使的袋子要装世人的感谢。两个天使游行地上一周，回去时都感困难。收祈求的天使，袋子装了一袋又一袋，背不上去。收感谢的天使，袋子是空空的，仅有三个感谢。他们很诧异地对问说：「世人为什么这样多祈求，却很少感谢呢？」
有一位九十岁的老妇人，于感恩节有这么一段感叹动人的言词；她说：「最好一年三百六十五天，把三百六十四天都看作感恩节，把一天作为『出气日』，每个人都可以在这一天，把心中怨愤发泄出来。」假使一个人缺乏幽默感，那么「出气日」一定过得很惨。
正如埃默森所说的：「一个人如果没有在神那里找到归宿，则他的气质、言语，都会不由自主地暴露出来；四十岁以后，一个人的容貌可以显示出他一生所求的是什么。」所以性格是一切祷告的成果。那么为什么要时常祈求感谢呢？这正如船长在挂帆时，需调整罗盘，把指针校正到针对目标的方向。所以「祈求与感谢」，目的就在校正性灵的罗盘，不致偏颇，正对神的旨意，心境便不致为风浪所左右，可以乘长风，破万里浪了。
有人曾抱怨林肯总统说：「你祷告的时间占得太多了。」林肯说：「我若不向那赐我能力的神祷告，祈求他的帮助，那么我是世上最笨的人了。」基督徒若不心存敬畏的心，不以神为先，那就得不到神的力量与赐福。
有一位慕道友在公司里颇受同事们的取笑，同事问他说：「你是现代人，你总不会相信耶稣在迦拿以水变酒的事吧！」这位慕道友说：「我的不够，故不能明了水变酒的奥秘，但我知道我的酒变成了家具、孩子的学费、妻子儿女身上的衣服。我不明白水如何变酒，但我知道，经过我的信心祈求，耶稣进入我心之后，我有重大的改变，使酒变成家具、学费等。」这是祈求与感谢的见证。&&林政杰《诗篇的讲章》
【祈求得着回应（二十八1～9）】
&& 一、祈求者（二十八1、2）
&& 二、公正！（二十八3～5）
&& 三、祈求蒙垂听（二十八6、7）
&& 四、分享祝福（二十八8、9）
──《丁道尔圣经注释》
【黑暗转为光明（二十八1～9）】
一、可怖的漆黑（二十八1～2）
&& 二、但神是公义的（二十八3～5）
&& 三、欢乐的光明（二十八6～9）
──《新旧约辅读》
【目蜜腹剑（二十八1～9）】
一、向神呼吁（二十八1～2）
二、求神不要把我与恶人同列（二十八3～5）
&& 三、赞美神（二十八6、7）
&& 四、为选民祈求（二十八8、9）
── 包忠杰《诗篇注解》(责任编辑：hgyuer)
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