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范曾谈中国书法之美（下）
文章来源：
CCTV | 片长：
00:36:49 | 上传：
　　主持人：这位男士。
　　吴迪（渣打银行 经理）：您刚才说写字叫忘我，心中无利，方能写好，不知道这样理解对不对，让我想起金庸笔下的剑客，手中无剑，心中无剑，方能是大侠。我是一个商人，做银行的，我心中有利，每天要算我能挣多少钱，那我这样的人能不能写好字？
　　范曾：这是非常有意味的问题。古代的商人有儒商，也是我本家 范蠡。他是一个大学问家，曾经做过大臣，他经商了不起。如果讲你经商又非常有成就，经商你不是为了赚钱，你经商是为了用你的劳动，在商品的流动过程里对社会创造幸福，那你写字又在精神上达到一个境界，这是完全可能的，不要看成是一个矛盾的。
　　第三个问题，谈谈中国书法是一个自足的体系。就文化上来讲，这个自足的体系非常重要。中国的诗歌从《诗经》到《楚辞》、到汉赋、到唐诗、到宋词、到元曲，整个它是在一个封闭的一个社会里形成。中国虽然讲一个自足，其实这种自足来源于它的文化的多元。中国因为幅员广大，所形成的多元文化，来源于远古时代的、轴心时代的中华民族的传承。中国在这个自足的体系里，她没有真正发动过一次真实的对外的侵略。唐代有过一次，高仙芝，叫他开边，说开边是什么呢，当时西北有很多的少数民族对中原不友好，因此就把它打得远一点，结果他打到中亚去了。唐朝中央政府讲，谁叫你打那么远的赶快回来，高仙芝回来了。有这么一次，为时不长。所以中国从古以来，是个爱好和平的民族。没有发动过本质意义上的侵略战争的一个民族。因此在这个和平的环境里，她所形成的文化，她有一种自足的、一种存在的意义。自足是不是就是保守呢？不是这样的。你知道像在唐代，当时波斯、中亚、一直到罗马，当时罗马叫大秦，罗马的文化她都吸纳。所以讲中为体西为用，这是自足文化的一个基本特征。现在有些学者提出了西为体中为用，你本身就是黄皮肤是不是，龙的传人，你怎么成了西方体？我就要首先问他：西为体中为用，那本末倒置了，我们中华民族的文化你本身吃透了没有，你看够了没有，你还没吃透、没有看够，你就妄自下一个结论，讲中国的不要，我们要以西为体以中为用，荒诞。那么中国书论家提出：古不乖时 今不同弊。这个古代的东西和今天不会有根本的矛盾，今天的东西不会从古代接受它的毛病。那么这个，一个既传承和发展的思维，已经在这八个字里体现出来了。我想书法也是这样。你说书法自足了，那我们是书法家要创新、要创造，怎么办？我们鼓励创造，鼓励创新，可是有个前提：你本身下的功夫够不够。有很多人走路还没走稳呢，就要快跑，就要跳栏，那做不到。也许你会找到一个观众，而且非常欣赏你，就是你自己。在艺术界这样的人很多，很多自认为大师的就是他自己在称自己大师。我曾经给一个朋友讲，我说有一个人很崇拜你，他说谁呀，我说就是你。
　　所以讲老实说我们现在拿起毛笔来临帖，才临了多少遍？朝学执笔暮已大师，天下没有这样的奇迹。我现在想请一个是我的学生，内蒙古书法协会主席，蒙古人，可写汉字写得极好的何奇先生，来谈谈他学书法的体悟的过程好不好？
　　主持人：好，有请。
　　何奇耶徒（内蒙古书法家协会 主席）：我们反复地、持之以恒地不断地练习一个经典的书法作品，我们可能会达到神似；那么我们再不断地、持久地、持之以恒地长期临习这个优秀的经典，我们可能会走入他的这个书家的精神世界，甚至对他的书法作品更多的理解。王铎是我们大家熟悉的非常著名的一个大书家，他曾经讲过他学习书法是一日临帖一日应酬，所以才能达到五十而自化。我们又没有他那样的才能，所以我自己是一个星期，六日临帖 一日应酬。
　　主持人：六天每天用多长时间呢？
　　何奇耶徒：刚才先生说了，我是蒙古人，对于汉文也不是太了解，所以我就时间多一些。大概一天最多的时候在十个小时，少的时候是两三个小时。
　　主持人：那一周有四十八小时左右的时间临帖。
　　何奇耶徒：对，甚至有的时候比这还多，但这不是绝对的，基本上是保证每天要写，只要我在家就必须写。
　　主持人：那别的事都不干了，就临帖。
　　何奇耶徒：所以我几乎没有什么其他成就，既没有社会活动，也没有应酬，也没有什么官职，也没有其他。上完课回来就是写字读书。
　　主持人：是教书法吧？
　　何奇耶徒：就是教书法。
　　主持人：就是教书法。
　　何奇耶徒：对。谢谢大家 谢谢
　　主持人：四十八小时那这个也太多了。
　　范曾：这个也不多。
　　主持人：还不多？
　　范曾：就拿我来讲吧，要说工作，每天早晨五点钟起来就读书，读两个钟头吃早饭，整个上午四个钟头基本上是要工作、画画 、写字，或者写文章。那么下午我一般是休息和应答，每周至少工作也在四十小时左右。
　　主持人：星期六星期天也不例外的？
　　范曾：一点不例外的。
　　主持人：节假日都是这样？
　　范曾：对。
　　主持人：这个非常值得我们年轻人学习。
　　范曾：继续讲中国书法是自足的体系。中国在这样一个自足的体系之中，必然形成了它对书法历史的发展的观念，而这个历史发展观念是随时代不一样的。有一个大的变化，就是在乾嘉之际，因为朴学上升，什么叫朴学呢？中国的学人叫考古研究，这个成为一个大的学问叫朴学。朴学上来以后，因此碑刻看得越来越多，因此在这个时候帖学就让位于碑学。中国现在很多人的观念，就是没有走出乾嘉时期碑学的观念，而碑学观念的代表主要的就是包世臣的《艺舟双楫》和康有为的《广艺舟双楫》。他认为帖不重要，像王羲之的《兰亭》它是帖，他需要看原始的碑，看魏碑、看汉碑，魏碑汉碑碑学大兴。康有为是一个很极端的人，他认为魏碑没有一块差的，魏碑皆好。那么乾嘉时代这种影响到今天，而且我想书坛上的一些人，也就认为写得像魏碑就是高手。如果你真正写得像魏碑，我服了。魏碑真是像康有为讲的，没有一品不好，因为它本身天真，本身质朴，不是因为自己想装天真，而心里已经有非常明白的计算。表面装得很憨厚很天真的人，最令人讨厌知道吗。你们也许读过莫泊桑的小说，有个比较不守规矩的女人，每次和男的做一些不雅的事情的时候，都说我这是第一次，做少女状，这种装腔作势的是最令人讨厌的。现在书法界很多人的字，我认为装傻。一个书法理论家对人们讲，你把你的眼睛蒙起来写字，一定比你睁着眼睛写字写得好。我深深地批判了这种观点，你们要知道书法艺术、绘画艺术是视觉的艺术，这个眼睛起着最关键的作用。把眼睛蒙起来再写字写得怪里怪气的，而现在欣赏的标准就是以怪、以丑、以乱、以脏为准，只要你写得怪乱脏丑就是创意，还会有很多的理论家来分析：这种创意的构成是多么地奇妙，它怎么样表现主义，怎么样现象学，怎么样符合柏格森的精神学等等，不一而说。其实他们对柏格森什么他们都不知道，你到一个书法展，大体上看到一个个都认为自己有个性，加起来是集体无个性，大家都歪歪斜斜。你看看一个人走路，你比如讲我范曾走路，一定是这样，这没有装的意味。有人走路这样，东倒西歪，能走出什么样子来。东倒西歪，只能说明你体格不健全，心理不稳重。有的是天生的，做协和步，这样颠，这样颠，有人写字也有这个意思。如果讲是天真的傻瓜，他这个简钝比那个装天真、比装傻要好。他天生本来就傻乎乎的，你本来就是个狡猾之徒，眼神里看出不是东西。
　　你们到书法展览，可以看到无数的这样的作品。如果讲中国的书法按这个方向前进的话，中国书法没有前途。
　　诸位看看几张画：这是《礼器碑》 ，这个碑用笔好像细秀，可是仪态万千，很端庄大方，有朝廷命臣之感，像个朝廷的文官，有庙堂之气，这是《礼器碑》给人的感觉。有很多的碑，比如讲 《西狭颂》，开张非常大；这个《张迁碑》很浑厚华滋；陆机的《平复帖》，这个陆机《平复帖》虽然字数很少，可是是一个了不起的收藏家张伯驹当时倾家产而买回来的，张伯驹是个非常热爱祖国的收藏家，这个《平复帖》他捐给国家了；这是王珣的《伯远帖》，这是了不起的一个帖，虽然这么点字是乾隆最喜欢的三希堂 法帖里面的一种。你们知道现在流传下来的帖，你比如讲怀素的《苦笋帖》，我刚才提到的张旭的《肚痛帖》，都是写个便条，这个便条留下来了，现在成了书法至宝了。怀素写的《苦笋帖》应该知道，苦笋味道很佳 乃可迳来，就像范曾先生喝了杯茶，这个茶很好，写个条子给人，请你再给我买两斤一个意思。这种便条它会成为一个千古的杰作，为什么？写这个字的时候他很随便，不经意。书法太过经意不行，太放松也不行，要在经意和放松之间取一个折衷点。这个是东晋王羲之的《兰亭序》，这个《兰亭序》曾经有过争论：郭老 郭沫若就讲《兰亭序》是后人伪托，南京的一个大学问家高二适就和郭老进行了一场激烈的争辩，在中国书法史上有名的一次争辩。可是就我看《兰亭序》应该是真迹，因为《圣教序》是集的王羲之的字，集的字能集那么多，而且和《兰亭序》如出一辙 。如果讲西安唐太宗的墓，如果打开一定有王羲之的字。因为当时唐太宗搜集天下王字，就像后来宋高宗专门搜集天下米字一样。唐太宗他也是非常爱书法的，他的墓里一定葬着王羲之的字。如果讲王羲之的字有大量出土的话，那中国书法绝对要改写，这个无穷的宝藏我们还等待着。这是颜真卿的《多宝塔碑》，我看这个颜体的书法成为中国书法一个很主要的一个流派，厚重、端庄、而且有力。看了颜真卿的书法，你会精神为之一振，你为人也应当像这样方正不阿。这么优美的字一直到今天，我想很难有书法家能够超越它。有的艺术你要超过它不是很容易的，就像牛顿讲科学家：科学家仅仅是在巨人的肩膀上再往前跨一步，这是牛顿这么一个伟大的科学家讲的。那么我们怎么又可能讲自己还没跨步，就讲已经超越了古人呢，自己还没临几天帖就要创造呢，创造是那么容易的吗？我想书法给人的感受应该是多方面的：情绪上的、品格上的、为人上的。
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文明上网 登录发帖外行，不懂到底好在哪里？为何说他无法超越？
书法是指古代的书法，我认为清朝开始，这个世界就没有书法存在了。古代的书法，才是真正的书法那么怎样的字才能够称得上书法？用什么来衡量？凭直觉吗？这样来说吧，这世界上就那几十个书法家的字是真正的书法。凭什么呢，就凭他们的字里面流淌着王氏书法的血液。王羲之被称为书圣，是因为他从来没有在书法上被任何一个人超越过，古代书法家没有一个不是模仿他的，模仿到最后却不是超过他，而是变成了一种彻彻底底的膜拜。王羲之的境界有多高，这水就有多深。因为他定义了书法。米芾，苏轼，颜真卿.....这些人都是冠绝一代的书法天才，轻轻松松分分钟钟秒杀前五百年后五百年所有碰毛笔的人，董其昌可以在自己笔记里说骄傲地说：“俺的字就是比赵孟頫牛逼”米芾对皇帝骄傲地说：“俺的字就是比苏轼牛逼”，大家可以互相看不起，撇着嘴指出对方的弱点，但是这些天才心里都供奉着王羲之的牌位因为对一个真正的书法家来说，提高自身书法水平的捷径莫过于直接向王羲之学习，你学任何书法家(古代的)，其实都是在间接的向王羲之学习，等于是在嚼别人嚼过的口香糖，你觉得味道还可以，那是因为你根本没嚼过原味的。闭着眼睛在兰亭序上随便挑一个字，然后，要么在隋唐五代宋..所有的碑帖上找找有没有能够超越这个字的，要么自己把这个字反复地练上五百年看有没有可能超越。当你明白兰亭序有多恐怖时，你就会知道最明智地作法是这辈子都不要碰兰亭序(给你五百年你都练不好其中一个字)，要追晋人恐怕化成一道光也追不上，退一万步去攀唐人宋人也高不可攀，结局是穷尽一生最后老死在歧路上,唯一的出路就是学一学哪些“现代书法大师”们，写一写隶书，篆书，魏碑。。这样至少可以糊弄一下没写过毛笔的人，自欺欺人。书法就是残酷的，入不了门练一辈子最多也就是个看客，评论家。历史上真正超一流的书法家，把门槛放低一点也就是35个左右而已。凡人永远追不上天才，天才永远追不到上书圣书圣整个历史上就一个，书法天才大多在唐宋扎堆，元明则是几百年出一个，清朝开始没有书法，
如果你不知道书法艺术中有一种非常重要的审美理念和创作观，直接去谈王羲之用笔多牛多厉害、能写二十多个”之“还不重样等等，这个问题你永远也无法理解透彻。&br&&br&&p&“至如初学分布，但求平正；既得平正，务追险绝；&b&&u&既能险绝，复归平正&/u&&/b&。初谓&b&&u&未及&/u&&/b&，中则&b&&u&过之&/u&&/b&，后乃&b&&u&会通&/u&&/b&。&b&&u&会通之际，人书具老&/u&&/b&。”&/p&&p&
——孙过庭《书谱》&/p&&p&加粗的部分很重要。&/p&&p&为了体现它很重要，我又加了下划线。&/p&&br&&p&孙过庭是唐代书法家、书法理论家。他在这句话中将学习书法中“分布”的过程分成三个阶段：求平正——追险绝——复归平正。&/p&&br&&p&所谓书法中的“分布”，可以理解成厨师做一道菜时，将菜中各个原料、调料进行调配，使他们达到自身最合适的状态，从而当结合在一起时能形成整道菜完美的口味——“分布”就是把一个字看成若干个组成部分，将这些部分在位置施放上进行合理调配；于奇正、方圆等对比上加以适当安排，从而使这个字在视觉效果上变得悦目。&/p&&br&&p&按孙过庭的说法，在初学书法时，由于不熟练和缺乏形式概念的缘故，会把字写得杂乱无章，此时要努力做到结构平稳对比适中把字写平正，这就是第一阶段。&/p&&br&&p&求得平正后应开始第二阶段：将字的组成部分在上文所说的调配和安排上放开胆量，将形式的运用放至最大，使字变得更丰富、视觉上更具有表现力和冲击力，此即孙过庭所论“追险绝”。 &br&&/p&&br&&p&可是……&/p&&p&好不容易从求平正做到了追险绝，竟然还要复归平正。为啥呢？&/p&&br&&p&因为：初谓&b&&u&未及&/u&&/b&，中则&b&&u&过之&/u&&/b&，后乃&b&&u&会通&/u&&/b&。&b&&u&会通之际，人书具老&/u&&/b&。 &br&&/p&&br&&p&看出来了吧，在初学时努力做到的“平正”和最后高级阶段回归的“平正”其实是两个概念。初学时的“平正”和平稳的意思差不多，只是最基本的要求；最后的“平正”意思是一个字包含了万千种变化，却能把变化埋藏在平和的状态下。&br&&/p&&br&&p&好像人在小孩子的时候欲望都很简单、单纯，只想和爸爸妈妈快乐生活、有吃有喝；成人之后欲望变得多样，不断去追求各种目标；到了老年，经历了大半辈子的追求、跌宕，又回归到欲望单纯、只想和家人快乐生活有吃有喝的状态。但老年时的单纯的状态和小孩子时的单纯不是同一个概念，是经历了超心冶炼后的一种平和。&/p&&br&&p&孙过庭说的“复归平正”的状态差不多就是这个意思，他把这个高级的状态称为“会通”，并且说“会通之际，人书具老”，更体现了书者和作品之间的紧密联系。&/p&&br&&p&说了这么多，和王羲之的《兰亭序》有什么关系呢？&/p&&br&&p&首先要知道，我们常说的《兰亭序》不是王羲之的真迹，是唐代的冯承素的摹本，真迹还在土里埋着呢。我们暂且认为冯摹《兰亭序》是对王羲之《兰亭序》接近百分百的还原。&/p&&br&&p&如果这个假设成立的话，我认为当时的王羲之已经达到了书写的最高境界——会通。&/p&&br&&p&他已经做到让自己的字在充满对比、变化的同时，呈现出一种平和的状态。&/p&&br&&p&&b&以下是有助于理解的图片对比。&/b&&/p&&p&我选取了一些《兰亭序》中的字，和王羲之其他比较险绝的作品同样的字进行比较。从中可以看出王羲之是怎样在其他作品中先做到“险绝”，又是怎样在《兰亭》中把“险绝”蕴藏在“平和”之中的。&/p&&p&为便于理解，我把它们细化成结构、形式等等小的分类，其实这些就是上文所说的“分布”。&/p&&br&&p&
&b&结构的布局&/b&&/p&&p&a.位置的施放&/p&&img src=&/ff0dae25e8e80c333b699_b.jpg& data-rawwidth=&344& data-rawheight=&123& class=&content_image& width=&344&&&br&&p&&b&上面《二谢帖》中“青”和“争”错落明显，《兰亭序》中的则不然。&/b&&br&&br&&/p&&p&b.奇正的区分&/p&&img src=&/f4a20b70eb0ac_b.jpg& data-rawwidth=&339& data-rawheight=&104& class=&content_image& width=&339&&&br&&p&&b&《丧乱帖》中“雖”字左右两部分，左边是倾斜的右边是正的，以此来达到“险绝”的效果，《兰亭》中则把这种对比压缩到很小很小。&/b&&/p&&br&&p&&b&2。 &/b&&b&形式的调配&/b&&/p&&p&a.
简繁对比&/p&&img src=&/a7377a9dbf14f7e4af771_b.jpg& data-rawwidth=&457& data-rawheight=&134& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&457& data-original=&/a7377a9dbf14f7e4af771_r.jpg&&&br&&p&&b&《丧》中左边简化成一竖，同右边连续的几个弯折形成对比；《兰》中则采用了几乎不可察觉的左边比右边复杂一点点的对比方式。&/b&&/p&&p&b.
疏密对比&/p&&img src=&/d6edeac07e_b.jpg& data-rawwidth=&513& data-rawheight=&175& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&513& data-original=&/d6edeac07e_r.jpg&&&br&&p&&b&这个不需要多解释了。&/b&&/p&&p&c.
轻重对比&/p&&img src=&/352daa4d37f35f0c45f82a9_b.jpg& data-rawwidth=&361& data-rawheight=&142& class=&content_image& width=&361&&&br&&p&&b&《妹至帖》中通过粗细变化造成左边重右边轻的、偏简单的对比，《兰》中将这种对比丰富成左上角最轻、右上角其次、右下角偏重、左下角最重的效果。&/b&&/p&&br&&p&通过以上的图片对比就可以稍微看出王羲之是怎样在《兰亭》中把“险绝”蕴藏在“平和”之中的。&/p&&p&如果还是不能理解就看看王铎临的《兰亭序》，再看看八大山人临的《兰亭序》，应该会有点感觉。&/p&&p&--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------&/p&&br&&p&《兰亭序》之所以备受推崇，原因有很多，但究其核心因素，还是其本身的艺术水平。而如果想理解其艺术水平到底比米芾、赵孟頫、苏东坡董其昌等书家高在哪里，除了分析其用笔精致、结体讲究以外，更多要从书法的传统审美理念和创作观的角度去分析——在完成这幅作品时，王羲之能将险绝蕴藏在平和之中，达到一种“会通”的状态。这是其他书家始终未能超越他的原因。&/p&&br&&p&总结起来一句话：&/p&&br&&p&好看很难，&/p&&p&既好看又耐看，更难。&/p&&br&&p&------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------&/p&&p&9月24日更新。&/p&&p&答案已经结束了，下面只是几句牢骚。&/p&&br&&p&有朋友在评论中说我的观点存在问题，并且说我是“没临过帖的人”。&/p&&br&&p&我一直在知乎回答关于书法方面的问题，但板栗兄在评论中说我根本没临过帖，为了避免他的评论影响到其他看帖的人的看法，使别人觉得我是个不负责任乱答题的人，我决定在此贴出几张我的习作。写得不好，但应该至少能够证明我还是临过帖的^O^&br&&/p&&br&&p&几种书体基本全了，里边还有两张和《兰亭》有关，最后四张是我自己做的尝试，属于瞎玩，大家看个乐吧。&/p&&br&&img src=&/54fcd8a36880cea9ef1d6b_b.jpg& data-rawwidth=&1808& data-rawheight=&2765& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1808& data-original=&/54fcd8a36880cea9ef1d6b_r.jpg&&&img src=&/bbbe8883abf79b8cce63aff_b.jpg& data-rawwidth=&3480& data-rawheight=&4752& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&3480& data-original=&/bbbe8883abf79b8cce63aff_r.jpg&&&img src=&/34d16cc01410cc1afeef_b.jpg& data-rawwidth=&2071& data-rawheight=&4481& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&2071& data-original=&/34d16cc01410cc1afeef_r.jpg&&&br&&img src=&/84e1d5e8cd3f2676db04bca0aaedca55_b.jpg& data-rawwidth=&1791& data-rawheight=&2792& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1791& data-original=&/84e1d5e8cd3f2676db04bca0aaedca55_r.jpg&&&img src=&/96f04632dcb2a7dffbe1fac_b.jpg& data-rawwidth=&1958& data-rawheight=&2554& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1958& data-original=&/96f04632dcb2a7dffbe1fac_r.jpg&&&img src=&/ff7eb6b27e8ca57c52cf51_b.jpg& data-rawwidth=&3120& data-rawheight=&4208& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&3120& data-original=&/ff7eb6b27e8ca57c52cf51_r.jpg&&&img src=&/d663befaf68ee182fee5d6_b.jpg& data-rawwidth=&2268& data-rawheight=&4752& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&2268& data-original=&/d663befaf68ee182fee5d6_r.jpg&&
如果你不知道书法艺术中有一种非常重要的审美理念和创作观，直接去谈王羲之用笔多牛多厉害、能写二十多个”之“还不重样等等，这个问题你永远也无法理解透彻。“至如初学分布，但求平正；既得平正，务追险绝；既能险绝，复归平正。初谓未及，中则过之，后乃…
你站在五十公里之外看泰山，觉得泰山看起来不怎么高。你一步一步走近它，它渐渐高了起来。等到只有五公里的时候，你发现泰山真高啊，当你走到山脚下的时候，泰山已经高的遮天蔽日了。&br&&br&而如果你站在五十公里外，未曾走近过一步，你还是会笑着说，“泰山也不过如此嘛。”
你站在五十公里之外看泰山，觉得泰山看起来不怎么高。你一步一步走近它，它渐渐高了起来。等到只有五公里的时候，你发现泰山真高啊，当你走到山脚下的时候，泰山已经高的遮天蔽日了。而如果你站在五十公里外，未曾走近过一步，你还是会笑着说，“泰山也不过…}