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本帖最后由 普皆回向 于
10:15 编辑
我父亲刘健明，今年（2013年）已经74岁。
患有：帕金森综合症、高血压、糖尿病等多种疾病。
全身无力，行动困难，常常摔倒（近1~2年来摔倒了差不多4~50次）。
去年8月9日上午再次摔倒，导致大腿处骨折，需做手术治疗才能尽快康复，但是由于身体状况无法承受手术治疗。。。。。
现在只能靠躺在床上静养来慢慢恢复健康。目前基本上处于瘫痪状态，人非常痛苦。。。
我母亲何汉文，今年（2013年）已经77岁.也患有多种疾病，也是多次摔倒。
一念慈悲能聚无量福德！恳请念佛回向！南无阿弥陀佛！
一念慈悲能聚无量福德！恳请念佛回向！南无阿弥陀佛！
一念慈悲能聚无量福德！恳请念佛回向！南无阿弥陀佛！& &
万分万分恳请大家慈悲念佛回向给我父母以及天下所有的父母，愿他们健康长寿！&&
《关于开展将念佛、读经、持咒、放生等一切福德、功德回向给父母共修的倡议！南无阿弥陀佛！》
& && && &百善孝为先!
孝敬为一切善法之源！为一切善法的大根大本！
万分恳请大家将平时念佛、读经、持咒等一切功德、福德回向给父母！南无阿弥陀佛！
希望能够在本版在借鉴其他共修版的成功经验的基础上，开展将念佛、读经、持咒功德回向给父母的共修活动！
同时，也为了对治我们无始以来的懈怠习气，希望能够在本版同修中开展一次念佛、持咒、读经的共修活动，希望通过大家的努力修行，相互促进，相互激励！希望能够将我们修行中的哪怕一丝一毫的功德、福德通过共修活动的共同回向来形成聚沙成塔、集腋成裘的强大力量！
共修的效果：希望通过共修活动的共同回向来形成聚沙成塔、集腋成裘的强大力量！希望我们大家一起来共同为父母祈福！希望和大家一起努力，共同进步！
具体回向的内容与形式：
以此功德、福德回向：
愿以此功德， 庄严佛净土；上报四重恩 ，下济三途苦；若有见闻者 ，悉发菩提心；尽此一报身， 同生极乐国；所有功德果报，悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界，至心回向给十方法界一切众生，至心回向给父母以及累世怨亲债主，愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。
共修回向：
愿以此共修的一切功德、福德回向给每个参加共修活动的朋友和家人以及他们的累世怨亲债主，祈愿诸佛菩萨慈悲加持我等众生！愿我同诸法界众，速息悭吝贪求心，永戒偷盗不予取，愿我常以净资财，孝养父母尊长所，欢喜勤供佛法僧，一切善妙胜福田，或施贫穷悲苦众，令其速得资财丰。惟愿我等罪障消除，福慧增长。现世永离衰恼，身心健康、工作顺利、家庭幸福！
个人回向：
愿以此共修的一切功德、福德回向给我父亲刘健明、母亲何汉文和全家以及他们的累世怨亲债主，希望我们能够至诚接受佛陀的教诲，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴！以深信切愿之心老实念佛，至于临欲命终，预知时至。身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫，正念分明。舍报安详，如入禅定。
南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！
阿弥陀佛！
深信因果、老实念佛就能彻底改善命运！
阿弥陀佛！
阿弥陀佛！
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印光大师开示：如何修，能令父母往生西方
复陈莲英女居士书（节录）
　　念佛法门，如如意宝珠，能随人意，雨一切宝。但能恳切至诚念佛，自然消除罪业，增长善根。超度先亡，俱生西方。何不可云仗佛慈力，往生西方。
　　又问当如何修，能令父母往生西方，汝如此问，太不明理。念佛之人，每日早晚，尚须以己修持功德，回向四恩三有，并及法界一切众生。何况父母，而不能令往生西方。但须恭敬至诚之极。又须发普度一切众生之心。凡一切有缘之人，皆以此法相劝。以自己修持之功德，及回向一切众生之功德，及劝人之功德，为父母回向。决定能令父母往生。然须真实力行，方可。若泛泛悠悠，非无利益，恐未必即能往生也。念佛须有真信切愿。须恭敬至诚。须摄耳谛听。须发普度众生之心。须戒杀护生。须吃素。须诸恶莫作，众善奉行。须时常自省，凡有不善心起，立即令其消灭。凡有善心，必须令其扩充。即力做不到，其心决不可不生。平时总以存好心，说好话，行好事，为治身治心之法。如是念佛，可为真佛弟子。决定可于此世界普度同伦，出离生死。何以故，以能实行，人自易于感化耳。否则便是假善人，假心行。便不能得真实利益。
& && && && && && && && && && && && && && &&&―――摘自《印光大师文钞三编卷二》
印光大师法语：为亲念佛的利益
　　接手书，知夫人身婴贵恙，已经月余。用药颇难，诸医束手。当此时机，正好用万病总持之阿伽陀药。阁下每以此药，普施于人。何于夫人之病，尚沾沾然以难于用药为忧哉？其令郎、令爱、令媳等，既受生育之恩。当此大病临身、存亡莫保之时，教以各各为其母志诚恳切念南无阿弥陀佛，以祈寿未尽则速愈，寿已尽则速得往生西方。令郎等孝心淳笃，当必皆如救头燃，而常持念也。如是则岂但有益于夫人，实则深有益于令郎等也。（增广印光法师文钞复黄涵之居士书一）
印光大师文钞
学习感悟（转贴）：
1）念佛是万病总持之阿伽陀药；
2）亲人之间，天性相关，为亲念佛易于恳切，恳切易于感通。印光大师开示：“民十年，黄涵之，与其妻吃长素。其母八十一，劝吃素，不开口，备素菜，则不吃菜，吃白饭。光令代母忏悔，不一月，而即吃长素矣。天性相关，至诚必有感动佛菩萨者。”（续编上复江有朋居士书）
3、为亲念佛不但有益于亲，而且深有益于自己。为亲念佛，为亲回向，是随事发菩提心。
净空法师《学佛问答》
净空老法师开示：为病人念佛回向，是否需要承担他的业障？
问：下面一题，若遇亲友身体有病，我们诵经念佛回向，是否需要承担他们的业障？
答：业障不会承担，为什么？你对他是没有要求。如果是有条件的，可能要分担他的业障；没有条件的，不会分担他的业障。如果你有图名、有图利，这可能会分担一部分；如果说名利都没有，完全是以慈悲心帮助他，纵然他的冤亲债主也贴不了你的身，这个道理要懂得。（净空法师·答香港参学同修之一０三）
问：有一说法，参加助念，若不能把亡者送到西方极乐世界，亡者会找居士的麻烦，也要为亡者背业，这使很多人不敢为亡者助念。请老法师慈悲开示。
答：我想亡者不会有这种报复心，有这种报复心那就有瞋恚，他有瞋恚、有报复他就不能生到善道，这是肯定的。别人真正来帮忙，能不能往生还在自己；帮忙，他要肯接受，真的就往生。临命终时候，那是关键的一念，最重要的，这一念提醒他，助念是提醒他，把一切都放下，这一声阿弥陀佛，他就决定得生；如果最后的一念还不能够放下他的家亲眷属，他就不能往生。不能往生，助念有没有益处？有，减少他的痛苦。往往在恶道里头他也提升，堕地狱的帮助他提升到饿鬼道，堕饿鬼的帮助他到畜生道，堕畜生的帮助他又到人道，这都是好处。有许多的好处，他怎么会来找麻烦？如果来找麻烦，可见得这个人瞋恨心很重，瞋恨心很重那是地狱的业因，他也找不了帮助他的人。所以这个事情是我们自己多心了，不要有这种念头，应该诚心诚意帮助亡人。至少，他不能接受的话，减少他的痛苦，对他有好处。我相信一般来说，他会感恩的。（净空法师·答香港参学同修之一０八）
问：请问法师有位中风的病人，不能语言，不能行动，躺在床上已经好几年了，有个儿子辞去工作，日夜照顾他。他应该如何帮助这个病人消重业？
　　答：这种状况在现在的社会很多，我们常见，不是不能度，确实是能度，《地藏菩萨本愿经》里面，婆罗门女、光目女就是个好例子，要以真诚心，所谓“孝感天地”，他有没有这个孝顺的儿女，那就很难说了。不是真诚感动天地鬼神，很难！这种病多半是业障病，宿业！或者是过去生中造的罪业，或者是这一生所造的，很重的这个业，业报，要真正忏悔。有很多人病多少年，就是一口气不断，往往得这种病的人都是富贵人家，为什么？贫穷人家病不起，没人照顾，有钱人请三班护士，二十四小时不断照顾他，几年、十几年他躺在床上那一口气不断。他在干什么？他在享福，他命里头那些财他没有用完，每天医药护士去用这个钱，到他的钱用完，他就走了。如果你明白这个道理，你把他的一些财物，给他做好好的处理，做社会慈善事业。那有两个状况：一个是他如果寿命还没有尽，他好了；寿命到，他立刻走了，不受这个苦。凡事你要了解它的道理，了解事实真相，你就知道应当如何来处理。（净空法师《学佛问答》21-90-03）
　　问：我外婆信佛念佛多年，最近中风变成植物人，如何使失去意识的人往生西方？她本身是非常厌离娑婆，乐生净土，为了帮助她往生西方，我为她念佛和《地藏经》，不知道念《地藏经》和《无量寿经》是否有差别？他小时候学《地藏经》，现在学《无量寿经》。
　　答：这个问题的确非常严重，因为往生第一个条件就是要神智清楚。人能不能往生，决定在最后一念，最后一念很清楚很明白，欢喜往生就决定得生。最后一念迷糊了，很麻烦，超度都不容易。超度佛事，他在接受超度的时候，是不是回心转意求生西方，由他自己决定。如果超度佛事，他自己还是漠不关心，无动于衷，他还是不能往生。所以往生肯定有把握，是最后一念清清楚楚。佛法里面，这是属于一种业障，中风变成植物人、老年痴呆症都是属于业障。孝顺的子孙能不能为他转这个业？必须要学《地藏菩萨本愿经》里面的光目女、婆罗门女，要发那样的大心，那个力量很大，可以转他的业报。如果发不了那么大的心，只能够减少他的痛苦，往生很困难。《地藏经》上有明文，你《地藏经》念得这么多，应该明了，就是你决定要发心作菩萨，普度世间一切苦难众生，你的外婆就得度。你要不发这样的大心，不作菩萨，你度不了。你作了菩萨，你的家亲眷属都得度。这个事情决定在你自己，别人帮不上忙，诸佛菩萨也帮不上忙。（出处同上 21-90-90）
　　问：他说，家母最近中风，行动不变，弟子特地辞去美国工作，到香港来工作，就近照顾他老人家，并且希望帮助母亲学佛。请问有什么方法，可以帮助家母进入佛门，听经念佛？
　　答：最好我们道场讲经的光碟很多，你可以找些比较浅近一点的，先带回家去给你母亲看，让她慢慢明白，她就会学佛。最好叫她看什么？母亲也年纪大了，身体不好，看“山西小院”。让她看这些东西，她看了一定会受感动，她也就会希望慢慢来学经教。先看这些，先看些感应的故事，像锺茂森居士讲的西方的轮回这些东西，先叫她看这些东西，听故事。听讲经也许不太能接受，先让她听故事，听这些东西，慢慢的接引她。（净空法师·答香港参学同修之五十　）
&&净空法师：怎样帮助年迈的父母对佛法生起正信？
问：如何帮助年迈父母对佛教生起正信，临终能遇到善缘，念佛往生西方极乐世界？
净空法师答：这个提问问得好。有这个提问，我们能够看到你对父母的孝心。能把父母送到西方极乐世界，这是大孝，在孝顺父母没有比这个更殊胜；父母生到西方去作佛去了，不但是永远脱离轮回，他永远脱离十法界。实在讲，这是每个念佛的同学对老人都要有这份心，这是大孝之心。那怎么去影响他？必须自己要真做，从自己做起，从我心做起，从我身做起，感动父母。尤其掌握到机会、机缘，父母在欢喜的时候，或者在吃饭的时候，悠闲的时候，要多讲一点念佛求生净土的道理，往生殊胜果报的故事，像《净土圣贤录》、《往生传》，当然最好的是近代的、眼前的念佛往生瑞相稀有，这些听了很能感动人。多说这些故事让老人听，劝导老人认知念佛往生是无比的殊胜，他才能把万缘放下，一心专念，这就对了。（净空法师·答香港参学同修之一０八　）
净空法师：能帮助往生西方的好办法
& & 摘自《净土大经解演义》
& & 佛希望一切众生早一天成佛，你就永远脱离十法界，这是佛的心。前面我们读过，阿弥陀佛如是，一切诸佛如来无不如是，恳切的期望着一切皆成佛，这句话重要，佛希望我们早一天成佛。我们在一起学这部经，这部经是如来的开示，我们纵然不能够证得，至少也要悟。佛的这些话我们听懂、听明白了，接着要真干，怎么真干？放下万缘，发菩提心，一向专念，这就是真干。我这一生就一桩事情，我来到这个世间确实就是为这桩事情，「念阿弥陀佛」。除这桩事情之外，其他都不是我该做的事情，这一句阿弥陀佛就能解决我无始劫以来的事情，生生世世不能解决的是六道轮回，这一下问题解决了。往生西方极乐世界，不就入佛知见了吗？
& & 往生的时候，阿弥陀佛来接你，佛来接你首先是佛光注照，佛光加持你，把你的功夫就提升一倍。完全没有功夫，生凡圣同居土，什么都没有放下，可是临走的时候要一切放下。临走的时候，临终还放不下，你西方极乐世界没分，再多人帮助你助念，你不肯去，你有留恋，你还是搞六道轮回，这一生的机会错过了，这事情不能不知道。所以临终要放下！临终这个事情真难，平常要练，怎么练法？每天晚上睡觉要做一个观想，想到什么？我现在睡到床上就往生了，我还有什么放不下的？什么都带不走，身体都带不走。天天晚上做这样想，养成一个习惯，到临终的时候一定产生效果。没有一样能带走的，财产带不走，权势、地位带不走，名闻利养带不走，亲情带不走，你心里要明白，你留恋这些全叫妄想。如果你能够想，想的是真的，你还能带走，那还情有可原；想了没用，那又何必要想？时时刻刻想着佛来接引我，我走了，这个世间所有一切不闻不问，与我不相干。到了西方极乐世界应有尽有，不用操一点心。这个世界上什么好东西你都带不去，极乐世界那里最差的东西也比这里好，不晓得好多少倍，所以极乐世界确实很诱惑人。
& & 关键就是「随其心净则佛土净」，我们把这句话要抓到，我们就决定得生。念佛临终为什么不能往生？心不清净，与净土不相应。为什么不清净？没放下，还有牵肠挂肚的事情没放下。一桩事情放不下，就障碍你往生。真正想在这一生往生的人，同学们，你要记住，彻底放下。恩爱要放下，怨恨要放下，其他身外之物那就不必讲了，你要知道，没有一样东西你能带得去的。你所喜欢的东西极乐世界全有，用不着带去，实在讲你也带不去。真想去的，心地很单纯，就是一句阿弥陀佛、一部《无量寿经》，其他的统统放下，不要再搞了。如果想学其他法门，到极乐世界再学不迟。到极乐世界大家是无量寿，有的是时间。而且你在此地学，你找不到一个好的老师教导你，你到极乐世界去，你有能力每一天亲近十方一切诸佛如来，这些诸佛如来在因地他所修学的法门不一样，你可以找你喜欢的佛菩萨教导你喜欢的那些法门。所以到极乐世界去学习稳稳当当，在这个地方学习浪费时间、浪费精神，而且学不好，把往生耽误掉了。
[ 本帖最后由 普皆回向 于
22:47 编辑 ]
南无阿弥陀佛！
阿弥陀佛！
深信因果、老实念佛就能彻底改善命运！
阿弥陀佛！
阿弥陀佛！
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应该怎样代父母念佛、诵经、消业障？！南无阿弥陀佛！
摘自《学佛答问》（答福鼎温州居士提问），编号：21-252
& & 问：父母老年残疾，应该怎样代他们念佛、诵经、消业障？
& & 答：这个最好要讲一些因果的故事给他听，启发他，希望他能够学佛，劝他学佛，跟我们自己一起修学，他得的利益就大；如果他不肯学，你单是诵经回向给他，力量不大。你如果真正修行，力量就很大，你看像《地藏经》上婆罗门女、光目女，那真修。婆罗门女在经上我们记得，虽然她念佛只有一天一夜，一天一夜她就能在定中参观地狱，鬼王见到她称她菩萨。她一日一夜就是《弥陀经》上讲的「若一日、若二日」，若一日她得一心不乱，得一心不乱就是菩萨，就不是凡人。如果她得的是事一心不乱，她是证阿罗汉；得理一心不乱，她是法身菩萨，最低限度她得事一心不乱。那她这个功夫高，她得一心不乱是因为她母亲堕地狱，所以她才发愤，才认真修行，她修成了；这是她母亲因缘把她促成的，是这么个道理，所以她母亲得度了。她母亲功德很大，母亲不堕地狱，她绝对不会得一心不乱，她不能成就，是她母亲成就她的，这个功德很大，所以她母亲生天，要明白这个道理。
& & 你看光目女她就功夫差一点，她是梦中佛来跟她讲她母亲离开地狱又到人间来，生在她家婢女的小孩，寿命很短，十三岁寿命就到了；她母亲求她再帮助。那我们就晓得光目女功夫只到功夫成片，没有到一心不乱，婆罗门女到一心不乱，念佛功夫不一样，所以我们自己修行，功夫愈殊胜，你证的果位愈高，那你的家亲眷属得利益愈大，这个道理在此地。如果能跟着一起修，那就更殊胜。所以这些理事我们都要懂得，我们才知道怎样去帮助别人。
《地藏菩萨本愿经》特别殊胜之处，孝从度母亲做起！
出自净空法师《地藏经讲义》
　　《地藏菩萨本愿经》特别殊胜之处，孝从度母亲做起，一个人在世间最亲密的是母亲，父亲还次一等。一个婴儿出生下来时时刻刻不离母亲的怀抱，受到母亲的关怀、照顾，恩德无与伦比，所以讲孝亲第一个是母亲。这个经里面我们看到地藏菩萨，地藏菩萨是修学地藏法门的这个人，地藏菩萨不是一个人。凡是修学孝亲尊师这个人就是地藏菩萨，凡是修学慈悲救一切众生苦难的这个人就是观音菩萨，这个意思我们要懂。我们要以一生具足一切菩萨才能圆成佛道，这就是法门无量誓愿学真正的意思。我们要学地藏的孝敬，要学观音的慈悲，要学文殊的智慧（我们现在讲理智），要学普贤菩萨的落实，这就是一个身具足了四大菩萨。四大菩萨再要细分就是无量无边一切菩萨，这叫法门无量誓愿学。
　　从这个地方诸位也就能体会到，《华严》、净宗经典里面所讲‘一即一切’，一个法门决定含摄一切法门。地藏孝敬，孝敬里面当然有慈悲，孝敬里面有理智，孝敬落实，一个地藏就具足观音、文殊、普贤，不统统具足了吗？普贤菩萨实践，实践里面必定有孝行、必定有慈悲、必定有智慧，那不是一个菩萨又具足一切菩萨。所以才给你讲‘一即一切，一切即一’，法法圆融，法法无碍，你才真正懂得佛法的不可思议。所以他是，我们在这里看到是为母亲发心，这比什么都亲切。教给我们孝顺心怎么样生起？度母亲。母亲对我们有这么大的恩德，无论我们在那一个地方、在那一个时候，念念不忘，念念不忘是在心上。为报母恩，不但我们不可以做错事，连一个恶念都不能生起，为什么？对不起母亲，这不是母亲对儿女的期望。每年举行一次祭祀那是提倡孝道，扩展孝道，用意在此地，是利他。念念断恶、念念修善，这是孝母亲这个心约束我们必须要这么做。你说这个孝的力量多大！推动我们在菩提道上精进不懈。
　　我们为什么要发心度众生、为什么要发心断烦恼、为什要发心学法门、成佛道？为报母恩。我们不这样做，对不起父母，特别是母亲。如来的正教dafa建立在这个基础上，所以四弘誓愿是一切诸佛如来的通愿、本愿。
·净空法师讲解地藏经视频
净空法师：怎样介绍无形的众生去正法道场？
摘自《学佛答问》（答香港参学同修之九十），编号：21-437
问：请问怎样介绍无形的众生去澳洲净宗学会、新加坡念佛堂、天目山、长春百国兴隆寺这些大道场修行？有的居士说，必须给各路天神、土地烧宝打点，不然去不了，这如法吗？
答：烧宝打点是贿赂，不如法。世间人需要用这些东西，大概鬼神还不需要。所以用真诚。要到哪些地方，最好是跟这些道场常住有联系，在这些道场里面给他立个牌位，他进入这个道场就没有问题，护法神就准许他进去。这里头没有他的座位，有时候护法神拦驾，不让你进去。
实际禅寺护国息灾三时系念法会---网上填写牌位&牌位立于法会现场&
您通过在线报名，审核通过后，牌位立于实际禅寺护国息灾三时系念法会现场
起香时间：
法会地点：安徽省庐江县实际禅寺
& &净空毕生专志讲经教学，深知以佛陀圣贤因果、伦理、道德、宗教教育教化全民，洗心易行，转恶为善，实为众生脱离苦本之源。若因应末法众生根机，化解冥阳种种冤结，则《中峰国师三时佛事系念法会》实为重要治标之方。故于去岁始，特加鼓励年轻法师发菩提心，启建《护国息灾百七三时系念法会》，每日举办全堂系念，持续百七，约需二年，专为劝导幽冥众生，深信切愿念佛法门，发心求生极乐净土，免除六道种种纠葛。若诸仁者真诚发心，身心安定，随文入观，则于百七佛事所获之深妙利益，亦不可言喻。
释净空 和南 二ΟΟ九年四月二十八日
==病 症 因 果==
==================
达真堪布开示——好病的窍诀
&&真正学佛修行的人，有时候会感到身体不舒服，就像生病了似的。真正消业、祛魔的时候，在身体上、心理上会有这种反应，但不要害怕。身体生病是过去所种的恶因，在今天机缘成熟而果报现前，所以说这是祛病，不是生病。有修行的人面对这种情况时能轻松自在、心生欢喜，将疾病转为道用：“这是我修行的机会，是消业、还债的机会，是修慈悲心、菩提心的机会。然后发大心、发大愿，观想与自己一样受病苦的众生的痛苦都由我一人承担。”这样病情很快就会好转，这是修行、好病的窍诀！
& & 它体现在几个方面，生病是消业的机会。短命多病是杀生的果报，生病是业还没有消净，债还没有还完。所以如理如法地忏悔往昔所做的恶业，尤其是杀生的恶业，这样业都可以消尽。业消了，病自然就好了。同时，要尽心尽力地爱护自他的生命，多放生，这样就能得到健康长寿的果报，这叫转变因果。
& & 生病是还债的机会。生病与冤亲债主有关系，因为你曾经伤害过他们，他们现在来讨债，你就利用这个机会还债。所以不用害怕，好好面对，对伤害过的冤亲债主多发慈悲心、菩提心，他们就能得到安宁，得到解脱。他们满意了，你的债就还了，病也就好了。
& & 生病是修行的机会,是修自他相换、自轻他重菩提心的机会，把众生所有的病苦都拿到自己身上来，自己替众生受苦受累。通过这样的修法，能消业积福，能还债，身体能很快康复，还能长寿，更重要的是能提高自己的修行层次。
& & 所以说作为修行人即使病得再重也不会有痛苦，甚至会欢喜。因为生病能消除很多业障，能偿还往昔做恶业时欠下的债务。从高境界的层面来说，生病也是因缘和合而生，找不到来处，也找不到去处，没有实体。能这样认识，你的内心就会无所畏惧，非但不会害怕和痛苦，反而能生起无比的欢喜心。这是把病痛转为享受的一种方法。
& & 这些是解脱病苦的方法。你真能做到转心、转念，不可思议的事就会发生。病苦是因业力所现，因业力所感。业力没有了，这些显现就没有了，也没有这些感受！
& & 但凡夫种恶因的时候没有畏惧，遭恶报的时候却恐惧害怕。有的人发现自己生病后，就着急上火的，结果病情加重，很难恢复，又造了恶业；有的不相信因果，又害怕自己身上有其他众生骚扰，就去找人算命，听算命的人一说，就对冤亲债主又增加了怨恨，自己又增加了恶业；有的为了给身体补充营养，又去杀生吃不净肉，结果又造杀业……这些做法只会使自己的身体、心灵再受伤害，感受恶果。
& & 所以我们遇事不要心慌，要时时刻刻祈请上师三宝，要相信上师三宝的加持力量，这样我们的心会就变得很勇敢，心态会很平静、很稳定，我们的身体状态也能调整过来，病情就会好转，也能恢复健康。然后要发一个大愿，代替所有的众生受苦。这样佛菩萨、上师三宝的加持力和自己的愿力融合在一起，还债还得就更快，消业消得就更快。债很快就会还完，业障很快就会消尽，疾病很快就会消失。
[ 本帖最后由 普皆回向 于
15:21 编辑 ]
南无阿弥陀佛！
阿弥陀佛！
深信因果、老实念佛就能彻底改善命运！
阿弥陀佛！
阿弥陀佛！
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南无阿弥陀佛。
南无大悲观世音菩萨。
南无大愿地藏王菩萨。
南无阿弥陀佛！感恩您！
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知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
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本帖最后由 普皆回向 于
14:46 编辑
印光大师：
为父母念佛，比专为自己念功德还大
甲戌九月初五日 —《印光大师文钞 复拜竹居士书二》
汝欲母往生西方，欲父身心康健，生享安乐，死归净土。当率其家属男女老幼，同皆认真念佛。以祈佛慈加被，消灭罪业，增长善根。
何得但以百声千声佛号为事。世间为人做工者，为一二角钱，终日勤劳不息。汝以此大事，反不如求一二角钱者之勤劳，亦无怪乎无有感应也。
感若至极，决无不应之理。汝如此感，乃泛泛悠悠，何可消大业障于现世去世乎。汝诸眷属为父母念，比专为自己念功德还大，以其有孝心故也。
现在时局危险，不知何时即发生战事，尚不肯念，若到杀劫临头，试问有何所恃。
汝侄之病，亦是宿业，观汝父母及侄，足知汝家殊欠世德。今当时时留心，以力培植。并普劝一切人同修净业，以挽回之。后来当必有灾退祥集之庆。尚彬既欲皈依，今为取法名为宗元。元为诸善之长，亦为乾卦首义。乾为天，天行健，君子以自强不息，为其象辞。果能自强不息念佛，自强不息改过修善。决定能身心康健，大有成就矣。
一函遍复，为一切人求福求寿求愈疾求生子之方法。果能依之自行化他，则无边利益，均可亲得矣。
印光大师：临终助念可以念观音吗？
& &&&人有大病，即当作往生想，一心念佛。若寿未尽，由念佛故，即可速愈。（阿弥陀，即无量寿，即是消灾延寿。）至于为人助念，何可为念观音，又为祈寿乎？念佛，寿未尽亦能延生。念观音，则无求往生之心念。若寿已尽，则误事。非念佛定死，念观音定不能往生。然痴人以无求往生之心念之，故亦只成误事之一种业感也。无量光，即消灾。无量寿，即延寿。念阿弥陀佛，极功尚能成佛，岂不能延寿而令速死乎？（师于答辞中，痴人二字旁，抺三笔以警，后死者，切勿自误也。）
（《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1936页 答卓智立居士问）
印光大师：临终助念应该念几字佛号？
初起时，念几句六字，以后专念阿弥陀佛四字。
又宜念四字佛号。初起时，念几句六字，以后专念阿弥陀佛四字，不念南无，以字少易念。病人或随之念，或摄心听，皆省心力。（《新编全本印光法师文钞》卷十二第885页 临终三大要）
净空法师：急救的时候所遭遇的痛苦无法承受，生瞋恨心，一生起来就到地狱去了
我们从刘素云居士的报告知道有个信息，生病的人病重了，在加护病房去急救。一般人都认为这是很正常的现象，可是这个病人在急救的时候，所受的罪、所遭遇的痛苦无法承受，他也说不出来，因为昏迷说不出来，生瞋恨心、怨恨心，这种心一生起来就到地狱去了，你说这多可怕。有些学佛的同学知道，家里老人病重了，到快要咽气的时候，医生问要不要急救？学佛的人知道，不需要。医生也赞成，也同意，知道急救也不过就是延长几个小时而已，他遭受的痛苦，那种怨恨很不容易化解。可是现在很多地方的政-府都有这个法律，生病要是不死在医院里面，就触犯法令规章，你一定要送医院，生病一定送医院，死的时候一定要急救，你说不是把每个人都送到地狱去了吗？这个怨结得深！生生世世冤冤相报没完没了，这个多可怕。我们怎么避免？一定要念到功夫成片，走的时候我们自在往生，不要到医院去受那个苦。这是我们每个人自己可以做到，只要你肯放下；你不肯放下你就做不到，这是一桩非常可怕的事情。
——净土大经解演义　　（第二二０集）　　　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0220
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临终之后，一般人呼吸没有了，气断了，灵魂没走。佛在经典里告诉我们，他舍不得他的身体，他还执著那是他，一般来讲，绝大多数八个小时，他才会离开。所以经典里面告诉我们，断气之后八小时不要碰他，碰他怎么？他生烦恼，他会发脾气，临命终时一发脾气，地狱去了。
最后一念是贪心，饿鬼道去了，如果是瞋恚就是地狱道，如果是愚痴、糊涂就是畜生道。那一念是关键！
现在人很多不知道。临终不能够急救，一急救，那他痛苦到极处，他生怨恨，那个怨恨心一生起，那一急救，急救什么？急救就是送他到地狱。这是真的，不是假的。
很多医生都知道，医生问你要不要急救？你要说不要急救，他点头，他赞成。换句话说，在临命终时决定不要让他起贪瞋痴，这比什么都重要。真的是平平安安的送他走，这就对了。
欢欢喜喜，他走的时候全身柔软，那就肯定不堕三恶道。如果到三恶道去，他身体是僵硬的；如果全身柔软的话，决定不堕三恶道。这都是不能不知道的。
净土大经解演义　　（第二一八集）　　　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0218
净空法师开示：知缘生缘灭大概的道理，和父母亲生死分离时，如何控制自己不伤心？来自来自净空法师文集网站
我虽知缘生缘灭大概的道理，但要和父母亲生死分离的时候，请问如何控制自己不伤心？
& &&&这个问题，印光大师在《文钞》里面讲得很透彻。我们跟父母恩情特别厚，学佛之后，才明了超越轮回的道理，明了往生净土真正得永生的道理。所以，你应当用佛法劝导父母，让父母依照佛法修学，我们将来同生极乐国。父母先去，我们后去，同到一个目的地，这是好事情，你的心情自然就开展了。而且还可以跟父母约好，将来自己往生的时候，父母跟阿弥陀佛一起来迎接你。生到极乐世界，你的同参道友先走的，也都会跟阿弥陀佛一起来接引，这不是妄想，确实是可能的。所以，不要伤心，你伤心，过世的父母也会伤心。他一定会希望你用功，希望你在道业上成就，将来得生净土。
净空法师：如何在孝亲的情况下，又不会放太多的感情？问：请问如何在孝亲的情况下，又不会放太多的感情？
净空法师答：爱是真心本性里面的良德良能，是性德，但是爱不能有自私，掺杂着自私，爱就变质了。你热爱你的母亲，同时也热爱一切众生，爱一切众生像爱母亲一样，你就明心见性了，因为真心是平等的。若爱母亲与爱其它的人有差等，就是佛讲的「爱缘慈悲」。
佛说慈悲有四种。凡夫是「爱缘慈悲」，你爱他，对他就慈悲；你不爱他，对他就不慈悲，这是凡夫。修行人要把这个境界往上提升到「众生缘慈悲」，我爱一切众生，都像爱母亲一样，如此心量就拓开了，果报就不同，这就是古德讲的「量大福大」。你的心量大，福报就大，你能爱众生，众生自然就爱你，「爱人者，人恒爱之」，你得的回报非常殊胜。
菩萨的慈悲是「法缘慈悲」，菩萨了解虚空法界是唯心所现，国土众生是唯识所变，他知道虚空法界、国土众生与自己是一体，所以他的慈悲心是清净、平等、真诚。但菩萨的慈悲还是有条件的，如来果地的慈悲心是没有条件，所谓是「无缘大慈，同体大悲」，这个境界才达到纯净。菩萨境界与佛很相似，但不纯净，到如来果地上才真正到寂静心现前。所以，应当把爱自己亲人的爱，扩大去爱一切众生。
【黄念祖老居士】心不颠倒，往生极乐，全仗佛的加被力
& && & 宋代灵芝大师说：“凡人临终，识神无主。”正当临终时，人的识神已经昏乱，不能做主。“善恶业种，无不发现。”你这一生所作的善事，所作的恶事，在你自己八识心田所留的种子都要发现。人在临死时，他一生所作所为，都要在心里头出现，作了坏事心里非常痛苦，有的会起恶念，或起邪念。例如有人一生吃素，临终忽然要吃肉；有的修行了几十年，临终骂佛，种类很多；或者贪恋世间，不能放下；或者猖狂发疯，种种恶相，都叫做颠倒。所以临终的时候，四大分离已经苦不可言，再加上颠倒，这个时候想用功，凡夫是很难办到，要没有特殊的修持，那就是不可能了。现在所凭仗的，唯赖弥陀大愿的加被。
　　《圆中钞》说：娑婆世界的众生，虽然能念佛，可是他浩浩荡荡如同洪水一般的见惑、思惑，实在并没有断。不但没有断，连伏都没有伏呀。压伏一下都没有办到，在这种情况下，而能在临终的时候，“心不颠倒”，能念佛，“原非自力，而能主持”，单靠自己的力量是没有办法的。专靠自力，不能主持，所以全仗阿弥陀佛前来拔除业障救济。
这个时候，完全是仗弥陀来接引救济的大力，虽然本不是正念，可是能生正念，所以“心不颠倒”，往生极乐，这全仗佛的加被力。大家日常念诵的《阿弥陀经》，是后秦鸠摩罗什大师所译，这段的经文是：“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”罗什大师因为“秦人尚简”（中国喜欢文字简要），所以译文极简。但仍可体会到，临终的人所以能心不颠倒，往生极乐，是因为佛与圣众现在其前。至于唐代玄奘大师所译，叫做《称赞净土佛摄受经》，文字较详，经义明显。经文是：“临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱。”从经文可见，是由于阿弥陀佛慈悲加佑，临终的人，心不颠倒昏乱，正念分明，随佛往生。《悲华经》就更加清楚，经文是：“临终之时，我当与大众围绕，现其人前。其人见我，即于我前，得心欢喜。”他看见佛来接了，就欢喜了，放心了。佛这个时候，“入无翳三昧（翳是翳障），以三昧力故，现于其前，而为说法。以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜，故得宝寘三昧。以三昧力故，令心得念及无生忍。命终之后，必生我界。”以上的《悲华经》文，更加详尽。
因佛来接，临终之人，生大欢喜心。佛当即入无翳三昧，因这个三昧的加持力，佛为他演说妙法，当他闻法之后，当下断除一切苦恼，如梦初醒，如一灯照破了千年的积暗，所以生出大欢喜心。这个“大”字，不是与小相对的大，是绝对的“大”，是《大方广佛华严经》的“大”。当下就证入宝寘三昧，因为这个三昧的力量，心能安住在正念，并得无生法忍（安住在无生法中，八地以上菩萨才能完全契证），所以命终之后，必定往生极乐世界。所以《唐译本》与《悲华经》帮助《秦译》显明净土法门是他力门果教派。（《无量寿经白话解》P270-274）
南无阿弥陀佛！
阿弥陀佛！
深信因果、老实念佛就能彻底改善命运！
阿弥陀佛！
阿弥陀佛！
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佛说甚深大回向经
　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众八千人俱。尔时世尊与诸大众。前后围绕而为说法。于是会中有一菩萨。号曰明天。即从坐起偏袒右肩右膝着地。恭敬合掌。前白佛言。世尊。欲有所问。唯愿世尊分别解说。尔时佛告明天菩萨摩诃萨。善男子。欲有所问莫得疑难。如来当为随问解说。明天菩萨即白佛言。云何菩萨少修善本而获大果。或多作功德福报无量。
　　佛告明天菩萨摩诃萨。善哉善哉。明天。能于佛前问如是义。汝已曾于过去无量诸佛所。植众德本供养诸佛。亲近善知识。能为乐福众生。发甚深问。谛听谛听。善思念之。明天菩萨白佛言。世尊。唯然受教。佛告明天。诸菩萨摩诃萨。当于过去当来今现在诸佛所。修慈身行。修慈口行。修慈心行。专心念佛所行功德。复次明天。菩萨摩诃萨当应往诣如来尊庙礼拜供养。右膝着地合掌右绕。散华烧香悬缯幡盖作众伎乐尊重恭敬。以微妙音歌甚深句义。赞佛功德随喜叹善。
　　佛告明天。云何菩萨摩诃萨。于过去当来今现在诸佛所。修慈身行。修慈口行。修慈心行。念佛功德。善男子。菩萨摩诃萨。当念如来坚固士。无上士。最胜士。为师子王勇猛无畏。自度度彼。自安安彼。自灭灭彼。说真谛法安立众生。心无谄饰净戒具足。力无畏辩永除障习。于法自在无与等者。如是专心念佛功德已。右膝着地散华烧香。幡缯幢盖伎乐供养。是为菩萨修慈身行。以微妙音歌甚深句义。赞叹如来无量功德。是为菩萨修慈口行。因彼身口善根念佛功德。至诚恭敬。是为菩萨修慈心行。明天。是则菩萨摩诃萨于过去当来今现在诸佛所。修慈身口意习行正念。
　　佛复告明天。又菩萨摩诃萨。于过去当来今现在诸众生所。亦应修慈身行。修慈口行。修慈意行。等念众生。明天。云何菩萨摩诃萨于三世众生所。应修慈身口意行等念众生。如是明天。菩萨摩诃萨不杀众生。不盗他财。不邪淫。不妄语。不绮语。不两舌。不恶口。不贪欲。不嗔恚。不邪见。云何菩萨不杀众生。于一切众生慈悲爱念。惭愧愍伤永舍刀杖。不偷盗者。若于聚落空处所有遗物不与不取。不邪淫者。若女有主父母兄弟宗亲所护。乃至见彼授华一茎不起欲想。不妄语者。若于乡邑若在王者。堪为证佐。真诚实语守死不虚。不两舌者。常于彼此起和合想。从彼所闻不向此说。从此所闻不向彼说。不恶口者。软语开喻先意问讯。终不以苦切恶言加于众生。不绮语者。时说实说知义而说。为利益彼说心口无差。不贪者于他财利不起欲想。见来取者心无吝惜。不嗔恚者。于一切众生除诸恚恨。起慈愍心饶益心安彼心。随顺善摄一切众生。不邪见者。有施有济有说。有父母。有今世后世。有苦乐行果报世间。有阿罗汉。自知身作证。我生已尽梵行已成。所作已办自知不受后有。明天当知。彼不杀不盗不邪淫。则是菩萨修慈身行。不妄语两舌恶口不绮语。则是菩萨修慈口行。不贪不恚不邪见。则是菩萨修慈意行。修慈身口意。则是菩萨等念众生。
　　佛告明天。菩萨摩诃萨。于过去当来今现在诸佛所。修慈身行。修慈口行。修慈意行。及于过去当来今现在一切众生所。修慈身行。修慈口行。修慈意行。所有功德果报。悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。明天。菩萨作如是回向者。是为菩萨少修善本获大果报。多作功德福报无量。佛告明天。是菩萨成就无量功德时。持是功德回向无量智慧。又共一切众生。尽回向阿耨多罗三藐三菩提。是功德三种。有三种回向。何等为三。谓过去空。当来空。现在空。无有回向者。亦无回向法。亦无回向处。菩萨摩诃萨当作是回向。作是回向时三处皆清净。以此清净功德。与一切众生共。回向阿耨多罗三藐三菩提。作是回向者。无有凡夫及凡夫法。亦无信行亦无法行。亦无八人。亦无须陀洹向须陀洹。亦无斯陀含向斯陀含。亦无阿那含向阿那含。亦无阿罗汉向阿罗汉。亦无辟支佛向辟支佛。亦无有佛及向佛者。何以故。法性无缘不生不灭。无所住故。是故菩萨摩诃萨应以是三种回向三种清净功德。与一切众生。共回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨作是回向已。又复愿言。若我生处常遇诸佛逮甚深三昧。见无量佛成就多闻清净智慧。弘誓不舍一切众生。说是法时。百千天人皆愿欲往生阿閦佛国。
　　尔时佛告尊者阿难。我向说此甚深法时。百千天人皆愿往生阿閦佛国。阿难当知。彼于此终皆当往生阿閦佛所妙乐国土。从一佛国至一佛国。供养诸佛听受正法。得陀罗尼如说修行。皆当成就不思议慧。于五浊国当得作佛。皆同一号号甘露音王如来应供等正觉。当知彼天受记别时。百千众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
　　尔时释提桓因白佛言。世尊。如我解佛所说义。当知此为大功德趣。为无量功德。为无边功德。佛言。憍尸迦。是法毕竟净故。世尊。当何以名此经。云何奉持之。佛告释提桓因。憍尸迦。是经名大回向。亦名甚深法性回向。当奉持之。佛告憍尸迦。若有善男子善女人。学是回向者。当知是人必逮得无所从生法忍。能度未度者。安乐百千无量众生。说是法时。诸比丘众释梵天人阿修罗等。闻佛所说欢喜奉行。
& & (乾隆大藏经)
净空法师：为何诵经回向还是消不了业障？
问：弟子的母亲患有自闭症，一直是由善良、正直的弟弟专门照顾他老人家。弟弟曾经请教老法师如何帮助母亲，师父开示说念一千部的&&《无量寿经》回向给母亲。但弟弟认真读完一千部之后，母亲的症状好转的有限。
答：那你就再念一千部，既然有一点好转，这已经开始好转，那后面这一千部效果就会更好，然后你再念一千部，决定有好处。
为什么？这里头有个道理，你自己有真实功德是你母亲给你的，你母亲不生病你就不念了。你为什么能够念个三千部，五千部，一万部？&&是由你母亲生病你才念的，母亲是这个功德。《地藏经》上你看光目女为什么能把她的母亲度化？是因为她母亲堕地狱，她才认真念佛，才念到一心不乱。一心不乱就等于成阿罗汉，&&真的证果。那是真诚心，她得的成就，她母亲给她的。她母亲不堕地狱，她保险证不了果。所以你要晓得各人有各人的功德。你的成就就是你母亲的真实功德，你要没有成就，那你母亲就不行，所以你要真的很认真努力去修学。&&不然你念这一千部心都不诚，心都不专，为什么？敷衍塞责，我一千部念完了，看看有没有效；效果有一点，不大。你要是用真诚心去念&&，不一样，这个道理要懂。明白这个道理我们就没有怀疑，晓得到底是怎么回事情。所以感应道交不可思议。
下面他有两个问题，第一个是如何帮助母亲恢复健康？这我刚才说了。弟弟因为母亲症状没有明显好转，已失去学佛诵经的信心，请问如&&何帮助弟弟？
你告诉你弟弟，你诵经一千部是有效，不是没有效。就好像吃东西一样，你吃一碗饭，没有饱，你要吃第二碗，第二碗不饱，吃第三碗不&&就饱了吗？你才吃到第一碗，后头就不吃了，那你活该，还挨饿，就是这么个道理。
真正孝顺父母，发个大心，我一生尽形寿受持《地藏经》，我每天都读，那个效果就不可思议。这就是理要懂，然后问题就能解决。不明&&道理，看到、念到的时候，这没有效果就退心了。正好像走路一样，方向、目标都是正确的，走了一半还没有到，算了不走、不去了，你&&永远达不到目的地。所以是自己跟母亲业障都很重，哪有这么快、这么便宜的事情就把业障消除掉，没有这个道理。我们自己业障很重，要用真诚、清净心，&&恭敬心真正来受持读诵。读诵最重要的是明理，经里头的道理要懂得、要明了，而且真正要落实，要去做。把经典的理论变成我们自己的&&思想见解，经典里面的教训变成我们实际生活行为，那个效果就非常大。所以念《地藏经》就要学地藏菩萨。
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南无阿弥陀佛！
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净空法师：一心念佛是大孝、是真孝，这个功德回向是最有力量的
　&&不肯修身，就不务正业。其人对『父母教诲』，则『违戾反逆』，我们常讲不孝顺父母。现在社会这种情形非常之多，甚至儿女对父母怨恨，这在过去社会里头决定没有。世出世法，根就扎在孝道的基础上，你看世出世间大圣大贤，他对於孝养父母做得非常圆满。佛是师道，它是教育，师道一定是建立在孝道的基础上。人孝顺父母他才会尊师重道，学业道业才会有成就；不孝父母、不尊敬师长，这个人在社会上难了！违戾，底下有解释，「违」是违背，「戾」是狠暴，「故违戾具狠毒背叛之义。反逆者，忤逆不孝也」，这在今天社会普遍看到。可是我们看到这些事实，都没有意识到它的严重性，所以看到了，看到怎么？漠不关心，现在这种事情常常看到，若无其事。现在大家都警觉到灾难很严重，灾难的根源从哪里来？根源是不孝父母，那是灾难的根源。你意识到这一点，你才晓得不孝父母这个问题严重，这个恶是多大。今天叛逆父母的人太多，他个人造作的罪业，会影响社会、会影响国家，感应地球的灾难；换句话说，他带给地球灾难。你从这上面去细细观察，这个罪过就太大太大了，他要遭受报应。这个报应不只他一个人，他还给别人带来灾难，你说这个罪多重。
　　「父母有子，犹如冤家」，故云『不如无子』。佛说这部经，讲这样的话，让我们深深体会到，好像释迦牟尼佛就是现在在世，今天所说的我们社会状况。回去反观，民国初年不是这个样子，不孝的人少，不多。有没有不孝子？有，偶尔听说，社会大众都批评他，某家不孝，儿子不孝。现在你看看，儿子杀父亲、杀母亲、杀兄弟、杀老师，到处杀人，太多太多了，时有所闻，这社会怎么会不乱？灾难怎么会化解？现在灾难频率太多，而且一次比一次严重。很多同修都来问我，灾难来了怎么办？不论灾难来不来，也不论灾难大小，我们平常牢牢的记住，一心念佛。为什么？念佛是善中之大善，没有比这个更善了。我们这里讲正业、修善，正业，念佛是正业，修善是正业。该放下的统统放下，不要去想了，一定要把这句佛号念好。什么叫念好？没有杂念夹杂进去，就念好了。我们今天虽然念佛，妄想杂念很多，这不善。真正念佛相应的，念佛念一个小时，一个小时里头没有妄念，念两个小时，两个小时里头没有妄念。所以，念佛跟修禅定没有两样，禅定是坐在那里没有妄念，我们念佛人坐在那里，没有妄念，有阿弥陀佛，比禅定好修。你不妨试试看，你坐在那里坐一个小时，看看你有没有妄念？
　　念佛是用一念制念，我用这一句佛号把所有的妄念都取而代之，这个方法方便。禅需要很心细，心细的人、心静的人，那个门容易入；粗心大意，那个门入不进去，妄念很多、妄想很多，这个人没有法子修禅。所以佛有方便法门，净土没有问题。净土也要懂得，用阿弥陀佛代替所有的妄念，其他都别想了。为什么？想别的全是六道轮回，如果想贪瞋痴慢疑，不但是轮回，还是灾难。总要记住，贪瞋痴慢疑跟地球应对的灾难，贪心是水灾，海水上升，现在这些暴雨都反常，海啸，非常可怕。
　　最近我看了一个同学写了一份资料给我看，说是二０一二的灾难非常严重，是真是假明年才能兑现。但是对我们也是个好处，让我们认真念佛，否则的话，灾难来了我们措手不及。现在至少还有一年半载的时间，充分在准备。准备没有别的，别的都没用处，就是一句佛号，其他的来不及了。这一句佛号念好，问题就解决，首先解决自己的问题。这个灾难，佛经里面讲得很清楚，有共业、有别业，共业是你逃不过的，逃不过我到极乐世界去了。真正念佛人，灾难来的时候佛来接引，藉这个时候就往生了。如果你命不该绝，你还有寿命，灾难来了你会留下来。我们相信，留下来都是有使命的人，要修传统文化、要护持正法：换句话说，《还源观》上的四德就是留下来人的使命，「随缘妙用，威仪有则，柔和质直，代众生苦」。怎么代？我们能够把伦理、道德、因果在日常生活当中做出来，这就是代众生苦。世尊当年在世，四十九年讲经教学，日中一食，树下一宿，代众生苦，做最好的典型、模范给大家看。
　　修行里面，第一就是念佛，第二是专心，这经上讲的「一向专念」，著重那个「专」字，心无二用。世尊常讲，「制心一处，无事不办」。我们的心就放在阿弥陀佛上，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛，没有杂念，什么都放下了。明天日子怎么过，不去理它，佛号念好就行了，明天还没有到，想它干什么？明天有吃很好，没有吃，往生。对这个世间没有丝毫留恋，活得自在、活得快乐，没有妄想、没有忧虑、没有恐怖，无论什么环境，法喜充满。清清楚楚、明明了了，这是智慧现前，不生烦恼，这比什么都重要。我们一心念佛是大孝、是真孝，这个功德回向是最有力量的，回向给父母，回向给众生，回向求生净土。回向得有真东西，没有真东西回向是假的，我们积功累德、修善念佛，这都是真功夫，用这个去回向。
　　下面说，「如是恶子，辜负慈恩」，故云『负恩』。「违背礼义」，故名『违义』。这个孩子不知道报恩，对父母无礼无义。『无有报偿』，「表对於父母之恩德，全无报答」，不能够孝敬父母，不能够养活父母。父母年岁大了，没有工作，生活靠什么？在中国提倡孝道，年老了谁养？你年小的时候父母养你，父母老的时候你要养他，报偿。东方文化跟西方文化不一样。我这两天听稻盛和夫的讲演，我听了三遍，他讲得很好。他说西方人的西方文化观念，它第一个肯定人是自私的，跟东方完全不一样，东方人文化第一个理念是人性本善。你看完全相违背，西方人的观念是自私自利。他就讲经营企业，他是个企业家，他在日本创了两个公司，五十多年来业绩非常好。许许多多这些经济上的灾难，对他毫无影响，他五十年一帆风顺，什么经融风暴、泡沫经济对他毫无影响。所以，许多人向他请教，你是怎么经营的？经营方法没有什么特别，心理不一样。他的心，他提出四个字，「敬天爱人」。敬天他说得很白，就是凭良心做事。天是什么？天理良心，人要凭天理良心做事，不能骗人，不能欺负人，不能做投机的事业。不劳而获的财他不要，他说这个财保不住，一定靠自己辛苦赚得的，这个可以，投机取巧的生意绝对不干，绝不愿意干暴发户。所以他五十年来非常顺利的成长，进入世界五百强。他的员工，他常常给员工上课，员工都学会了敬天爱人，所以他的企业成功了。实际上，他自己说得很好，他是向中国二千年、三千年那些圣人贤人那个地方学到的智慧，他完全落实了，应用在企业上。
　　中国人基本的精神、理念就是道，家道，修身、齐家、治国、平天下。落实在自己是修身，落实在家庭是齐家，落实在公司行号这就是治国，这一个团体。最后的目标是天下公平，天下太平，社会安定和睦，人人都过幸福美满的生活。他能做到，跟西方人的观念完全相反。他跟大家讲，他第一个爱的是员工，公司所赚的利益，什么人享受？员工。所以他永远不败，经济再困难，员工不会散去，员工还是努力在工作。经济衰退的时候，所谓经济灾难的时候，萧条的时候订单少了，员工当然就没有工作，他怎么样？研究发展。读书，研究发展，发明一些新的东西来。商业机会一起来他马上就飞跃起来，新产品出来了；换句话说，没有浪费时间，没有浪费精神。整个公司一家人，稻盛是大家长，利益是全家的，人人都有分。这就是他成功的哲学，他成功的理念。全是中国的，五伦、五常、四维、八德，他就是这个，他真做到了。这个东西，一家做到了，家和，家和万事兴；一个国家做到，国家就盛了，真的盛世就出现；推广到全世界，就能化解全世界的灾难。他对於中国传统文化，真认识、真了解、真干，落实在自己身体，落实在自己家庭，落实在自己的事业。反而我们中国人对中国的传统非常陌生，完全不认识，盲目的跟著西方人走，也走向自私自利，只有自己，没有别人，虽然老板说爱护员工，对员工实在讲非常有限。我们中国现在也有一个，企业不大，胡小林居士他在干，这个三年他做得很成功，也是给一般企业做出一个非常好的榜样，理念跟稻盛和夫一样，这值得我们现在人深深去反省的。
　　现在必须要加强的，要提醒大家的，因为这个灾难我们看到同学给我的信息，从三月份的，四月、五月、六月、七月、八月，他们累积这些灾难的标题送给我看。次数、频率一个月比一个月多，大概这个月到月底会超过两百件，两百起，而且一次比一次严重。三月份一个月有四十多起灾难，月月上升，这不是好现象，频率不断的在增加，灾难一次比一次严重，麻烦可大。这是给我们一个信号，告诉我们，一心念佛，我们才能够应对；把念佛疏忽了，到时候你后悔莫及。今天什么事情都是小事情，念佛是我们唯一的一桩大事情。有时间一定要听经，不听经不知道这一句佛号的功德利益。只有真正听懂了、听明白了，晓得这个佛号功德不可思议，你才会欢喜念它，你才念得真有感应。教理不通不行。我只感觉到，夏老会集这个经本，黄念老这种集解，就是来为救灾难的，不是为别的，这部书能救灾难。
& & 恭录自《净土大经解演义》第529集
净空法师答问：现在能否将以前的功德做回向？
问：以前读经、念佛、做善事没有回向，请问现在能否将以前的功德做回向？
净空法师答：可以！不但是以前，我们还有自己不知道的过去生中，过去生中所修积的种种善根，现在明白了，统统可以做回向。
(学佛答问 档名21-326-01 )
回向冤亲债主改为法界众生可以吗？
摘自《学佛答问》（答香港参学同修之一０四），编号：21-491
& & 问：我原先发愿为全家冤亲债主诵二百部《地藏经》，还有几十部尚未完成，若未完成部分改为回向法界众生，全家冤亲债主是否能接纳？
& & 答：能，为什么？冤亲债主如果能够再加上法界众生，这个功德就更大、更殊胜，他们当然会乐意接受。但是诵经，为全家冤亲债主诵两百部，我觉得太少了，这个不多，为全家至少要诵经一千部才有效果。你的心要发得大，像地藏菩萨一样，孝顺父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，于诵《地藏经》就能起感应道交，果报殊胜。
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南无阿弥陀佛！
阿弥陀佛！
深信因果、老实念佛就能彻底改善命运！
阿弥陀佛！
阿弥陀佛！
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净空法师法语：你不动念头、不祷告，你去拜佛，那个佛就灵
1 无论修哪一个法门都要“静”，静就是定。
2 八万四千法门，是八万四千种的手段、方法，都是修“静深不动”，绝对不会有个法门教你修动。
3 拜佛也是一个行门，有人专门用这个方法修行，每天拜三千拜佛，这是不是修“静深不动”？是的。
4 拜佛天天在动，怎么会不动？不动怎么去拜佛？这个不动是讲心不动，不是说身不动。
5 身不动，一天到晚面壁，心里还在打妄想，那有什么用处！
6 佛法是叫你一心不乱，不是叫你一身不乱！
7 拜佛心不动，心里面澄到极处，它自然有感应，这个感应能够把三细六粗逐渐淘汰，逐渐转变为定慧。
8 我们无论在什么场合、无论用什么方法，统统都是修清净心，都是修不动心，唯有不动心才能成就。
9 诸位要知道，养心要静，养身要动。
10 佛门的礼拜，是一种很好的修行方法，五体投地在那里做运动。
11 拜佛的时候心地恭敬，这个恭敬心就是一念不生。
12 心清净，以清净心来拜佛，这是最恭敬的。
13 拜佛，心要清净。一面拜佛、一面心里还在那里祷告“佛菩萨你要保佑我”，那就不灵了。你是以妄想心在那里拜佛，怎么可能会有感应？
14 也许有人问，我心里有愿有求，我不说出来，佛怎么知道？佛要是不知道，他就不叫做佛了，佛会知道的。
15 用不着去动念头，用不着去祷告。你愈是动念头、愈祷告就愈不灵。
16 你不动念头、不祷告，你去拜佛，那个佛就灵，因为诚则灵。
17 我们一般人拜佛常常祈求佛菩萨保佑我们，求佛菩萨加持我们，要具备什么样的条件才能真正得到佛菩萨的护佑，这点我们不可以不知道。
18 佛告诉我们，《阿弥陀经》是一切诸佛所护念经；一切诸佛护念这个经，必然也护念依照这部经修行的人。
19 你要相信佛的话，你不能怀疑；你怀疑，那是你自己有障碍。
20 决定不怀疑，决定不夹杂、不间断，你一定能够得到诸佛所说的真实的功德利益。
21 你能够以真诚的心、清净心、恭敬心去念《阿弥陀经》，去受持“南无阿弥陀佛”的圣号，你就会真正得到一切诸佛的保佑，一切诸佛的加持。
22 我们每天拜佛，拜佛干什么？求佛菩萨加持，我不要退转，这个要紧。
23 佛力加持，我们才能真正做到精进不退。如果没有佛力，要想不退转，不容易！
24 世出世间一切的事业，顺利或不顺利，全是佛菩萨加持的。
25 拜佛、礼佛，这是修恭敬心，修一切恭敬，我们对人对事对物都要像对佛这样的恭敬。
26 以诚敬心处事待人接物，这是拜佛！
27 我们拜佛要怎么拜法？要会归自性。
28 我们拜阿弥陀佛，阿弥陀佛是我们自性无量觉，要会归到自性。这是从外面佛的形像启发我们的自性觉，这是内学，内与外不二，这就相应。
29 我们今天学佛，不向自性里面去求，向外面去求，就是外道。
30 我们今天拜佛，我们拜阿弥陀佛，求阿弥陀佛保佑我们，阿弥陀佛是我们心外之物，我们就是外道，附佛的外道。这个外道是当中附带着有佛、有佛法。
31 佛法讲“外道”，不单指佛教以外的宗教，连佛教本身也包括。
32 什么叫外道？心外求法，就叫做外道。
33 佛法到哪里求？要往自性里面去求，这才是真正的佛法。诸位要记住：佛法不在外面。
34 诸位要知道，成佛是心成佛！
35 拜佛是一种非常好的运动，给诸位说，这是最高明的养生之道。
36 大家不要作体操、打太极拳，没有意义，浪费时间，你想活动身体，拜佛就好。
37 用拜佛这个方法健身，你念佛的功夫不间断；用别的方法，你念佛的功夫间断。
38 拜佛每天拜多少？不一定。自己可以去定，有时间就多拜，没有时间就少拜，按照自己生活环境来定。
39 善导大师教我们，“身专礼阿弥陀佛”，礼是礼拜，我们每天早晚拜佛。
40 我们拜佛，先拜三拜，拜释迦牟尼佛，本师释迦牟尼佛拜三拜，然后就拜阿弥陀佛。
41 阿弥陀佛拜得愈多愈好，通常我们拜四十八拜，最少的。拜一百拜、二百拜、三百拜，这都是很普通的。
42 我们念佛的时候，开头一定念三称本师释迦牟尼佛，然后念阿弥陀佛。
43 念南无阿弥陀佛，念六个字、四个字都好，念一百声、念一千声、念一万声。
44 阿弥陀佛念完之后，我们三称观世音菩萨、三称大势至菩萨、三称清净大海众菩萨，我们再回向。
45 一切诸佛都劝我们念阿弥陀佛，拜阿弥陀佛就是把所有一切诸佛统统都拜到了，一个都不漏，大家要晓得这个事实。
46 西方极乐世界这些人有个习惯，每天早晨都出去拜佛。拜多少佛？拜十万亿尊佛。
47 再告诉诸位，他们所拜的十万亿尊佛天天不相同。佛无量无边，每天拜十万亿，所以就能够见无量佛。
48 唯独这个法门才有这个殊胜的方便，学其他的法门没有法子见到这么多佛，而且很难得一生成就
　　问：念佛者若没有特别回向给冤亲债主，是否会造成往生的障碍？
摘自《学佛答问》（答香港参学同修之九十五），编号：21-448
　　答：这很难讲，如果这些冤亲债主找你麻烦，会造成障碍；他不找你麻烦，这个障碍就没有了。但是我们学佛人要培养自己的慈悲心，这一点很重要。古人讲佛法，什么是佛法？慈悲为本，方便为门。你看把慈悲摆在第一，慈悲就是博爱。对一切众生都有怜悯的心，都有敬爱的心，这是性德。我们今天对人没有这种念头，这是迷失了自性，这是凡夫。佛菩萨觉悟了，觉悟的人他对人是一片慈悲，没有等级的分别，平等的。像佛在《华严》上说的&一切众生本来是佛&，他就平等了。真的本来是佛，只是迷悟差别不同。诸佛与法身菩萨他觉悟了，六道凡夫他迷了，迷了还是个佛。佛菩萨眼光当中看他，他是佛，所以佛菩萨对于凡夫恭敬。就像我刚才举的例子，我们李老师对一些大专学生恭敬，大专学生迷惑，他不知道，老师做出样子给他看。他自性本来就是这样的。你看我们不但对这些晚辈、对后生是如此，我们对蚊虫蚂蚁合掌：蚂蚁菩萨，蟑螂菩萨，老鼠菩萨。你看对那个都恭敬，对人怎么不恭敬！所以这对畜生会恭敬，对人不恭敬，这是夹杂，夹杂什么？夹杂你的分别执着在里头，你没有办法做到一切恭敬，这个要学的。冤亲债主，要常常想到我过去做错了事情，或是有意或是无意对不起你。现在我明白了，我忏悔了，后不再造。把自己修学的功德回向给冤亲债主，希望冤亲债主跟我们一起学佛，一起念佛，同生极乐国，这多好！到极乐世界很好的同参道友。
念佛回向净土和众生的意义哪个大？
摘自《学佛答问》（答香港参学同修之一０四），编号：21-491
& & 问：每次念完佛号后，是否都必须念回向偈？请问，佛净土本身已经是最完美，功德回向佛净土有何意义？若回向六道众生，是否更有意义？
& & 答：大乘究竟了义，要把分别执着断掉，你这个想法是很好，你还依旧在分别执着当中。分别执着不断，生到极乐世界是凡圣同居土，当然也不错了。如果不执着这些，那你的品位就高了。你能够把对一切人事物，世出世间法的执着统统放下，真正能够做到随缘妙用，念佛往生生方便有余土；如果再提升一层，不但是执着没有了，分别也没有了，你的心得清净了，清净心往生生实报庄严土。这个道理要懂。古大德告诉我们，念佛法门叫不回向法门。念回向偈当然也有好处，因为回向偈里，通常我们念的八句偈里面包含的内容很广。为什么叫不回向？因为你念佛终极的目的是求生极乐世界，所以念念都是回向，就不必再做回向了。我声声都是求生净土，声声都是希求佛陀来接引，所以这叫不回向法门，这个要懂。不回向不是没有目标，不是没有方向，我念佛有目标、有方向。
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南无阿弥陀佛！
阿弥陀佛！
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阿弥陀佛！
阿弥陀佛！
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印光大师治病秘法
& &&&印光大师乃近代著名高僧、大势至菩萨应化身，净土宗十三祖。《印光大师文钞》三百万言，包罗万象，契机契理，有“小三藏”之美誉，实乃净土之向导，末法之明灯，不可不读。弘一大师誉为“三百年来一人而已”，国学大师梁启超赞曰：“古德弘法，皆觑破时节因缘，应机调伏众生。 印光大师，文字三昧，真今日群盲之眼也！”大师文钞中不乏治病驱邪之妙语，兹摘录分享如下。
　　学医发隐
　　佛为大医王，普治众生身心生死等病。然生死大病，由心而起，故先以治心病为前导。果能依法修持，则身病即可随之而愈。身病有三，一宿业，二内伤，三外感。此三种病，唯宿业难治。倘能竭诚尽敬，发自利利他之大菩提心，念南无阿弥陀佛，及念南无观世音菩萨圣号，超度宿世所害之怨家对头，彼若离苦得乐，病者即可业消病愈。不但不复为祟，反感超度之恩，而阴为护佑。凡婴此病，及医此病者，均不可不知此义。二内伤，或用心过度，或于酒，色，财，气，各有嗜好。若能敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，兼用药治，必易痊愈。倘不注意于根本，唯仗医药，亦难见效。纵效，亦不能永不复发。三外感，但能依前内伤所说之法而行，纵有外受风寒暑湿之患，亦极易治。若不注意于惩忿窒欲，闲邪存诚，即外感亦不易治。以根本受伤，徒治枝末，殊难得益。所以圣人致治于未乱，保身于未病，虽无治保之奇绩，其为治保也大矣。
& &余素不知医，颇欲世人咸皆无病，日持大悲咒，加持净水。有久婴痼疾，中西医士均不能治者，令其戒杀护生，吃素念佛，及念观音。果真至诚，即可立刻回机，不久自愈。纵不即愈，决无加重之理。且能消除恶业，增长善根，又无所费。汝欲学医，虽以针灸药品为事，须以大菩提心，常以佛菩萨圣号，及大悲咒，普为自他持诵。以期彼此同获现生身心安乐，临终决生西方。则不负为佛弟子，随分随力，普利自他之道。若如世之庸医，唯期得利，不以救人病苦为事。纵令财发巨万，亦只得其自身永堕恶道，子孙或成败类，或竟灭绝。徒得自利利他之机，反成害人害自之果，可不哀哉！可不畏哉！感应篇云，祸福无门，唯人自召。独世之大聪明人，多多皆是欲得福乐，反召祸殃。汝能不随彼流，当可得大国手之名实，否则便是民贼而已。何取何舍，祈自择焉。&&（印光大师文钞续编卷下·民二十七年为弟子朱清泰说）
　　病中法语
　　人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。若气促，则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念，便与阿弥陀佛之心隔开了，因此便不能得佛慈加被之力。你要晓得，天地父母，均不能令你出生死轮回，唯有阿弥陀佛，能令你出生死轮回。你若肯放下一切，一心念佛，若世寿未尽，就会速好。若世寿已尽，即往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若寿尽，便不得往生。求往生，若寿未尽，则速得痊愈。往生西方，好处说不尽，较彼生到天上，做天帝天王，尚要高超过无数无量万万万万倍。你切不可痴心妄想怕死，有怕死的心就不得往生了。我们在世间，犹如蛆在粪坑里，囚在坚牢里，苦得了不得。往生西方。如出粪坑坚牢，到清净安乐逍遥自在之家乡，何可怕死。若一有怕死的心，便永远在生死轮回中受苦，永无出苦的时期了。你若能出声念，则小声念，不能出声念，则心里默念。耳朵听别人念，心中亦如此念。又眼睛望着弥陀佛（即室中所供的佛），心中想着阿弥陀佛。有别种念起，当自责曰，我要仗佛力生西方，何可起此种念头，坏我大事。你若肯依我所说的念，决定会往生西方，了生脱死，超凡入圣。永劫常受快乐，了无一丝一毫之苦事见闻，又何有此种之疾病苦恼乎。傥心中起烦恼时，要晓得这是宿世恶业所使，要坏我往生西方之道，要使我永远受生死轮回之苦。我而今晓得他是要害我的，我偏不随他转。除过念佛外，一事也不念他。那就能与佛心心相应，蒙佛接引，直下往生矣。好记我语，自可速得莫大之利益！& &（摘录《印光大师文钞续编》）
　　念佛解怨
　　病，乃宿世，或现生，有害人性命之事。此业不消，病决难好。倘若吃药无效，即可不吃，但息心念佛，念观世音，以期超度怨家。假如念佛虽不见效，仍有利益，不可与吃药同作一例。念佛当生惭愧心，不可生愤恨心。生惭愧，则怨家之怨恨可解；生愤恨，则是欲解而更结矣。以彼怀恨相报，汝又怀恨彼报，则愈结愈深，莫可如何矣。此系解怨释结之最上一著。
&&如家计尚丰，或可于灵岩山打一佛七，或请十五、二十、三十人，均可。灵岩为江浙第一认真办道之处，常年念佛，与普通打佛七同。有施主求若干人打七仍是照常念佛，不过于佛前、牌位前，多三次回向而已。无论打七者，不打七者，通同一样念。不过请若干人，即得若干人之功德耳。现念佛堂有三十余人。若打七，当供一解怨释结之纸牌位，圆满则焚化之。若自己供长生禄位牌位，则做一木牌位，永供念佛堂中，则加五十圆，不做，则按人十圆。如十五人，即一百五十圆，三十人，即三百圆。此非为灵岩拉佛七，以汝病体重，故不妨说此办法耳。汝自斟酌，若无力，则不必强勉。今为汝寄净土五经二本，汝与妇同得受持，此可作常时读诵本。又灵岩去年重修大工，今碑已刻成，拓出，今寄一张，阅之，可知其修持之概耳。至于光之随便所说，何必集录。文钞、嘉言录、已可为法，何必求多乎。至于某某外道，所伪造之书，吾人只好任彼所为，各行各道。若与彼盲无目者辨别黑白，彼何能自知其非，反惹彼生谤讟耳。譬如狗子吃屎，彼自谓香美。若与彼说是臭恶，彼决不肯信，反谓说者不知好恶。当今之世，大家完全在黑暗中，越学问大，越糊涂。往者，程子、朱子、之学问人品，可谓很大很高，而且极力破斥因果轮回，谓为佛借此以骗愚夫愚妇耳。此种话，即是提倡破坏孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、者之大根据。知此，益当一心念佛，求生西方矣。今之有学问者，又何足道。 （《印光大师文钞续编卷下·复许慧舫居士书》）
　　光粥饭僧耳，一向率真，绝不肯虚誉人，亦绝不愿人虚誉己。阁下第一页之赞文，颇不愿闻，以非我身分，则成莫大之辱矣。
& & 病由身生，身由业生，当痛加忏悔，以消宿业。又须力戒房事，以免复增。无论何病，不戒房事，恐难即愈。孔子所谓“父母唯其疾之忧”者，以房事为一切病之根本故也。当疾病在身，不须往居士林随众念佛，只在家中，息心静念佛号，最为第一。至谓与善知识研究佛理，当身婴重病，只可认真修持。如至诚念佛，并念观音。此时用不著研究，一经研究，反成纷驰。譬如有病，得一灵丹，即以服食为事。不得以先去研究此灵丹系何药所制，何药走何经，治何病，必期于一一了然，方肯服食耶。汝绝未知学解学行之所以然，故不得真实利益。
& &&&外道名目，累百成千，然其用功，总不外炼丹运气。即彼令人看经念佛，皆是门庭场面，彼固不以此为道。欲得彼之道，必须恳切至极，夜间独入其室，关闭门窗，外派巡者，只许一人入室。须先发极恶极惨之咒，若违彼教，定受此种惨报。发咒已，为其点窍指穴，或在头面，或在身中。身中之穴，必须脱去大衣，靠身之衣，撩起而指。此种做作，实皆迷惑人之圈套。而一切外道，最初以一经传过道，不修即可成。使去秘密而明示于人，不发咒而任人进退，则外道便无立地之根据矣。佛法无秘密私相授受之事，亦不令人发咒。信则依之而修，不信任彼退出。汝既念佛，尚虑入于外道，是汝完全不知佛法与外道之邪正，但依人而生信心，实未真信。使生真信，但当致力于修持，何得虑外道之多，而或陷入耶。既有宿业婴恶疾，当吃素念佛，为宿世怨家作超度事。所言超度，亦不必请僧做佛事，但自己认真恳切至诚念佛，及念观音耳。且勿谓只念一佛一菩萨，便可愈病乎。须知念佛，为佛法中最圆顿直捷之法，其利益超过一切法门。但以心之诚不诚为差等，非法有或灵或不灵也。
　　（《印光大师文钞续编卷下·复湘阴黄颂平居士书》）
念佛与治病& &
　念佛人遇伤风感冒等，不妨求医。遇怨业病，只可至心念佛及大士。果十分至诚，无不业消病愈者。鬼祟属邪，能至心念佛，以佛感，神当避之远方。普门品念菩萨者，满世界恶鬼，尚不敢以恶眼视之，况复加害。汝未见否？
& &世间人之病，多多都是自己造者。即如令严（父亲）之病，乃不知慎口腹，贪食水果凉物之所致者。及乎有病，不能从善养上令恢复，而一味靠医生转移。医生每遇富贵人之病，便大喜过望，遂用种种方法令其阔张，而后始令收敛，则金钱自可大得矣（谋财害命，于今为烈）。然医之善者，亦只医病，不能医业。即如子重病肠痈，医云非开剖（手术）不可，汝四婶不放心，遂不医，与德章拼命念佛、念金刚经，五日即愈！此病可谓极大、极危险矣，然不医而五天即愈！子庠之颠（癫痫），乃属宿业，汝四婶以至诚礼诵，半年即愈。汝父既皈依佛法，当依佛所说，不当迷信洋医（西医），特往彼医院去医也。假使一切病皆由医而始好，不医便不好者，则古来皇帝及大富贵人，皆当永不生病，亦永不死亡。然而，贫贱者病少而寿长，富贵者病多而寿短。其故何哉？以一则自造其病，二则医造其病（针砭时弊，一针见血）！有此二造之功能，欲脱病苦，其可得乎？
& & 祈为汝父说．不必往上海求西医，就在家中求阿弥陀佛、观世音菩萨之大医王，则自可勿药而愈矣。求西医，好否参半；求大医王，或身躯上即好，即身躯上未好，而神识上决定见好。若妄欲即好，完全废弃先所持之戒，大似剜肉做疮，有损无益。西医未入中国，中国人有病皆不治乎？固宜放下妄想，提起正念，则感应道交，自可痊愈矣。
& &所言天冷身弱，衣丝绵者，必须非此不能生活方可。苦借冷弱为名，以自图华美轻快，则是不知惭愧之人。以所杀蚕命，实非小可。至于服阿胶，更非所宜问者，此与吃肉有何分别？阿胶吃了就会不冷乎？倘日常礼佛拜佛，身体自然强壮，何用阿胶为哉。彼贫人亦曾过冬，谁曾用丝绵阿胶乎？一言以蔽之曰：不知惭愧，与不知自己是甚么人而已（苦口婆心，慈悲至极）。祈洞察是幸。（与方远凡居士书）
一句弥陀，阿伽陀药，&&
舍此不服，是谓大错。&&
阿弥陀佛， 无上医王，&&
舍此不求， 是谓痴狂。
【参考站点】
专修净业&&
文钞选读&&
印祖专集&&
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愿刘建明&&何汉文 早日康复！
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