人的第六感觉怎么解释？_百度知道
人的第六感觉怎么解释？
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可能是个很聪明的人哦，曾经经历的事和如今发生的事相似，是他的推理逻辑强，自己就会把其最大化的认为是第六感，我们就下意识的判断即将发生的结果。有的人以为第六感很强。如果与自己判断的情况一样，如果错了，就不在意是一种条件反射吧
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关于伊斯兰教历史上的大分裂
无论什么宗教，一旦产生教派，那就绝不是什么好事情，而伊斯兰教有一次大分裂，基督教有两次大分裂。
分裂的伊斯兰教产生了逊尼和什叶两个教派，上千年来征战不休，不知道因此而死了多少人。
分裂的基督教产生了天主、基督、东正三个教派，上千年来三者也没少打架，光一个三十年战争丧生的恐怕就不止百万。
要知道，宗教分裂的实质原因并不是因为信仰，而是政治与文化的利益，哪个宗教都是一样。在基督教大分裂之前，基督教三大宗派在信仰、宗教礼仪上根本没什么不同，这些今天我们所能看到的不同几乎都是后来逐渐的人为的加上去的。伊斯兰教也是一样。
今天，我们看到逊尼派和什叶派教义、习俗、信仰上有如此大的冲突，实际上在一开始，两者根本没有太大的区别。
比如说伊斯兰教的分裂，说白了就是两个利益集团冲突所造成的。
这两个利益集团分别是：以穆阿什维叶为首的左翼集团（这里的左派右派不是现在网上上常说的左、右派，这里的左派是激进派，右派是保守派）和尊阿里为领袖的右翼集团。
两派的分歧在于“哈里发”（阿拉伯语：继承者）人选身份，左翼的态度是任何穆斯林，不分种族和出身，哪怕是奴隶都可以胜任哈里发；而右翼的态度是，只有先知所在的家族的成员才可以胜任哈里发。
大家不要以为左翼很民主很进步，右翼很保守很专制，因为这里有个猫腻，因为左派的领导人几乎都是阿拉伯贵族倭亚马家族的成员，此家族在伊斯兰教兴盛其之前最强势的一家阿拉伯贵族。伊斯兰教兴盛之初，倭亚马家族对伊斯兰教进行打击和压制，但没多久就又都皈依了伊斯兰教并成了骨干力量之一，代表人物是艾布苏富扬，他是倭亚马家族的首领，一开始反对伊斯兰教反的最彻底，但后来也皈依的最彻底。伊斯兰教的兴起对倭亚马家族影响很大，他们失去了许多原有的权利，为了能重登权力的宝座，所以才打出了这张民主牌。
大家也不要以为右翼就很专制很落后，右翼最初的态度并不是那么极端，因为在右翼看来哈里发的最适合人选是阿里，而不是其他人。阿里这个人，既是先知的弟弟又是先知的女婿（有人会说到纲理伦常的事情了，这个我最后会讲，现在我们先不探讨这个问题），而且对伊斯兰的事业贡献非常大，在当时的穆斯林社会中拥有广泛的支持者，其支持者认为，阿里实际上在先知归真（回族自造词汇：仙逝的意思）后，第二任哈里发就该阿里来当而不是其他人。所以为了让阿里顺利当上哈里发，他们打出了血统牌，这张牌在别说在那个年代，我看就在今天的朝鲜和古巴都很吃香。
第一任哈里发是艾布拜克鲁（类似一个火炬传递者），第二任是欧麦尔（也是做得最好的一位），第三人是奥斯曼（他在位的时代穆斯林政权已经风起云涌了），奥斯曼去世的时候，两大阵营就第四任哈里发的人选问题就爆发了。
奥斯曼就是出身倭亚马家族的首位哈里发，他是被公开谋杀的，奥斯曼此人对伊斯兰教的贡献甚大，可是他也有个很大的缺点，那就是任人唯亲。
艾布拜克鲁在位时，大家想着他是最早的皈依者之一，且又是先知的岳父，兼其性格较为宽厚，阿里派没什么可说；欧麦尔在位时，功勋显赫击败波斯与罗马，国富民强，个人公正无私，且又是被基督徒所谋杀，阿里派还是没有什么可说；但到了喜欢任人唯亲的奥斯曼时期，阿里派终于找到了权力集团的漏洞，以此为契机谋杀了奥斯曼。
奥斯曼遇刺后，他的堂弟穆阿什维叶（实力派人物，任叙利亚总督）向公众展示了奥斯曼的血衣，暗示大家，是因为阿里窥探哈里发的宝座而指示别人谋杀了奥斯曼。
此时，阿里顺理成章的当上了第四任哈里发，穆阿什维叶所领导的左翼集团拒绝承认阿里的合法性，于是双方的战争开始了，穆阿什维叶在战争方面根本就不是悍将阿里的对手，但他却是个狡猾的人（也可以理解为聪明的人），他提出了停战申请，理由是穆斯林不打穆斯林（抗战时期国共两军发生冲突后互相喊的口号“中国人不打中国人”应该不是从他那里学来的）。胜利在望的阿里同意了这个请求，却激怒了一些自己的铁杆支持者，这些铁杆支持者迅速的脱离了他的阵营，其中一些极端分子居然趁其不备将阿里谋杀了。
趁阿里派群龙无首之际，穆阿什维叶对其大举进攻，在军事上迅速摧垮了他们，由此彻底掌权，同时也彻底撕下了民主的假面，将政权变为家天下。
前面要补充一点，阿里的个人的政治理念恰恰是在那个年代相当具有前瞻性的，他恰恰是个民主派，他主张任何人只要拥有相应的品德和才华，那就应该不计较他的种族和出身，不拘一格降人材，这点在那个年代是很难得的，所以他才会吃不开。
个人认为，后来什叶派所奉行的政治纲领，恰恰与阿里的个人意志背道而驰。
被阿拉伯人占主导地位的帝国统治后，波斯人在许多方面忿忿不平。平心而论，没有波斯人的科技文化支撑，阿拉伯人在当时不会那么辉煌，至少辉煌的不会那么长久，而且往后的阿拉伯诸国采取的政治体系甚至可以说是把波斯帝国的那套制度全盘拿过来，然后根据《古兰经》和《圣训》进行改良，就更不用说是科技文化方面了。波斯人的忿忿不平是源于阿拉伯人享用了自己数千年的文明成果在那个时代出尽了风头，而且成为了伊斯兰世界的老大。
事实就是如此，可是在另一方面，阿拉伯人也不是自己就一点存货都没有，他们多少还是继承不少以迦太基为主的闪含文明。并且，一个民族因为一个宗教而迅速崛起，这个民族拥有着最新鲜的血液和高度的求知欲与创造欲，这点也是当时的波斯人所不能相比的，当时的波斯帝国腐化堕落不思进取也是他们王国的主要原因。
正是这两个民族的各自优点的结合才创造出了当时唯一可以与东亚文明相提并论的辉煌的伊斯兰文明。
可同样，这个本就并不美妙的蜜月并没有持续的到永远。
为什么近四百年来伊斯兰文明停滞不前（甚至是某种倒退），很大程度上也出自这个原因，当阿拉伯人新兴的活力衰弱的时候，古波斯文明的底子也被吃的差不多了，新加入的势力（即土耳其人，本身也是文明程度较低的游牧民族，打仗还可以，政治和科技上不怎么样，并且不喜革新）也没有注入活力或科技与文明，在这样的情况下不倒退才怪。
这种衰弱期，在基督教文明上一样有过，那就是中世纪，希腊罗马文明的老本儿吃光了，基督教兴起的热情也耗尽了，没什么新势力注入欧洲，所以一步一步走入了黑暗时期，直到文艺复兴时期打破了宗教的桎梏欧洲才走向了复兴之路。
本帖最后由 阿尔斯兰 于
22:06 编辑
阿里的追随者们，为了让阿里尤其是阿里的后代顺利的当上哈里发就在开始论证阿里和阿里的后代担任哈里发的必要性和绝对性。阿里生前，他们最主要的论据是阿里的赫赫战功、个人魅力、大公无私、嫉恶如仇、热情大度、对信仰的无限忠诚等作为一个哈里发的必备条件。
阿里归真之后他们的论据就变了，他们最主要的论据居然是在阿里后代的血统和身份上做文章，先知没有男性子嗣存活到成年。
这本身就是件很玄妙的事情，先知尔萨（耶稣）也没有男性子嗣，想必是真主（上帝）不让一些特殊的先知拥有子嗣的原因是不让他们的子嗣借用血统名义成为先知的世袭者，因为有许多先知都有不良的子嗣与直系亲属，当然也有如先知易卜拉欣（亚伯拉罕），两个儿子伊斯玛仪（亚瑟）与伊斯哈格（雅各布）都是先知传承人情况出现。但毕竟先知易卜拉欣（亚伯拉罕）的身份是平民，而先知穆罕默德与先知尔萨（耶稣）的身份均是宗教领袖，两种情况的性质不同。当然，这只是我人为的揣测。
他们的主要论据是：既然先知没有男性子嗣，那作为既是先知弟弟，又是先知女婿（阿里的夫人法图麦是先知最疼爱的小女儿，也是他对伊斯兰教事业贡献最大的一个女儿，当然也是伊斯兰教中最深受爱戴，在穆斯林中知名度最大的女性）的阿里，阿里夫妇又是先知生前曾宣布过归真后为数不多的，可以直接生天堂的一对夫妇。哈里发阿里归真了，是被人卑鄙的谋杀的，那阿里夫妇的子嗣，也就是先知的外孙，理所当然的应当继承哈里发的位置，哈里发只能由圣裔家族的人来担任。
阿里归真后，其长子哈桑在库法被推举为哈里发，但迫于穆阿什维叶的压力，宣布放弃哈里发的称号，穆阿什维叶当上了哈里发，哈桑后来死得不明不白，究竟是死于肺病还是被穆阿什维叶派的内鬼给毒死的到现在也没考证出个结果。过了10年，狡猾的老政客穆阿什维叶也死了，他在死前终于私下了民主的画皮，演了出司马昭演过的三流野戏让死党们拥护自己的儿子叶齐德接任哈里发，这实际上已经是子承父业的家天下了。
此刻，阿里的次子侯赛因拒绝承认叶齐德为哈里发，宣称自己才是唯一可以继承哈里发位子的人。叶齐德立即作出了回应，声称侯赛因是伪哈里发。
如果说侯赛因的哈里发是伪的，那穆阿什维叶与叶齐德父子的哈里发位子才是不折不扣的抢来和骗来的！但同样，哈桑也好侯赛因也好，他们的哈里发继承权就是天命昭然吗？
先说说被什叶派尊为第二代伊玛目的哈桑，关于他个人，除了血统外，最出名的莫过于曾休妻一百多次。另外，当初放弃哈里发称号的时候，穆阿什维叶也不是没给买路钱--------500万第纳尔和终身享用波斯一地区的税收。关于他别的我就不多说了。
再说说侯赛因，在那个朝气蓬勃、百废待兴的年代，各色优秀人物在历史的舞台上风云际会，比侯赛因优秀的人物不知道有多少，他们都有权利继承哈里发的位置。要知道，合法的哈里发，必须是全体穆斯林像现在的西方竞选那样，一张一张选票选出来的！而不是你是谁的儿子你就可以继承王位的世袭宝座。所以说无论是穆阿什维叶与叶齐德父子还是哈桑与侯赛因兄弟，无论他们谁当上了哈里发，都是不被承认的，都是非法的，都是伪的。所以即使穆阿什维叶靠那些卑鄙伎俩当上了哈里发，在往后的岁月里他只是被称作穆阿什维叶一世，而不是哈里发穆阿什维叶！他和他子孙的朝代也不被称为哈里发时期，而被称作倭马亚王朝！真正的伊斯兰早期民主时代，在穆阿什维叶一世登上王座的时候就结束了！
然后说说往后侯赛因的命运吧，他在库法的支持者建立了军事基地与叶齐德政权相抗衡，并邀请他前来主政。他和随从们在前往库法的途中遭遇了叶齐德的军队，在宣布拒不投降后被杀死在了卡尔巴拉。
他死后，好戏就开始正式上演了。
接着前面的说：
侯赛因的死，对伊斯兰世界是个悲剧，因为这引发了一千多年逊尼派和什叶派之间对立、仇视甚至藉此名义所爆发的战争。
总的来说，用现代的眼光来看待，侯赛因凭着自己的家族身份和个人魅力（侯赛因就是阿拉伯语帅气的意思）以及品德和声望，如果放在公平的选举机制当中，他的赢面也不小，弄不好当时的阿里家族就成了类似于美国的肯尼迪家族，成为职业政治家家族。可是肯尼迪遇刺了，侯赛因也没能逃过厄运。即使他成功的当上了哈里发，他的政权也同样会是风雨飘渺叛乱不断。
纵观当时会出现这种状况，不由得令人扼腕叹息，一开始的四位哈里发都是先知的弟子，民主制度尚能普遍得到维持。待新的一代穆斯林成为主流的时候，民主制度却崩溃了。
纵观当时两派的不少支持者，无论孰是孰非，脑子里装的还是那套封建时代香火延续世代永传的思维模式，没有那样的潜在环境，穆阿什维叶根本不可能篡权成功。
进一步，不合逻辑的事情开始了。
在七世纪的什叶派看来，血统的传承比什么都重要，逊尼派也类似，只是逊尼派更类似于皇帝轮流做，明年到我家，天下唯有德者居之。而什叶派把圣裔的血统抬高到无法比拟的位置，更类似于日本的万古一世：圣裔御统传千代，一直传到八千代。直到变石变岩石，直到岩石长青苔。
那既然需要不动摇阿里血统的地位就必须无限制的抬高阿里及后裔的事迹与能力，于是，造圣运动开始了。
大家一般都知道，伊斯兰教有三座圣城，第一是麦加、第二是麦地那、第三是耶路撒冷。这三座圣城是伊斯兰各派公认的。
伊拉克战争期间大家在新闻中经常可以接触到一些新的知识，如：美军逼近什叶派圣城费卢杰、反美武装坚守什叶派圣城纳杰夫、两派武装在什叶派圣城库法发生激烈交火、四名英军士兵在什叶派圣城卡尔巴拉遇袭身亡………………
以上四处圣城，是什叶派的四大圣城，其他的小圣城还多的是，说白了，被命名为圣城就是为了抬高阿里家族的神圣性。这些大大小小的圣城大部分都是早期阿里家族的人曾到访过的地方，比如说库法是侯赛因主要支持者的所在地之一，侯赛因就是死在了前往库法的路上；纳杰夫是阿里归真的地方；卡尔巴拉是侯赛因被杀的地方…………
大家还记不记得在朝鲜，他们的太上皇和当今圣上在公园视察时做过的一把椅子都会被用玻璃罩起来供人瞻仰，其实和这个道理是差不多的。
还有一些所谓的圣城其实和阿里以及其家族根本就不沾边儿，自8世纪开始，在广泛的范围内，每隔几十年就会冒出一个自称是阿里后裔的野心家出来鼓惑民众，拉一杆子人马组建一个政权，然后再为自己修建一座所谓的圣城做纪念，现今突尼斯的古城凯鲁万就是最典型的一个例子。
命名和建造圣城只是造圣运动的一部分，厉害的还在后面。
阿里其人，在整个伊斯兰世界无论各派都享有较高的声誉，在他归真后，许多穆斯林家庭用阿里这个名字为自己的儿子命名。他在伊斯兰世界里的形象是个永远年轻的小伙子，喜好冲锋的一员悍将，先知的铁杆拥护者，纯洁的信仰者，热情大度、大公无私的人，以及与法图麦的美满婚姻。
可是在什叶派后来逐渐衍生出的教义里，他逐渐被类先知化了。大家首先要弄清楚一点，那就是伊斯兰教和基督教、犹太教都有一个共同概念，那就是不存在一个类先知的概念，什么是类先知？就是介于先知和先知弟子之间的人物。类先知这个词汇是我个人提出来的，因为我不知道该怎样形容这个什叶派所创造的人物形象。
那究竟在什叶派看来什么是类先知呢？我只能勉强却简单的解释为：真主与人类之间沟通的人物，有些事情真主必须通过类先知秘传，普通的穆斯林才能了解。
在什叶派里，这种所谓的类先知被称为伊玛目，不过请大家注意，伊玛目这个词汇在阿拉伯语里的意思只是做礼拜时领导礼拜的人，差不多相当于波斯语的阿訇；而在什叶派占主导地位的波斯语中其含义就相当于类先知了。
注意以下的内容，除非和什叶派的穆斯林有过有关于宗教信仰的接触，否则很难获取这些信息。
一些了解伊斯兰教的朋友可能知道，粗糙的鉴定一个声称自己是穆斯林的人其真伪有个很简单的办法，那就是他会不会念“清真言”。所谓清真言者，算是作为穆斯林身份的一个证据，这是所有穆斯林都会说的证词：“万物非主，唯有安拉，穆罕默德，主之使者。”当然，这句话一般式用阿拉伯语念诵的，在这里我就不把音译打上来了。基督教和犹太教分别也有类似的证词。
我上面发的是最大众化的证词，而什叶派的证词却和逊尼派有所不同，并且什叶派自身的各教派在此证词上也不尽相同。
什叶派十二伊玛目派：万物非主，唯有安拉，穆罕默德，主之使者。圣徒阿里是真主的朋友。（这个圣徒的意思和基督教不同，等同我前文所提到的类先知）
什叶派伊斯玛仪派：万物非主，唯有安拉，伊斯玛仪，主之使者。（此派认为，在先知穆罕默德之后还有一位暂时隐匿的先知伊斯玛仪，他终会回归大地。注意，中国的塔吉克族就属此派）
什叶派宰德派：万物非主，唯有安拉，宰德，主之使者。（此派认为，在先知穆罕默德之后还有一位暂时隐匿的先知宰德，他终会回归大地。）
什叶派某个我没记住名称的小教派：万物非主，唯有安拉，主之使者。（此派认为，在先知穆罕默德之后还有一位暂时隐匿的先知，他终会回归大地，只是还不知道他的名字。）
。。原来也类似佛教的三世诸佛接连不绝。。。看了古兰我还以为人类就这么没救了呢。
推背图上说中国将有圣人出世，等着看到底是怎么回事。
楼主文章很好，对口味。多发点上来。
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谢谢楼主，文章很好。
Powered by人民日报新论：伊斯兰教不主张暴力恐怖
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　　“伊斯兰最可怕的敌人就是无知的穆斯林”。抵制非法宗教的蛊惑，我们当把这句话牢记于心，同时应当让世人都明白，伊斯兰教并不主张暴力恐怖　　　　　
　　近来，宗教极端分子断章取义地引用《古兰经》《圣训》中的某些条文，在新疆等地策划、组织了一系列爆炸、暗杀、纵火、袭击、打砸抢等暴力恐怖事件，给人民生命财产造成重大损失。宗教极端分子美其名曰这是对异教徒的“圣战”，宣称“参加圣战一次，胜做六十年祈祷”。
　　然而，这些无知愚昧的极端分子根本不知道，伊斯兰教义中就没说过什么“圣战”。所谓“圣战”一词，最早出现在中世纪的十字军东征期间，源自阿拉伯文的“吉哈德”。宗教极端分子把《古兰经》里有关“吉哈德”的教义作为“圣战”的理论依据，是十分牵强、荒谬的。
　　据说，七世纪初，穆罕默德在麦加传教时，曾受到古莱氏部落的欺凌。在被迫迁徙麦地那（伊斯兰教圣地）的途中，真主降示了“吉哈德”，《古兰经》第二章第190节：“你们当为主道而抵抗进攻你们的人。”
　　其实，“吉哈德”在《古兰经》中的意思是“奋斗”，就是尽自己全力去实现真主的意志，过有道德的生活。这些经文被宗教极端分子滥用，把主张团结、和平的伊斯兰教歪曲成主张暴力、仇恨的宗教。
　　何谓穆斯林？穆斯林就是顺从者。顺从谁？顺从胡大、顺从真主。穆斯林每天做乃玛孜（礼拜）以及《古兰经》每一章的开头都是“奉至仁至慈的真主之名”，就是说真主是至仁至慈的。《圣训》传述，穆圣每逢派一位门人去办一件事，必嘱告他：“你们要给人报喜讯，不要给人恐怖；要给人方便，不要给人困难；要合作，不要争执。”口口声声信仰安拉的宗教极端分子，怎么就没有仁义至爱？怎么就举起屠刀砍杀无辜呢？
　　对作恶的穆斯林教徒，真主不会饶恕。《古兰经》第二章第205节说：“真主是不喜作恶的。”第六章第151节说：“你们不要违背真主的禁令而杀人。”第七章第74节说：“你们要铭记真主的种种恩典，不要在地方上作恶。”违背真主旨意、乱杀无辜，就是恶魔。《古兰经》第二十四章第21节说：“信士们啊！你们不要追随恶魔的步伐。谁追随恶魔的步伐，恶魔必命令谁干丑事或犯罪行。”《古兰经》第十章第26节说：“作恶者每做一恶，必受同样的恶报。”第九章第63节也明确指出：“谁违抗真主及其使者，谁将受火狱的刑罚，并永居其中。”
　　伊斯兰教主张两世吉庆，如果不顺从真主、滥杀无辜，不但进不了乐园（天堂）、享受不了来世的幸福，还要进火狱、遭火刑。安拉的使者就曾劝诫：“你们谨防在伊斯兰中制造极端，你们之前的人就是因为宗教极端而灭亡的。”如果了解这些经文本义，谁还愿去参加“恐怖圣战”呢？一位伊斯兰学者曾说，“伊斯兰最可怕的敌人就是无知的穆斯林”。抵制非法宗教的蛊惑，我们当把这句话牢记于心，同时应当让世人都明白，伊斯兰教并不主张暴力恐怖。
　　（作者为新疆维吾尔自治区党委宣传部副部长）
　　《 人民日报 》（ 日 05 版）
(责编：宋煦冬、文松辉)
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我们要做人,人家让我们做砖瓦.
履霜坚冰至
谢谢您关注。
老虎叫做猫就不吃人啦 不解决问题麻
恰恰正是这种译法，绑架了人的大脑，绑架了人的思维 。
不是有问题,直接是瞎掰.
做学问到了这种程度.可悲,可叹.
172.16.205.*
古往今来，在儒学，彻头彻尾地以心为万有实体、万有本原的，只一牟宗三而已!你愿追随他，你追!但请勿诟污儒学之为儒学的那个儒学是唯心论!言止于此。自今而后，请积积口德，勿诟他人，并离我远点!
履霜坚冰至
故老兄现在只能分析主谓关系了。
履霜坚冰至
除开老兄对体用不二，即体即用这几句话孤立的闭眼背书和口出鄙言外，老兄开口即错，处处错，时时错，只因老兄对儒学及熊十力一无所知故。
履霜坚冰至
儒家之本心正是本体之心或即本体即心，老兄看不懂亦很正常。熊十力先生的体用论之开篇之第一句老兄即看不懂，何况其它？
半瓶烂水，晃什么晃？你也想解儒学？哈哈!
你，哪凉快，哪扒着去!
若你所谓“唯心论”是指世界的本原或者本体又或者实体是心，则其确是完全错误的（此正是儒家之千古血脉也！！老兄何迷惘如是乎？！）
看看你这圈主的话!!!!唯心论竟成儒家千古血脉!哈哈!
此理，你自去悟去!你亦不必再费心对我的上述解释作答了，我甚讨厌你的固步自封，胡搅蛮缠，与不求甚解!
本心、习心，不论你是否承认是其原自为一心，但它们总是为你所有的对不对？既如此，剁却你的四肢，抛却你的头颅，你的心可能在？当然不能在!所以不唯心物是一体的，且心亦是不能生物，不能为本体的!
唯心，唯物，究是对否？这种问题，若是真具哲学理致的人，必首先确认一点，即此中的“唯”，皆是“独”之意义。所以唯心即不能兼物，而唯物亦不能兼心。这一点，我们自己去细心体会亦能得到。
既如此，则本心、识心或者习心二者原是一心，这道理为何在你那儿竟总说不过去？
我今仍自体悟上来说。我且问你：本心是为你所有的罢？当然为你所有，而亦为我所有，且实是为一切人所有的。认识心是本心的发用，这你不能否定吧？既如此，将你的所有识心剔除，你的本心可在否？实不能在也!
你这种病得发胡的话我听得多了，所以亦早不以为意!
所以，大抵就因为本心与习心确有所区别，确应有所分际，而我所谓“心物对待”、“心物不二”等等，等等，皆未尝明涉“本心”，你就诟我不证本体，或者对本体全无了解。
看起来，自儒学的架构言，你是执定牟学，认本心为万有的本体，而将我所说的所有“心物对待”，或者“心物不二”之类，其中的“心”皆解为“习心”，或者如牟先生所谓“认识心”。
最后，说本原问题。佛家者言我原不感兴趣，其出世的蕲向亦为我所不取。今且就儒学而言。
有朋友说读你有关本唯心论问题的解答，虽然长篇大论，却仍没看到你自己的体会跟观点。你不觉惭愧么？我都替你脸红!
我已说过，你的言谈全无理趣可索，所以我亦不再去细读你那些为争辩而作的胡搅蛮缠了，免得再弄得头疼不已。
所以，你也就不必再为学问之事跟我辩争了，而我亦只是希望你能时时稍积积口德而已。在这种爱问求知的平台上，各人自陈己见，勿对他人妄加诋毁。这是做人的基本道理，你说对不对？
这种话你亦说得出，真凶悍、愚顽、狂妄、无知已极!
这原因亦不妨再稍说说，即你不唯言谈全无理趣可索，只是枯守着个唯心论，固步自封，不求甚解，更有甚者，还动不动就诟诋他人，全不守学术规范，全不见修养之功。
所以对于跟你能否就儒学、就哲学做一些有价值的探讨，我不是颇持怀疑态度，而是已全不抱希望!
如前在某处讨论“阳儒阴释”，及“援佛入儒”，你不唯对此二者全不作分辨，将“阳儒阴释”直说为一个不知是甚意思、甚为可笑的“援佛入释”，又谓其皆因习儒者浅薄，急于立言，遂偷窍佛家义理!
172.16.205.*
大抵正因这一点，所以只要有涉儒、佛价值比较，你即不忘褒佛而诟儒。
而你之所以略有兴趣于牟宗三先生之学乃至整个儒学者，亦不过是因牟先生尝更多地强调东方儒、释、道三家的共通处而已!
针对作者昨天的修改，再答数语：
余话不多说，本原问题不弄清楚，所说就皆不免浮夸。以我的观察，你不过是一佛徒罢了。
唯心唯物本就是两种极端，就像南极、北极，但那里并不适合人类，除了南极、北极，还有更广阔的天地。
这爱问的管理员在哪儿呢？对他这种无知失德之人何不早早封之杀之？还让他继续遗害人间、造祸百姓，为的个啥？
论本体不到这种境界你还说个甚？
对待者非真对待，绝待者亦非真绝待。对待即绝待，绝待即对待。即用即体，即体即用，从而体用不二。你懂不懂？
看起来你也曾读过牟宗三先生的一点书，所以成天扛着“本体界”与“现象界”之间的分际来诓人。可知你真知这二者之间的关系吗？你可知心物对待是自现象界言，但二者自本体界却又是原自一体的？
说我的解答“也在胡扯，心物对待即为二元，又何谈一元，一元又何谈复杂？大抵其只是把相同的名词来撮合”，你这话太荒谬!由这段话，就不难看出你诚是个无知寡陋之徒!
一个不仁不义，没人教养，少人教训的失德之徒，你算个什么破玩意儿你说？
在一个爱问求知的平台上，竟动不动就说别人“胡说”、“胡扯”，全不积口德，学术已不能登样，遑论学问？
这“履霜坚冰至”你是做学术呢，还是做学问？做学术，则学术在公；做学问，则学问在真。我看哪个都不像!
就他这点货色，也敢拿出来叫卖？一副人皆沉醉，唯他独醒的丑恶口吻，不难想见他的穷酸模样儿!自己何不爬到天平上去称称，可有二两重？
看似博学，实则浅陋，真荒唐之至!而又尖酸刻薄，妄诋他人，诚无耻之尤!
楼下“学习者”朋友说得是!这位作者读死书，死读书!很简单的个问题，几句话就能交代清楚的，他偏要左证右引，信口胡诌，弄得像懒婆娘的裹脚布，又臭又长，可就是看不出他自身有什么体会!
你倒是博学，把中外先贤的东西都搬出来，但你说明了什么？大家谁明白了？墨子曰“非人者必有以易之……其说将必无可焉。”此之谓也。
前人的学说都是经验总结，都有一定的道理，但是，我们自己都长着脑子，在学习前人学说的同时，我们自己是不是应该也做一下思考呢？这位长篇大论的朋友，我从你的意见和建议中怎么看不到你自己的东西呢？
谢谢履霜坚冰至的补充和凡另五条的讲解
楼下朋友您弄错了吧？我下面的皆是就名为“履霜坚冰至”这位朋友针对我观点的评论而说。您不会就是他本人吧？
我确非专业搞哲，又不善搬弄文字。我只不过是不愿看到“皇帝新装”而表达一下自己的真实意思而已。从你的话语中可以看出，你随搞哲却也德也不昭。我虽狂妄，但我说的是确凿事实，你若燥浮，你我可一一理据。
你的高度原就不够，妄揣别人，只是更显示出你自己的低贱而已!省省心吧朋友!
心、物皆只是这世界的复杂性，这世界原自一体，这点浅显道理为何从你的脑子里一过就滑成了二元论？不肯用思，不通哲学，就别胡说!自己胡说也就罢了，又何苦要跳起来诟诋旁人？
有一新问题提出，大家在此讨论，发表个人见解，原不过是共同向学而已，你可何必诟诋他人？朋友诚是太过浅薄，太过狂妄，太过无知!
没空细看你的胡说八道。我们大概都知道，人一狂悖，必然会进退失据!朋友如此吠影吠声，其狂悖无知可知!知见浅薄尚可原囿，还可进学，但人一浅薄就没得救了!你何不用心思之？
这位朋友巨搞笑，扛着自己的一点全不通透的一知半解，到处招摇撞骗，?F?F浅识之人也就罢了，何苦诟诋别人？学且不通，德又不保，你何苦问学？
承认物质存在，但也应承认世界上确确实实存在着用物质解释不了的东西。比如生命，生命是怎样产生的。是进化论产生的，这是肯定不对的。可以说这是至今用物质也无法解说的一个旷世之谜。
agroupoffishes
履霜坚冰至应该说的对，不过应该再说详细一点就好了，比如科学和唯心论的关系等等。。
B:我相信科学的力量，基督教认为上帝是宇宙的中心，当日心学说推翻了地心学说，耶苏该搬家了，耶苏也许会说太阳上太热，我不去。
A:首先对你的佛学修养表示尊敬。
你讲了主要有三个内容：
1.唯心之心，此心非彼心；
2.人和佛是不一样的；
3.进化论是胡说。
哲学也像佛家手里的禅，不可说、不可说，一说就是错！
比如光和电磁场你说是物质，但它是由什么物质构成的，恐怕现在也没人给出答案。所以现在还不能断论世界是物质的。
“哲学”已经说了世界是物质的，科技又在研究预感，不是白忙乎吗！
履霜坚冰至
须知哲学语言乃重新定义之学者语言，岂能一看见心即是认识心，一看见精神二字即做精气神之精神想？对现代基督教的了解需知海德格和布尔特曼神学方可。
履霜坚冰至
把上帝做人看，其乃民间低俗宗教之幻想尔！上帝即本体之谓，和中国儒家之本心，佛教之法性心乃同一层次，拿海德格神学来说，只是使在。
无上帝(即:神,思想,或信仰)不够严密哦
履霜坚冰至
唯心论之心不是指意识，潜意识或无意识。意识，潜意识或无意识严格来讲，是属于科学范畴，只不过尚未或永远不可能发现其规律罢了。爱因斯坦的公式是物质世界的公式，是科学范畴，与唯心唯物无关。
关于质能方程：E=Mc^2解释意识问题挺好!
我仔细又拜读了,谢谢!
“人并不是只有一个圆心的圆圈；它是一个有两个焦点的椭圆形．事物是一个点，思想是另一个点。 ”——雨果《悲惨世界》
你在一篇文章里说过"唯物论和唯心论是有交集的两个圆，或者根本就是由两个圆心共同组成的一个椭圆。"有点象楼下的那个圆.
履霜坚冰至
想本身也是物质。物质的规律也是物质。认识心不能认识无限，本心即本体本身就是无限心，其认识方式是境智双泯。
履霜坚冰至
须知，在唯心论看来。人之认识心也是气即物质。如朱熹曰心者，气之灵。不过是比较灵的气罢了。康德的唯心论在实践理性中之三大假设。
履霜坚冰至
keep错了。先验的认识是物质的。如时间空间为先验的，然时间空间正是物质。正就是康德把知识论归入纯粹理性而不是实践理性批判的原因。佛教比康德认识的早多了。
我是说:“哥氏猜想”的诞生过程是意识的.
唯物和唯心的区别在于人是否能够正确的认识真理，认识世界。换句话说，我们所看到的世界，知识，是由于我们的认识才是这样的吗？他们是自在的还是依我们的意识才存在的？我想你没有弄清楚唯物和唯心的概念
接着：所以不能够说哥氏猜想是唯物或者唯心的，我想你没有弄清楚唯物和唯心的概念。
证明过程？我个人认为从证明哥德巴赫猜想的过程看不能够证明其是唯物或者唯心的。我想强调唯物或者唯心的问题是人的意识能否正确的认识世界的问题。
keep说的是对的.我是指歌德巴赫猜想而言的.是说这个过程是不是唯心的.
“想”是思维活动，思维是人的基本认识方式，认识的客体可以是物或者非物，所以“想”的对象可以是物或者非物。同样，发现的客体可以是规律或者事物，也同样可以是物或者非物。
“发现”和“想”所作用的对象有物和非物的区别.
发现意味着结果正确，但是“想”或者“猜想”就不一定了，猜想是基于有限经验条件下某规律是正确的，但是当对象是无限的时候是否正确就不一定了。所以猜想需要证明。明白这些就应该知道，猜想是想，不是发现。
问123.173.212.* :歌德巴赫猜想是发现的还是想出来的?
这话是对的，我认为有效性是有界限的，是依据某种有限的尺度的，正如分形学中的英国海岸线问题一样。真理也是有尺度的，是有条件成立的，并不是无条件的。
“科学是暂时可被知而还没有被推翻的知识”，“相对论”也只是暂时的、阶段性的科学，在此基础之上还会形成新的理论，甚至是完全相反的理论，正如“倒相对论”者们所做的努力那样。
123.173.212.*
爱因斯坦的相对论是他发现的还是想出来的?
履霜坚冰至
心一般有三。一心脏，和现在谈的无关。二。心理学之心。认识心。习心。佛家五阴心。三。本体之谓。儒家称为本心，良知。佛家称为法性心。老兄说的在胡搅。大抵是第一二种。第六感觉也是认识心。
我再说一遍：古往今来，在儒学，彻头彻尾地以心为万有实体、万有本原的，只一牟宗三而已!你愿追随他，你追!但请勿诟污儒学之为儒学的那个儒学是唯心论!言止于此。自今而后，请积积口德，勿诟他人，并离我远点!
呵呵，“真实水平”？是啊，这里是有我的“真实水平”啊，这都是我联系自我体会来说的。但是你的呢？你有甚体会？就会瞎掉书袋，断章取义，乱搬弄些单词碎义来蛮缠!
履霜坚冰至
12月10日之回答即现老兄真实水平矣。
履霜坚冰至
全面答复见本人回答版面。
对这种恶人行仁，就是对我们众人不义，不是吗？
楼主的心胸诚是很宽广了，不护谁风谁，挺好挺难得了!不过，您有甚罪甚过？不惟区区，大家都甚感谢您提出了个启人思考的好问题!但那位出口就伤人的“履霜坚冰至”朋友，则很不是个玩意儿!
做为楼主，罪过当属不才古月，无需护谁风谁，谢谢您再次关注。
大家各陈己见而已，何必妄诋他人？真是出离地歹毒跟卑贱!朋友您若真就信服了他的胡诌，您自可取之。而您若真爱护他、维护他，那就去敦促他平时多积积口德好了，在我这儿风言风语又有什么用？
楼下的这位朋友，您是整出了个启人思考的好问题不错，可是也请别有事没事的在这儿风言风语，“罪过”的是那位不辨黑白、信口雌黄的“履霜坚冰至”朋友!
口才不错麻,佛爷说了罪过,善哉,谢谢再次关注.
履霜坚冰至
运气乃气也，气即物质也。和唯心唯物何关？
履霜坚冰至
不知所云。
118.255.8.*
我读小学时候就有这样的想法了
那时候我觉得整个世界是围绕我转的
在我看不到的地方那些地方就静止了
那时候我认为我心里有病
没和别人说起过
履霜坚冰至
绝非睁眼即有物，闭眼即无物之谓也，唯心论从来认为此物睁眼闭眼皆在也。
履霜坚冰至
心外无物者，乃圣人之事，指圣人对天地万物皆做道德的安排之谓，安排了即心外无物，不安排即心外有物，至于一般人皆为心外有物，其心也是一物，此之谓物化也。
这样来说明唯心还是唯物是毫无意义的。关键是如何来判断一种理论、一种学说何以是唯心或唯物的。
贝克莱说，存在就是被感知。苏格拉底说，到了山崖前那你就可以闭上双眼继续向前走了。
118.122.237.*
一个人闭上眼睛说地球不存在，可地球上其他几十亿睁着眼睛的人是清楚地球存在不存在的。道理都在大家眼中，是不辨自明的。
118.122.237.*
你和你的朋友在屋里，你在屋里面，你的朋友出去了，就说家具不存在了，可房间里的家具存不存在，你是能看到的吧？
這比喻不?蚀_。
履霜坚冰至
微观世界也是物质世界，这和唯心唯物无关。
61.153.214.*
履霜坚冰至
中国儒学虽不专门讲科学，但也需要科学。如有病应该吃药之应该是良知（通俗讲法），但吃什么药就要科学。中国无科学之责任不在儒家，而在中国以前是老年人社会也。
履霜坚冰至
格物致知者，非研究物质得到科学知识之谓也。乃致我本体之本心之良知于事事物物之谓也。此推测即知。如致知为得到科学知识，中国儒学讲了几千年致知，却无真正科学产生，老祖宗不太菜了吗？
履霜坚冰至
唯心唯物之别不是思维方式之别，而是形上与形下之别，是人的性质之别。
这位圣人来个各打五十大板。——最好别问唯心还是唯物，各取所需好了，妙极了！
履霜坚冰至
科学和唯心论之距离在于学科之分类，但唯心论不反对而且需要科学。
你说的对不对不重要,重要的是你是最勇敢的一个哦
履霜坚冰至
如个人收入被增长，人被精神病等就会发生。这个问题不能多谈。因为唯物论者认为物质决定意识，所以就会去把人不当人而当物质看，而唯心论如康德认为本体即是人之为人之意。
履霜坚冰至
其实科学在历史上正是在唯心论而不是唯物论的环境中产生的。当唯物论讲历史为现实服务时，历史就很难科学了，当科学为政治服务时，科学尤其是社会科学就很难科学了。
履霜坚冰至
因真正的科学是可以检验的。而唯物论的政治，社会，进化理论是不可检验的。所以唯物论就通过唯物论就是支持科学，或科学辩证法，科学唯物主义等等包装来掩盖自己的不可检验性。
履霜坚冰至
人绝对有脑袋，否定了实践检验真理的标准了吗？实践是检验真理的标准是含混之谈。人从猿人而来，能检验吗？这就是唯物论急于和科学拉关系的原因。
辩证法很容易让人陷入逻辑混乱：事物有好的一面也有坏的一面，好的可以变为坏的，坏的也可以变为好的，好的、坏的是对立的，也是统一的。所以你可以为好的辩护，也可以为坏的辩护。
是不是把唯心主义是"绝对"错误的改为:辩证唯心主义?
履霜坚冰至
这就是西方社会机会平等的由来。其他政治，历史理论不过是延伸而已。
履霜坚冰至
可以说，唯心论和唯物论的根本差别在于对于人与物质的关系的可能性（可能性，重要。不是每个人都可以成为圣贤，佛，阿罗汉，也没必要，但要保证每个人成为圣贤，佛，阿罗汉的机会。
履霜坚冰至
当然，如果，你愿意物质决定意识，那是你的自由。但如果别人不愿被决定，你也不能用物质（如宣传）去决定别人的意识。
履霜坚冰至
唯心论并不否定客观世界。唯心论也不否认一般人正是物质决定意识，但其认为每一个人都有平等的能力去消除物质对意识的某方面影响。
履霜坚冰至
汪子黎，错了，人的意志在唯心论看来正是物质。
agroupoffishes
唯心论没有否定物质，你自己没理解而已。
唯心论并不是有神论，现在西方哲学主流之一是人本主义，强调人的意志，被我们划入唯心主义，心理学里也有人本主义心理学，虽然我们不一定同意他们的观点，但可以借鉴或批判地接受。
222.95.14.*
在做判断题时，除了对与错，没有别的选择，我们只能按照书本提供的答案来回答，但是在课堂之外，我们都可以尝试独立思考，找到自己的答案，也许会不正确，但是却是有益的，因为这不是最后的结论，而只是一个开始。
履霜坚冰至
唯心论也不否认你生活在物质世界中。
人由物质世界产生，由物质世界与非物质世界的共同作用发展壮大，最终消失于物质世界之中，所以我们有“物质文化遗产”与“非物质文化遗产”。
有灵性是关键词
履霜坚冰至
唯心论和第六感觉"(预感)并不能相提并论；而往往唯心论人士却强加混淆，不是唯心论者在混淆，而是唯物论者和一般人在混淆。
履霜坚冰至
但糊涂蛋蛋对唯心论的理解可能错了。因为你表达不明，所以只是可能。阴阳相济，此乃一般之物质规律也。不能决定唯物和唯心之区别。最多可为天道本体之用。
履霜坚冰至
糊涂蛋蛋说唯心论和第六感觉"(预感)并不能相提并论；而往往唯心论人士却强加混淆，错了，不是唯心论者在混淆，是唯物论者和一般人在混淆。
无知的人总在这妖言惑众
你说什么是唯心
118.122.237.*
说的不错，第六感和心灵感应本就不属于唯心主义范畴。
这样才是对的。世上没有绝对的事情。完全否定一样东西就是不对的。
才小学毕业证都没有...
看你就是缺少文化，为你感到悲哀，你完全是中国特色教育之下的纯种产物
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心理上存在问题,会影响你的精力，耗尽你的生命力。所以一定会影响你的智力。但是并不严重，（当然达到恍惚和精神上都出现了状况的话，就不同了。因为人连最基本的判...
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