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骑行寻访中国大禹治水及其宁夏、银川历史之足迹 （一） &&
宁夏赵明景 发表在
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骑行寻访中国大禹治水及其宁夏、银川历史之足迹
今天，时间是最客观公正的！全世界的广大人民都在觉醒！！！ 骑行寻访中国大禹治水及其宁夏 、银川历史之足迹
，如果没有当年大禹治水的智慧劈开青铜峡的几十公里峡口山，就没有现在的中国黄河“母亲河”整个向东流淌的形式，而现在的中国黄河“母亲河”光辉历史就要改写。
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（一）寻访宁夏、银川历史之足迹，中华民族的黄河“母亲河”，流经宁夏397公里，宁夏人民利用黄河水进行自流引灌已经有5000多年的历史。黄河“母亲河”在宁夏河段位于宁夏自治区境内，自甘肃省黑山峡流入中卫县南长滩入境，至石嘴山市麻黄沟出境入内蒙古。
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寻找大禹治水，最早开创了中国引黄河水灌溉银川平原的历史遗迹。时至今日，寻访宁夏、银川历史之足迹，我们每个人不能抱着“死读书，读死书”的简单化观念。有些人一提起祖国的大西北，特别是内地的人们总把它与荒凉、贫穷、落后联系在一起，认为宁夏、银川没有那一样走在全国的前头。
不消说一般的人们，就是内地的水稻、小麦专家们，也曾经对于大西北水稻、麦区春小麦高产带小麦的普遍高产记录有过质疑。但是，实际考察有资料证明，宁夏、甘肃等等在麦区春小麦高产、优质、高效培育一般性规律的基础上，突出西北麦区春小麦高产带小麦的特色，小麦单产水平一般在每顷千克高的达到7500千克以上。
宁夏坚持引黄河水灌溉银川平原的发展，走继承、发扬、吸收、创新之路。且不说秦、汉、唐先后开掘中国引黄河水灌溉银川平原的时代鲜明之历史，我们要从学科史的研究青铜峡大禹治水与历代引黄河水灌溉银川平原的文明精神来说，都该趁现在寻访宁夏、银川历史之足迹，重新认识青铜峡大禹治水创新的价值观念和审美观念，寻找大禹治水，在考古学上勇于探索的重大发现。
据悉，李冰主持创建的都江堰，充分利用当地西北高、东南低的地理条件，根据江河出山口处特殊的地形、水脉、水势，乘势利导，无坝引水，自流灌溉，使堤防、分水、泄洪、排沙、控流相互依存，共为体系，保证了防洪、灌溉、水运和社会用水综合效益的充分发挥。都江堰包括鱼嘴分水堤、飞沙堰溢洪道、宝瓶口引水口等主体工程，在设计中正确处理以上工程的相关性，使其相互依赖，功能互补，巧妙配合，浑然一体，形成布局合理的系统工程，联合发挥分流分沙、泄洪排沙、引水疏沙的重要作用，保证了其枯水不缺，洪水不淹。都江堰的这三大部分，科学的解决了江水自动分流、自动排沙、控制进水流量等问题，消除了水患。
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宁夏、银川平原的灌溉系统，以及秦渠和汉渠、唐徕渠、惠农渠等等，虽然都因沧海变迁和时间的推移，唯有兴建源远流长，至今还滋润着银川平原的上百万顷良田能够证明。
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寻找大禹治水，最早开创了中国引黄河水灌溉银川平原的历史，在一个对天地自然无比敬畏的时代，天人合一状如牛首的牛首山，对人们心理上的震撼不言而喻。传统的说法是：舜命鲧治水，鲧只懂得堙、填之法，失败后为舜所杀。鲧之子禹接受父亲治水失败的教训，改用疏导之法，终于成功。
现在，人们在一件新发现的2900年前的西周青铜器铭文明确记有大禹治水事迹，充分表明正史多有记载：《山海经》、《尚书》、《诗经》等，以及至今仍然广泛流传于民间的神话传说故事基本属实。同时我国五千年文明史的夏商周断代工程，已获得可喜的成果。这一成果，特别是澄清了我国近现代一些学者不承认尧、舜、禹和大禹治水存在的论点。
寻找宁夏大禹治水遗迹，鉴证大禹治水的神话传说不再是编造的文学故事，而是信史，或者更准确地说具有相当高的信史价值。
中国自古以农立国，治水方略被认为是农业生产的主宰。在我国原始农耕的发展和原始水利的开创与进步中颇多建树，特别是大禹治水受到后人尊崇。笔者理解，实际情况应该是连绵持续的暴雨使“水利”变为“水害”，给各部落造成了巨大的生命财产损失。这样的自然灾害，在生产力十分微弱、人类为生存而搏的原始社会实际上不仅仅是为了部落民众的生存和生活而进行的、力所能及的修坝防洪、筑堤蓄水、平整田地、引水浇灌等措施而已。
中国大禹治水，不仅时间漫长，而且十分艰苦。然而，他以无私忘我的精神，奋斗不息。在宁夏青铜峡，民间一直流传着大禹凿开青铜峡的动人传说，历史上不仅有青铜禹迹、禹王神洞，而且建有禹王庙，历代文人墨客更是留下了诗词歌赋，盛赞大禹的丰功伟绩。清代广武人俞益谟之子俞汝钦《峡口禹王庙记》中记载：“峡口者……上有禹庙，由来已久。……今兹朔塞之祠，垂明祭于万祀，亦民之不忘旧德也，而何疑哉！”在清康熙年间峡口的禹王庙就“由来已久”。于是，在中国5000年历史文化长河中，便可见宁夏青铜峡祭祀大禹的活动历史悠久。
而正是由于其历史久远，庙宇颓废，在以农耕文明为特征的时代，才有了后来俞汝钦秉承父命重修禹王庙的举动。既然已经证明大禹是一位真正的中国历史人物，有很多学着提出，宁夏青铜峡的历史也要改写，再次，充分动员民间力量和资金，重建大禹庙、神禹洞、青铜祠、观音阁等历史上旧有的景点，为青铜峡旅游增添新的景点和活力，把大禹治水的历史写进青铜峡的史册？！！
望着滚滚向北流去的黄河水，正值夕阳西下，霞光照到那牛首山的峭壁上，加之河水的映照，便呈现出一片青铜色。有一首诗流传至今：“河流九曲汇青铜，峭壁凝晖夕照红，疏凿传闻留禹迹，安澜千载庆朝宗。”此诗正是描绘了古峡的形成及景色。
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传说古时候，在大禹治水之前，宁夏的中卫县东边中宁县全境是方圆几百公里，包括现在的寺口子旅游景区（过去称谓“北海”）是一片汪洋大海。而贺兰山的南北走向与牛首山正好阻挡了黄河向东流淌的去路有着必然的联系，与历史不谋而合。
但是也有人说：这个传说存在不可信的地方，众所周知，大禹治水一共十三年，在青铜峡就用了十年，这怎么可能，只能说是人们在传说中片面夸大了史事。还有一个传说与此大相径庭：相传上古时候，黄河从兰州黑山峡自东向西流入中卫境内，山阻水道，洪水四溢，到了峡口山，由于大山拦住黄河水路，处处是一片汪洋大海，百姓叫苦连天。
（二）笔者经过数十年探索青铜峡大禹治水遗址当地“东南高、西北低”的地理环境条件等等，宁夏、银川平原自从大禹治水、到秦、汉、唐利用自动分流进行自流引灌已经有5000多年的历史文化，以不破坏自然资源，充分利用黄河自然资源为前提，变害为利，使天、地、人、水高度协合统一。
我们来认真分析青铜峡大禹治水遗址当地“东南高、西北低”的地理环境条件等等，大禹治水一共十三年，在青铜峡就用了十年这样的关键问题。在大禹治水之前，为什么形成宁夏中卫县东边中宁县全境方圆几百公里，包括现在的寺口子旅游景区一片汪洋（过去称谓“北海”），为什么包括现在的阿拉善左旗、右旗都有很多的海子湖。
我们也可以对于中国黄河“母亲河”整体现状进行多方面的实际环境地理的勘查，而青铜峡大禹治水遗址当地“东南高、西北低”的地理环境条件等等，贺兰山的南北走向与牛首山正好阻挡了黄河向东流淌的去路，这是问题的关键。如果没有当年大禹治水的智慧劈开青铜峡的峡口山，就没有现在的中国黄河“母亲河”整个向东流淌的形式，而现在的寺口子旅游景区还是一片汪洋（过去称谓“北海”）包括现在的阿拉善左旗、右旗还是有很多的海子湖。
事实胜于雄辩，同时印证和补充了青铜峡大禹治水遗址当地“东南高、西北低”的地理环境条件等等的重要资料，有些还能纠正多年来中国文献记载乃至宁夏地方文献记载的错误，是考古和历史学家十分重视的考查研究对象，仍然具有青铜峡大禹治水遗址重大的现时意义和历史价值。
只能说在中国历代的传说中“大禹治水一共十三年，在青铜峡就用了十年”不是片面夸大了史事。中国“大禹治水”历经几千年而不衰，青铜峡大禹治水遗迹及其大坝营遗址，是当今中国黄河“母亲河”年代久远、唯一留存、以无坝引水为特征的宏大水利工程。它们也是中国古代黄河历史上最成功的水利杰作之一，它们也是开创了宁夏、银川平原古代水利史上的新纪元。更是宁夏、银川平原古代黄河水利工程沿用至今，“古为今用”，硕果仅存的奇观。
其中宁夏青铜峡许多地方既有山清水秀的自然风光，又有在中国引黄灌溉银川平原设施之创始、深厚的文化内涵，这些遗迹具有极高的旅游资源价值。
从上述史料记载，如今在全国各地，公祭大禹活动层出不穷，并以次作为在中国引黄灌溉银川平原设施之创始，爱国主义教育和对外宣传“大禹治水”活动的重要载体。宁夏地方政府借此活动，才能真实的提升地区知名度，加快宁夏整体旅游产业的大发展。青铜峡既有大禹治水的传说、寺庙，又有大禹治水居住过的神禹洞。而且借大禹在中国引黄灌溉银川平原设施的创始之名提高对外宣传的影响力，提升宁夏整体旅游产业的发展水平，是一件大有可为、大有裨益的事情。
还有一个传说：大禹看到滚滚而流的黄河水，历经十年之久，终于劈开贺兰山与牛首山战胜了阻水道的洪水。接着到下游察看水情，大坝营开挖渠道，引横奔乱闯的洪水入渠道灌溉农田，发展农牧业。后来人们在大禹开挖旧渠的基础上，秦代又在修建了通向吴忠与灵武的秦渠，到汉代与唐代又在青铜峡大坝营修建了通向银川平原的汉延渠、唐徕渠、惠农渠、大清渠等等。由此，大禹治水修渠的功绩，世世代代广为传颂。后来人们就在大禹住宿过的地方盖了一座庙，庙内塑有禹王神像，以示纪念，可惜后来新建青铜峡水利大坝的破坏被水淹没了。不过，在峡口西山尚有禹王洞。
大禹治水，体现了公而忘私、把个人的一切献身于为人民造福的事业之中的崇高精神。尤其可贵的是，《史记》五帝本记中记载：唯禹之功为大，披九山，通九泽，决九河，定九州，各以其职来贡，不失厥宜。方五千里，至于荒服。南抚交n、北发，西戎、析枝、渠搜、氐、羌，北山戎、发、息慎，东长、鸟夷，四海之内咸戴帝舜之功。”
关于“渠搜”的位置历史上有两种说法：一说位于《汉书?地理志下》所见朔方郡之渠搜县；另一说位于中原以西。这不奇怪，因为历史上有两个渠搜，一个在金城（古兰州）之西，一个在朔方。郦道元《水注?河水三》：“河水自朔方东转，经渠搜县故城北。”宁夏的史书记载：青铜峡为古雍州渠搜地。
（三）进一步研究青铜峡黄河大禹治水遗址的典型性。
我们抢救中国大禹治水历史与青铜峡的镇河“宝牛” 的神话，中国自古是一个多神多教的国家，什么神什么教都信。
科学考察黄河“母亲河”宁夏河段位于银川平原，黄河青铜峡大坝营的铁卧牛属于唐代镇河“宝牛”的神话。在中国唐代引黄灌溉银川平原设施之创始、历史文化中的影响巨大而深远。考察黄河青铜峡的唐代镇河“宝牛”，她为什么融大禹治水历史的知识趣味与自然艺术与一系统整体？！！她又为什么与黄河对岸的牛首山南北一上一下的相互对称，独树一帜的受到历代学者文人、美术家与广大旅游者的赞赏？！！
通过对早期大禹治水神话和各种民间传说中留下的蛛丝蚂迹，去探究历史的变迁。《帝王世纪》曰：“炎帝人身牛首，长于姜水。”《帝系谱》曰：“神农牛首”，《史记?补三皇本纪》亦载：“炎帝神农氏，姜姓……人身牛首”等等。这就是说，上古时期炎帝部落的图腾崇拜偶像物是“神牛”。
在现实生活中黄河青铜峡大坝营的铁卧牛属于唐代镇河“宝牛”，它永远是后世子孙仰望的！之前可能谁都似不以为然。但是，大禹治水历史与黄河青铜峡大坝营的铁卧牛属于唐代镇河“宝牛”，没有什么历史的悬疑令人费解。
（四）图中青铜峡大坝营的铁卧牛属于唐代镇河“宝牛”的复制品，1950年出土于青铜峡的唐徕渠、汉延渠、惠农渠、大秦渠之渠首。后来被迎送到银川中山公园展览。（1966年7月“文革”被造反派视为牛鬼蛇神而被砸碎，当废铜烂铁变买。来源《银川中山公园史志》）青铜峡大坝二闸出土时，发现在铁牛身边埋有50多公斤铜币。其中有不少为“五铢钱” 。
当时铁牛已锈得十分厉害，但是牛之形态很精神。铁牛造型雅致，在牛耳朵下有两行字，内容为：“铁牛铁牛，水向东流”的题词证据。此文物唐代镇河“宝牛”为青铜峡大坝营为防黄河的河床改道而立。据说由于大禹治水，在历代才产生引黄水灌溉银川平原的传统。这样唐代镇河“宝牛”具有传奇色彩的、惊天动地的神话故事，改变了一个混乱不堪的黄河历史；如同出现了日月星辰，各循其序；江河百川、东流归海，天地万物各本其元，人与自然和谐共生的局面。
考察挖掘黄河“母亲河”宁夏河段位于青铜峡大坝营的铁卧牛属于唐代镇河“宝牛”历史文化，必然要从大禹说起。大禹姓姒，名文命，也称夏禹，因治水有功，后人称他为大禹，也就是伟大的禹的意思。他曾经是中国古代夏朝开国的君主，是中国人众所周知的治水英雄。他为治水三过家门而不入，贵为天子,保持本色，亲近百姓，为民谋利，是帝国君主制度下的君主典范。
就大禹与青铜峡的镇河“宝牛”而言，我们是否可以这样理解：虞舜时期，华夏大地洪水泛滥成灾，淹毁庄稼民舍，百姓苦不堪言。舜帝派大禹前来治水，禹从昆仑山开始对黄河进行疏导。来到青铜峡，有一座山形势像卧牛拦住了水路，水流不通，四处横溢的判断，是完全符合历史记载和客观实际的。
（五）【牛首山寺庙】与青铜峡的镇河“宝牛”的震慑威力
牛首山，又名牛头山，在广武黄河之东岸，今青铜峡市青铜峡镇和中宁县白马乡之间。牛首山，古名望云山、黛黛岭，北魏时称青山，唐代称回乐峰，亦称大石山，宋、西夏时称峡口山，明代称金积山，清初又叫紫金山，之后称牛首山至今。因其主峰小西天（文华峰）和大西天（武英峰）南北耸峙，望之如“牛首犄角”，故名。牛首山寺庙群，建于其上。牛首山寺庙群分“西寺”和“东寺”两部分。该寺庙群始建于唐贞观年间，重修于明万历年间，各朝代均有不同程度的修建。牛首山寺，乃朔方名刹，“可与四方九华、普陀、峨眉、五台名山胜地，同其高深，灵感利济群生于无穷也”。
另外，牛首山，位于青铜峡市南20公里出的黄河东岸，因其按照中国古时一种专门的阴阳学、堪舆学、风水学，也就是建筑选址的学问。虽然其中掺杂了一些封建迷信的东西，但剔除其糟粕的外壳还是有不少可以利用的积极成分。牛首山寺庙每年三月十五庙会，大小庙宇，香烟僚绕，众僧云集，游人、香客，熙熙攘攘，热闹非凡，这里山峦重迭，草木葱笼，云海茫茫，变幻无穷，古有”秀丽如芙蓉出水“的赞誉。
从这则非常著名的古代神话所隐含的信息中：卧牛山上有一头金牛怪，它力大无穷，神通广大，更加可怕的是皮厚肉坚，大禹想要开山劈峡，于是带领众神将与金牛怪大战。可惜，屡屡被金牛怪打败，无法实现自己的计划。大禹无奈，他走访四周的老年人，讨取斗败金牛怪的良方。有一位老人对大禹说“金牛怪皮厚肉坚，身上有很厚的岩浆、树油，一般石器兵器无法伤他，你想打败金牛怪，劈开卧牛山根本行不通！”“老人家，那有什么办法呢？”
大禹是一个能力非凡、受人尊崇、有着巨大影响力的人。大禹前来治水，存在的理由和历史的依据又在哪里？问老人治水有什么办法？老人家说：“要想战胜金牛怪，你必须开采铜矿石，炼出一把青铜大斧，劈开卧牛山，导水东下，（后来有唐代铁牛耳朵下有两行字，内容为：“铁牛铁牛，水向东流”的题词证据）才能治理好黄河。”
几千年过去，必离修炼成仙，二郎神的外甥沉香要劈山救母，必离大仙，将斧送给了沉香，又传他武艺和神通。否则，这个美丽神话不可能体现这样的主题：沉香用此斧劈开了华山镇仙峰，救出了母亲三圣母，此斧至今还被锁在华山。
（六）大禹在牛首山选炉炼铜铸斧，终于炼出一把一千二百斤重的青铜大斧。
依据传说：大禹经过精心准备之后，在卧牛山与金牛怪进行了整整七七四十九天的激战，战斗异常艰苦惨烈，双方各显本领，一时间飞沙走石，天昏地暗，最后金牛怪筋疲力尽，被大禹斩杀。此时，大禹奋起神威趁势一斧劈下，卧牛山从中间被劈开，牛头落在河东（即今天的牛首山，她又为什么与黄河对岸的唐代镇河“宝牛”南北一上一下的相互对称？！！）牛尾落在了河西，黄河之水从峡中奔泻而下。
如果我们除去这则故事中夸张和神化的那些成分，那么一个最基本、最可信的事实就是：大禹为了防止金牛怪复活为害，便把青铜斧沉在河底，作为镇峡之宝，命大将必离在牛尾山看守，每当黄昏太阳照在河水上，青铜大斧从河底映起一片古铜色的光来。河水呈现出一片青铜色，所体现出来的人文精神和历史价值正在于此，人们便把此峡叫做“青铜峡”。
所谓“九曲黄河蜿蜒东流”，孕育了古老灿烂的中华文明。秦渠、汉渠、唐徕渠等九大干渠，素有塞上江南“鱼米之乡”的美称。青铜峡的大坝营是唐徕渠、大秦渠、汉延渠、惠农渠等4大干渠之首。 “水得山而媚，山得水而活”，讲的就是银川平原素有塞上江南“鱼米之乡”“天下黄河富宁夏”的美称。秦、汉、唐先后开掘中国引黄河水灌溉银川平原的历史，田野上沟渠有致，稻花飘香，沃野平畴，一望无涯，形成为银川平原黄河流域一大奇观。
它是中国有史以来的首例；而今中国引黄河水灌溉银川平原的历史，还是我们中华民族伟大人生之精神创造所取之不尽的源泉。事实证明大秦渠建于秦代；汉延渠建于汉代；唐徕渠建于唐代之说是有史实根据的，不是以渠名之推测，及不确实之传言。
宁夏晋商《天成西》老字号相传，为什么唐代尉迟恭作为“中国门神”，督建开创银川古城，是他带来的三万山西大军开通了银川唐徕渠，实现了驻守中国万里长城及“丝绸之路”最早的山西移民屯垦戍边；唐代尉迟恭作为“中国门神”，督建开创银川古城整体建筑设计人文精神的模式形象化等等。
尉迟恭字敬德，山西朔州人。 银川人民为了纪念唐代尉迟敬德，在吴忠至青铜峡的牛首山为他建立“敬德寺庙”是国内唯一。唐代尉迟恭作为“中国门神”，他还留下唐代镇守边关不修万里长城，实现着大唐“天可汗”“会盟”精神、突出了中国万里长城“我像人”人文精神，弘扬了中华文明长城民族的君子品德。
综上所述，《史记》中所说的大禹治水“浮于积石，至于龙门西河，会于渭I。织皮昆仑、析支、渠搜，西戎即序。”渠搜，西戎指的是黄河“母亲河”在宁夏河段位于宁夏自治区境内，自甘肃省黑山峡流入中卫县南长滩入境，至石嘴山市麻黄沟出境这一段黄河。而在这一段黄河，有关大禹治水的传说、遗迹、祭祀大禹的神庙以及记录大禹事迹的诗词、文献，并且形成了一个完整的历史线条，我们可以自豪地说：“弘扬大禹治水的功绩！”与这段5000多年前的上古历史之间，有着某种微妙的密切联系 。
令人不解的是，只可惜“青铜禹迹”这一美景却消失在历史长河中，在青铜峡拦河大坝建成后，黄河水上涨到了神禹洞洞口处，几近淹没，破坏了古老的大禹庙宇，有关大禹治水的传说遗迹也早已不复存在了。
从黄河历史意义上来讲：大禹是我国古代伟人中最受人们崇敬的一个。
大禹因治水有功，被大家推举为舜的助手，由他所建立的夏王朝是夏、商、周三代之首，标志着我国有了国家形式，使得中国历史从传说时代跨入了历史时代。大禹治水，又是中国历史上的一件大事，在我国的黄河流域、淮河流域和长江流域都流传着大禹治水的故事史料记载，大禹治水的遗迹遍布我国黄河上下、大江南北，这些遍布中国的大禹遗迹，记刻着大禹的丰功和人们的思念。
应该在青铜峡十里长峡内塑大禹雕像，弘扬大禹治水的功绩；最好是把唐代镇河“宝牛”镇水的地方唐徕渠、汉延渠、惠农渠、大秦渠之渠首，作为在中国引黄灌溉银川平原设施之创始，开展对广大人民的思想教育和对广大市民、青少年进行爱国主义教育的基地，定期开展教育活动和多种形式的寓教寓乐活动。
弘扬大禹的精神，弘扬青铜峡唐代镇河“宝牛”的精神，为后世治黄的艰巨事业，树立了光辉的榜样。大禹为民造福，永远受到华夏子孙称颂，大禹刻苦耐劳的精神，永远为炎黄后裔怀念。并将有关大禹治水的传说、诗词、记载，镌刻在石碑或雕刻成巨型浮雕，供游人观赏。同时每年开展一次公祭大禹的活动，届时邀请全国各大媒体、国内外客商来此进行旅游观光和商贸洽谈活动，扩大宁夏、青铜峡唐代镇河“宝牛”的知名度。
我们研究黄河“母亲河”宁夏河段位于银川平原，科学考察黄河青铜峡的铁牛属于唐代镇河“宝牛”。想一想，一个民族只是以经济建设为中心是没有前途的，只有确立自己的价值信仰系统才会有持久的生命力。中华民族已到了正人心、树价值的关键时刻。
笔者骑行是经过多年考证史册，透过大禹的治黄精神，“最早开创了中国引黄河水灌溉银川平原千年的历史文明之信息”的记载。现代宁夏、银川各级政府为什么在宁夏青铜峡“滨河大道”既劳民又伤财，他们是很不得人心。大概花费何止几十亿元巨大资金，大兴土木，打造现代政府什么广场、或者什么“黄河坛”“黄河楼”的弄虚作假之青铜形象工程？！！
每当拜读王勃的滕王阁序之名句：落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。相比较范仲淹的《岳阳楼记》，那一定要说：“在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人快乐之后才快乐”吧。唉！如果没有这种人，我同谁一道呢？ 再次看看宁夏、银川各级党委书记与政府主席打着国家政府的名义，打着有一百多名历史学家与专家论证说假话的旗号，如果不能够以客观的态度、详实的资料、符合逻辑的系统化方法对待“黄河坛”“黄河楼”的弄虚作假之什么《黄河赋》《黄河楼记》的青铜形象垃圾工程，是不会令世界或者中国人信服的。
让人难以诉说的沉重，等着自食其果吧！现在看来， 绝对的权利产生绝对的腐败！自古晋人善商，山西人经商历史悠久。中国“丝绸之路”，这是一条不能被人们遗忘的商路。这也是我们山西人宁夏晋商《天成西》老字号，依据国家、社会与人生“从来可大而不可久者，非良法也，能暂而不能常者，非美意也”的《做人》标准。这是一种只能称其为民族精神的伟大人格。我们今天弘扬大禹的精神，弘扬青铜峡唐代镇河“宝牛”的精神，大禹是我们中华民族共同的祖先，他的伟大精神，世世代代铸造着中华民族的“民族之魂”。
我们期待着下一阶段中国的发展乃至宁夏地方的发展能大力宏扬中华文明的大禹的治黄精神，为国争光，为民造福？！！
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----------------------------------------------真理在大炮射程之内中国上古神话传说的现实性意义
内容摘要：神话是古代人民对自然现象和文化的解释与想象的故事，是一种原始的幻想性很强的、不自觉的艺术创造。上古时期的神话指的是夏朝以前直至远古时期的神话和传说，而中国的神话故事也大多集中在这个时代，这个时代被称作“神话时代”。这个时代的神话类型丰富，有创世神话、始祖神话、洪水神话、战争神话和民族精神神话等。在了解和归纳分析这些神话传说的基础上，本文认为这些神话具有为人们对宇宙的认识提供依据、给人类的起源提供合理的解释、迎合人们战胜自然灾害的心理和符合人们对美好生活心理愿望的现实性意义。
关键词：上古神话&现实性意义
一、问题的提出
曾看过一篇文章，说中国的神话故事不如西方的发达，单从数量上就少了很多。细细一想，还真是如此，中国的神话故事耳熟能详的也就盘古开天、女娲造人、精卫填海、后羿射日等那么几个，民间传说和故事倒是有很多。
文章在分析中国神话为什么不够繁荣的时候提到中国人是务实的，缺乏普遍的想象力。其实，这个原因已经给了神话的产生一个现实层面的考虑。鲁迅早在《中国小说史略》中就说过：“中国神话之所以仅存零星者，说者谓有二故：一者华土之民，先居黄河流域，颇乏天惠，其生也勤，故重实际而黜幻想，不更能集古传以成大文。二者，孔子出，以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之说，俱为儒者所不道，故其后不特无所光大，而又有散亡。”「1」这里所说到的第二个原因又指出神话的一个特点——即荒诞性。而学者们在对神话的定义中也提到了这一点。
“在中国的古典文献中，没有‘神话'一词的专门用语，中国人原本是把‘神'与‘话'分开来来说的。”「2」
而“中国‘神话'概念的语源生成与日本早期神话研究学者紧密相关。”「3」矛盾是中国神话研究的先行者，他给神话下的定义是：“神话是一种流行于上古时代的民间故事，所叙述的是超乎人类能力以上的神们的行事，&虽然荒唐无稽，可是古代人民互相传述，却确信以为是真的。”「4」
而我们这里说的上古时期的神话，指的是夏朝以前直至远古时期的神话和传说。程憬在其《中国古代神话研究》的自序中说到：“我们的古代是有神话的，有系统的神话的。”他认为远古有一个“神话时代”。「5」
他所说的远古与本文说到的上古可能稍有时间上的偏差，但大致时期是差不多的。之所以对中国上古时期的神话感兴趣，有以下两点原因：
第一，意识里积累的神话故事以上古时期的神话故事为主，那些主要的神话故事都是耳熟能详的；
第二，非常同意程憬所说的上古有一个“神话时代”，在今天的史料中，对于夏以前时期的记载无不充满神话色彩。然而，笔者认为在这些充满神话色彩的现象背后有着现实的意义，这一点吸引着笔者对其做一些探讨性的研究。
二、文献回顾
程憬的研究专著《中国古代神话研究》是对远古时期神话的一次细致全面的研究，他的研究是分为三个部分进行的：第一部分是“天地开辟及神统”，讲述天地开辟和神界掌控天地的内容；第二部分是“神祗”，先列神灵活动的舞台为两部——上天与下地，其间又有一特殊的所在为昆仑，再者介绍天神、地界的大神和山精鬼怪等；第二部分是“英雄传说”，是对远古神话中倍具英雄性质的人物的研究，有后羿、农神后稷、工艺之神巧倕等。
在其他的文献研究中有对上古神话时代始末的梳理，如陈文敏的《中国上古神话时代之始末——兼论“绝地天通”》一文，指明在《中国历史大系表》上，有一个与“原始社会”相对应的“历史传说”时代，即：有巢氏－燧人氏一伏羲一炎帝一黄帝－尧－舜－禹。“伏羲”被誉为“华夏第一古帝”，是我国“神话时代”的肇端。上古神话时代的帝王，多存在“同名异格”现象，即有“第一”“第二”之分，如伏羲就有两个：一个是天神伏羲，一个是人王伏羲。天神伏羲即指“三天神”，人王伏羲即指华胥踏“巨人迹”所生的那个天神之子。第一伏羲是人们所熟知的伏羲，第二伏羲应当是天帝在地上布下的一种可以改变女性卵子，从而令其发生无性生殖并生下英武有名之人的、具有超级的高分子生物学技术的一种“能量场”。华胥踩踏了这“能量场”，就会发生无性生殖生下第二伏羲这个天帝的特创“天子”。第二伏羲上禀于天神的教化又把文化下传于人间，他画八卦、示佃渔、教畜牧、制嫁娶、造书契等等，是上古神话时代和中华文明之发轫。「6」
上古初期人神之间是有严格界限的，是很有秩序的，是“民神不杂”的。这种“民神不杂”的时代经过炎帝时期、黄帝时期，一直延续到黄帝之子少嗥(少昊)之前。少嗥是东夷部落联盟的首领，他的接班人是颛项。到了少嗥统治的末期，出现了“蚩尤乱德”事件，蚩尤打破了“民神不杂”的宇宙稚序，使人间出现了“民神杂糅”的混乱局面。帝尧的时代，虽然“民神杂糅”时代已经结束，但上帝仍然在用他们超级的高分子生物学手段创造“感天而生”的众多天子。再至帝舜、大禹、商族始祖契，皆是上天所生的天子，而到了商代末期天帝开始远离人间，到了商代的倒数第四位王即武乙王，他也开始不相信上帝的存在。「7」
其实，这篇文献研究的内容即上文程憬研究中的“神统”之说，天地开辟之后神界掌控天地，创世大神完成造势神话之后全都退隐不见，出现新的神灵来为天地间创造秩序，带领人们战胜自然，谋求生存和发展的景况。这时候人界的统治者全被认为是上天创造的“天子”，然而到了商以后这种神话色彩就逐渐减淡了。可见，将上古时代称为“神话时代”是有理有据的。
其他文献中还有关于上古神话死亡主体的解读（在神话中，我们可以看到较之生命更为重要的真与善的价值意义，也看到了迎难而上的坚韧品格、乐于奉献的伟大精神、勇于抗争宁死不屈的顽强精神、重伦尚道的德性原则，而这些也正是中华民族得以成长的源泉和前进的动力。在中国上古神话里记载的死亡现象，并非对生命的单纯否定，而是一种新形象出现的必然条件。这种“死亡一再生”的“否定一肯定”的生命模式多通过变形或复生再现生命的新形象）「8」，还有关于上古神话中自强不息的民族精神（上古神话作为原始社会先民的意识形态集中凝结着先民对自身和外界的思考和感受，包孕着浓郁的情感因素。中华民族从盘古开天辟地之始，便充满着自强不息的精神，从女娲补天、夸父逐日、精卫填海到愚公移山、鲧禹治水等，终于完成了由传说中的个人的自强不息转化成集体意识的自强不息漫长而艰巨的过程）「9」，尚德精神（“不食人间烟火，没有平凡人的情欲”，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征；“对神的献身精神的崇尚和礼赞”，是中国上古神话尚德精神的另一重要体现；中国上古神话中的尚德精神不仅仅体现在大神们不食人间烟火的高尚以及伟大的献身精神，同时也体现在他们“保民佑民的责任感”上）「10」，神族谱系（上古神话中的炎、黄帝王系统；上古神话中几类著名神话与炎、黄帝系的关系考——伏羲和女娲神话考，盘古创世神话考，后羿射日神话考）「11」的探讨等等。
而本文主要考虑的是上古神话中所投射出来的现实性意义，即这些神话传说对于那个时代的人们具备怎样的现实意义。之所以做如此的探讨是因为笔者深信神话的产生本身就适应某种现实的需要，神话实际上是以故事的形式表现远古人民对自然、社会现象的认识和愿望。
三、现实与神话之间
现实与神话，一者实，一者虚。“虚”和“实”相对，源于现实的生活，是现实世界的再创造。我们的身体生存在现实的世界里，但是我们的思想却时常需要到更远更高的地方去。因而，很多时候我们都在把现实生活中的事件、活动等各种东西拿出来进行再创造，我们写小说，写诗歌以至于拍电影、拍电视都是如此。但是不管这些创造有多深多远，终究还是逃不出现实二字。
神话相对于这些只不过表现出来以后太玄妙了一些而已，可归根究底还是人们对现实生活的艺术创造。
所以，现实与神话之间是联系的，而不是分离的。既然现实是神话得以滋生的土壤，那么，透过几千年流传下来的这些上古神话故事自然也能够窥见当时的社会状况于一端。
不过，要了解上古神话中的现实性意义，必须先将上古时期的神话故事做一些简单的归纳和梳理。这样一来就能对上古神话做较全面的认识，从而有利于后面内容的展开和分析。
四、对上古时期神话的分类和认识
综合多种文献研究，关于上古时期的神话分类大致有以下几种：
&&/span&一&创世神话
中国的创世神话中最出名的莫如“盘古开天辟地”之说：
“天地浑沌鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。”——《天皇·地皇·人皇》「12」
这种传说实际上是原始居民对宇宙的一种认知，而且已经反映出阴阳、清浊的二元世界观。国人也有相信“子鼠咬天”传说的，然而对于宇宙的认知同上也是一片浑沌。
据说，盘古一斧子劈开了天地之后，天要下沉，地要上升，状态极不稳定，于是他就立于天地之间不知多少万年，而天地格局已定的时候他自己却力竭而亡，他死了之后，“气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肤为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎甿（m&ng，古指农村居民）。”——《绎史》卷一引《五运历年记》「13」
如此之说，盘古不仅开辟天地，创造了宇宙，还身化万物，为人类的生存提供了自然条件。
&&/span&二&始祖神话
说到始祖神话，自然而然想到的便是女娲——被尊为人类的始祖。女娲除了造人的传说广为人知外，还有女娲补天的传说。
女娲造人是人类的起源，而女娲补天则又是重整宇宙，为人们创造更好的生存条件。再者，还有女娲兄妹结婚的传说，“昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散。'於烟即合。其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。今时取妇执扇，象其事也。”——《独异志》「14」
可以看到，女娲兄妹结婚的传说已经有了很大的人性化内容。这应该是人们关于人类开启婚俗内容的思索或者演绎。
&&/span&三&洪水神话
以洪水为主题或背景的神话，在世界各地普遍存在。学术界对洪水神话的成因也提出了种种解释。曾经有过的洪水灾害是如此的惨烈，在人类心灵中留下不可磨灭的印记，成为一种集体表象，伴随着神话一代一代地流传下来，提醒人们对自然灾害保持戒惧的态度。
中国的洪水神话最著名的自然是“大禹治水”的传说，跟“大禹治水”有关的神话传说还有“禹凿龙门”、“鲤鱼跳龙门”、“瑶姬助禹治水”、“禹擒无支祁”等，在这些传说中，神人们无不施展神通帮助大禹克服困难。
然而，大禹治水的神话传说有很大的现实成分，很可能那时真的发过一场洪水，有个叫大禹的人身负治理洪水的重任，造福于天下，只是被后世的人神话了一些内容，更多的人也愿意把此当做一个历史事件。之所以有那么多的关于各种神灵在大禹困难的时候用法力帮助他的传说，也是人们对于克服困境的理想化意念。
&&/span&四&战争神话
黄帝和炎帝是战争神话的主角。黄帝与炎帝各是一方部落联盟的首领，随着各自势力的壮大和扩张，势必产生摩擦。后来矛盾激发二人战于涿鹿之野，最后黄帝获胜，炎帝退到南方，后来甘愿做了黄帝的臣子。
中国史书中关于黄帝、炎帝的记载历来神话和现实杂糅，现实的层面虽多，神话的成分也不少。《史记·五帝本纪》载：“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。”这其中黄帝指挥各种怪兽作战颇有神话色彩。
黄帝与蚩尤之战则更有神话色彩的性质，“昔者黄帝合鬼神于西泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并鎋，蚩尤居前，风伯进归，雨师撒道，虎狼在前，鬼神在后，螣蛇伏地，凤凰覆上，大合鬼神，作为《清角》。”——《韩非子·十过》「15」
炎黄二帝后来被尊为华夏始祖，与同样被尊为人类始祖的女娲，黄帝和炎帝的传说现实色彩浓厚了许多，他们应该是真正意义上华夏民族的祖先。
&&/span&五&民族精神神话
中国上古神话中有关民族精神的有很多，诸如精卫填海是古人颂扬善良愿望和锲而不舍精神的神话传说。还有“刑天舞戚”的顽强反抗精神，“夸父逐日”的与干旱作斗争的顽强不屈、坚持不懈精神，“后羿射日”的与自然作斗争的精神等都是中华民族自强不息精神的反应。
这类神话传说一般都有个特点，即主人公面对的对象都是非常强大的自然现象，他们往往只身与自然环境做坚持不懈的斗争，甚至牺牲自己的性命。
因而，这类神话故事实质上是人们征服自然思想的表现。
通过上文中上古时期神话传说的分类介绍和简单理解，对上古时期神话具备的现实性意义已经有了足够多的证实，下文将就此作出具体的阐释。
1.神话传说为人们对宇宙的认识提供一个依据
对宇宙的认识是人们对生命的起源、人类的生存环境等一系列问题的探讨，这一点在人类的漫长演变中从未停止过。即便到了现在，我们也不能完全了解宇宙所有的奥秘。
上古时期的人们比之今天的我们，生存环境和条件艰难恶劣了不知多少倍，他们要生存下去，不仅对未来充满极多困惑，更重要的是他们对过去的困扰要比我们强烈许多。未来是个发展问题，过去则是探索广袤的天地从何而来、山川五岳又从何而来的问题。
这些问题的困扰不是单靠思考就能解决的，需要足够的科学技术水平的积累才能解答。那个时候生产力水平低下，科学知识的进步也只是个开始，人们对一些问题的认识处于思考和想象的层面，没有其他的方式让人们理解天地为何自人类一出现就存在，也没有人能够解释为什么地上会有江河胡海，这些问题困扰着人们的头脑，人们希望能有一个答案。而带有神话色彩的故事传说恰恰满足了这一点。
神话传说尽管荒诞，但是也有一定的逻辑性，是人们对宇宙生成的认识经由想象之后产生的，而每个人对于宇宙自己也有一套想法，大多数人一接触到这些神话传说，头脑里便能形成一种想象的共鸣；另外，神话传说以其离奇性和故事性营造出一个神奇美妙的神话世界，也使人们向往不已，即便这个神话世界是虚假的，人们也是不忍心去打破的。
因而，那个时代是一个神话传说的时代，人们依靠想象去认识过去，也依靠想象来寄希望于未来。神话传说形成的一套体系就是在描摹着一副想象的图景。
2.神话传说给人类的起源一个尽量合理的解释
与对宇宙的思考相伴而生的另一个命题，即人类的起源也是一个困惑人类的长久话题。中国神话故事中的女娲造人和西方故事中的上帝造人如出一辙，都搬出一个无所不能的大神来将这个玄妙空虚的命题得以解答。
女娲造人之后，又想着人类应该互通婚姻才能繁衍生息，于是教人类婚丧嫁娶，人类得以绵延不息。
虽然今天看来，女娲造人的传说是不真实的，然而在当时来说却是非常合理的。就算到了今天，我们知道人类是由猿猴进化而来，陆地动物又是由海洋生物进化来的。但是将这一个链条一直向前延伸我们仍然不能确定那个起点是什么，宇宙大爆炸理论并不能完全解释人们对其起源的疑惑，也许直到很久远的未来，我们才有能力知道更多。
就如同我们知道宇宙是因为一次大爆炸而产生，然后出现恒星、星系和行星，又有了地球，人类是地球生物进化的结果一样；古人对人类起源的认识是由“人类现在的生活——繁衍生息——婚姻——男人和女人的出现——神创造了人类”这样的模式推测想象的。他们不能够解释为什么天地间一开始会出现男人和女人，只有选择相信神话。就如尽管我们现在知道了宇宙产生于一次大爆炸，但是大爆炸之前世界是个什么样子仍然未知一样，女娲造人的传说在当时社会如同宇宙大爆炸理论一样具有解释人类起源的合理性。
3.是人们渴望战胜自然灾害的心理反应
自然灾害是人类生活中不可避免的事情。上古时期是中国文明的发端，当人们初始遭遇洪水、干旱等自然灾害的时候缺乏抵抗自然灾害的知识的技术手段，以致于自然灾害给人带来极其惨痛的经历。
而在自然灾害面前能够顽强不屈、坚持不懈，甚至勇于牺牲自己的性命与其作斗争的人则被人顶礼膜拜，尊为神一样的存在。由此而来的神话传说，记录的都是具有英雄色彩的悲壮人物。
之所以给这些人赋有神力，对这些传说的渲染也极富神话色彩，其实是人们认识到自己面对自然灾害时的弱小，幻想自己能够强大起来，甚至拥有征服自然的能力。
4.是人们向往美好生活的心理需要
神话传说总的来说有一个比较全面的系统，与地相对应，有天，人间有帝王平民，天上有各类大神，神也分等级。神驾临于人间之上，具有非凡的法力，地上的人们受到他们的守护和爱戴，同时也受他们的控制和惩罚。
当人们遇到无法解决的困难的时候，总是会有神仙显灵施展法术帮助人们读过难关。而人类犯了不可饶恕的罪过也会受到天谴。
其实看似是神在管制着人间，实际上神是在为人类服务着，神不仅帮助人们克服各种艰险的困难，还要在人间匡扶正义、主持公道。
人的力量是弱小的，而且人性还存在着与生俱来的缺陷，当人们在面对困难而无法可施，人间失去公道而无人住持的时候，幻想有神灵的存在来帮助人们排忧解难、维护公道正义总是必不可少的。
因此，神话传说就满足了人们向往美好生活的心理需要。
参考文献：「1」矛盾，《中国神话研究初探》，凤凰传媒出版集团&江苏文艺出版社，2009年1月第1版，P4；
「2」「3」「4」赵新，《“神话”概念的再探讨》，大连大学学报，第32卷第5期，2011年10月；
「5」程憬著，顾颉刚整理，陈泳超编订，《《中国古代神话研究》，北京大学出版社，2011年1月第1版；
「6」「7」陈文敏，《中国上古神话时代之始末——兼论“绝地天通”》，重庆文理学院学报(社会科学版)，第30卷第6期，2011年11月；
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&&&&「9」王进明，《浅论中国上古神话中自强不息的民族精神》，廷边教育学院学报，第22卷第1期，2008年O2月；
&&&&「10」阎德亮，《论中国上古神话的尚德精神——兼与西方神话比较》，2003年11月第6期(总第138期)；
「11」叶绪民，《中国上古神话中神族谱系探源》，中南民族学院学报(人文社会科学版)，弟2l卷第6期，2001年l1月；
「12」「13」「14」「15」乙力编，《中国古代神话故事》，兰州大学出版社，2004年11月第1版。
禹擒无支祁
禹理水，三至桐柏山，惊风走雷，石号木鸣，土伯拥川，天老肃兵，功不能兴。
禹怒，召集百灵，授令夔（ku&，古代传说中的一种龙形异兽）龙，桐柏等山君长稽首请命，禹因囚鸿蒙氏、商章氏、兜卢氏、犁娄氏，乃获淮涡水神名无支祁。善应对言语，辨江淮之浅深，原隰（x&，低湿的地方）之远近，形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力逾九象，搏击腾踔疾奔，轻利倏忽，忽视不可久。
禹授之童律，不能制；授之乌木由，不能制；授之庚辰，能制。邸脾、桓胡、木魅、水灵、山袄、石怪奔号聚绕以数千载，庚辰以戟逐去。颈锁大索，鼻穿金铃，徙淮阴之龟山足下，俾淮水永安流注海也。——《太平广记》
译文：大禹治理洪水期间，曾经三次来到桐柏山，可是那里总是刮大风，打大雷，石头啸叫，树木哀号，地祗拥塞住川流，天神又显耀出兵马，使治水的工程没法进行。
大禹恼怒了，马上召集群神，并且亲自下达命令给夔龙，叫他们想办法除妖。桐柏山和附近务山的山神慌了脚，都跑过来叩头请求饶命。大禹怀疑他们包庇妖物，便把他们当中几个特别狡猾的如鸿蒙氏、商章氏、兜卢氏、犁娄氏等囚禁起来，加以审问。果然问出实情：原来在淮水和涡水之中，确实躲着一个叫无支祁的水怪。禹马上派人把这水怪拿了下来。
这怪善于狡辩，能辨别江水和淮水的深浅，外形像猿猴，低鼻梁，高额头，青身子，白脑袋，牙齿雪亮，眼睛闪耀出金光，颈脖子能伸出百尺长，力量比九只象还大。虽被擒获，还在那里挣扎，轻捷快速，不管听什么或看什么都不能持久，一刻也不能安静。
禹把他交给童律，童律管不了他；交给乌木由，乌木由也管不了他；交给庚辰，只有庚辰才能管束他。那时数以千计的妖物，像邸脾、桓胡、木魅、水灵、山袄、石怪等等都来捣乱，奔号聚绕在怪物周围，企图把他掩护起来；庚辰便拿戟把所有的妖怪都赶跑。于是禹叫人拿大铁锁来锁在无支祁的颈脖上，鼻孔里又穿上了金铃，把他弄去压在淮阴龟山的足下，使淮水从此可以顺畅地流入海中。
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