人性本善or人性本恶？
&&&&&&&&&&&&&&&
孟子曰人性本善。
&&&&&&&&&&&&&&
&荀子云人性本恶。
&&&&&&&&&&&&&&
人性本善：崇尚仁道，故世间侠义被以称颂。
&&&&&&&&&&&&&&
人性本恶：人皆有欲望，欲望趋之，丑陋百态，坠入阿鼻地狱。
&&&&&&&&&&&&&&
当今社会，各种文化的交汇达到前所未有的高峰，并呈不断攀升之态。中国传统文化中素来推崇“气节”一词，为民族为正义可抛头颅洒热血，现在讲究“时务者为俊杰”，为自己的变节披上一层华丽的外衣；自来书生极为清傲，胸怀苍生，是以淡薄名利方为君子也。学者即书生，一代大师口口声声说自己淡泊名利，却不是潜心研究学问，频频出现在媒体面前一心提高自己的知名度，实在让万千学子寒心：难道心灵工程师的老师教授都无法再清洁于世了吗？？还是人心本恶，再高深的学问也遮不住那心中的欲望？？？还不如江边打渔的老者，黝黑的面庞沧桑却是慈善满目，手上皱纹层层，不懂言辞学问却每一字每一词都是淳朴踏实~这是人性本善，远离尘嚣，从不沾染红尘名利，一心踏实的做着平凡的人，过着平凡的生活，这样的清澈，这样的简单，讥煞我等深陷尘嚣疲惫挣扎之人。。
&&&&&&&&&&&&&&&明明不是很美的花，只因旁人貌似都有，所以自己就似乎真的重视起它，似乎呵护着它、在乎着它，然后它就披上一层光彩照人的纱，也至于人前，成为了别人眼中的“貌似都有的美丽花儿”，于是似乎每个人“貌似都有一株美丽的花儿”了。。是真的美还是假的美，最终自己都忘记了。。这是随波逐流吧。众恶就不是恶了。。
以前心心念念的美好，此刻被洞穿，想要理清，却乱了：不知是谁的外衣披在了谁的身上。。
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。人性本恶论_人性本恶_荀子 - 淘宝助理
| &|&&|&&|&&|&&|&&|&&|& |
您正在浏览： >
人性本恶论_人性本恶_荀子
人性本恶论_人性本恶_荀子
【优酷视频】《性本恶》香港版首支预告 侦探菲尼克斯游走黑白两道
人性本恶 JPG - 525x700 - 130k
人性本恶 JPG - 160x127 - 13k
中华经典藏书 荀子 JPG - 600x869 - 101k
人性本 恶 JPG - 380x290 - 58k
人性本恶……JPG - 120x68 - 3k
鲍鹏山读 荀子 养在深闺人未识 二 一元一 JPG - 420x384 - 79k
【在(千盅不醉)的大作中提到:】 &[驳论]人性本恶论的荒谬刚...JPG - 602x451 - 233k
人性本恶,JPG - 200x200 - 14k
32集电视剧 荀子 在邯正式筹备 JPG - 500x400 - 88k
...人性本恶 论,不讲求 赎罪 ,所以东正教的信徒们不能像天主教的...JPG - 665x332 - 116k
人性本恶JPG - 120x120 - 35k
浅谈荀子的生态伦理思想 JPG - 358x453 - 38k
论人性 JPG - 313x456 - 17k
人性本恶……JPG - 120x111 - 4k
赵国历史名人之荀子JPG - 800x1264 - 103k
【全文完】
上一篇：下一篇：
分享本文章
Copyright ©
All Rights Reserved.荀子是怎样论证“人性本恶”的?_百度作业帮
荀子是怎样论证“人性本恶”的?
荀子是怎样论证“人性本恶”的?
性本恶的主张 荀子认为人与生俱来就想满足欲望,若欲望得不到满足便会发生争执,因此主张人性本恶,须要由圣王及礼法的教化,来“化性起伪”使人格提高. 荀况是新兴地主阶级的思想家.他的学问渊博,在继承前期儒家学说的基础上,又吸收了各家的长处加以综合、改造,建立起自己的思想体系,发展了古代唯物主义传统.现存的《荀子》三十二篇,大部分是荀子自己的著作,涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容.在自然观方面,他反对信仰天命鬼神,肯定自然规律是不以人的意志转移的,并提出人定胜天的思想；在人性问题上,他提出“性恶论”,否认天赋的道德观念.强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上,他坚持儒家的礼治原则,同时重视人的物质需求,主张发展经济和礼治法治相结合.在认识论上,他承认人的思维能反映现实.但有轻视感官作用的倾向.在有名的《劝学篇》中,他集中论述了他关于学习的见解.中文强调“学”的重要性,认为只有博学才能“知助而无过”,同时指出学习必须联系实际,学以致用,学习态度应当精诚专一,坚持不懈.他非常重视教师在教学中的地位和作用,认为国家要兴旺,就必须看重教师,同时对教师提出严格要求,认为教师如果不给学生做出榜样,学生是不能躬行实践的.
《荀子》的文章论题鲜明,结构严谨,说理透彻,有很强的逻辑性.语言丰富多彩,善于比喻,排比偶句很多,有他特有的风格,对后世说理文章有一定影响.《荀子》中的五篇短赋,开创了以赋为名的文学体裁；他采用当时民歌形式写的《成相篇》,文字通俗易懂,运用说唱形式来表达自己的政治、学术思想,对后世也有一定影响.荀况不愧为我国古代一位伟大的思想家和杰出的文学家、教育家.
此外,荀子还是阴阳家的代表人物之一求荀子人性本恶论的观点,不要文言文.正在准备辩论赛,求现实生活中的论据_百度作业帮
求荀子人性本恶论的观点,不要文言文.正在准备辩论赛,求现实生活中的论据
求荀子人性本恶论的观点,不要文言文.正在准备辩论赛,求现实生活中的论据
首先要定义 什么是 善,什么是恶,可以有很多种解释,不同的解释有不同的破解法.以下面这种解释为例：与人方便和友好为善,与人不利为恶.接下来解释“本”,所以每个人表现出来的并不能代表 本 这个字,本就是最初的,最本心的,最符合自己人性化和先天条件反射的.那么为什么说人性本恶呢.在婴儿的时候,是最本身的时候,人只有先天的本能,饿了就要吃,最直接的体现.是想如果两个孩子只有一个面包,绝不会分给另一个的,这个好像是有试验的.经过各种社会教育和影响后,社会慢慢教会了一个人要怎么友好相处,要学会分享,要与人为善,所以才体现出来善.但是有一句话道明了真相：人都是自私的.当没有涉及自己切身利益的时候,或者涉及的利益不足以威胁自己生存的时候,人们可以保持自己的善,当时当涉及的时候,就开始做道德上的挣扎.而道德是什么?是社会的产物,并不是天生就存在的,不能说是“本”.所以可以推测出,未接受任何道德伦理教育的人,与人发生利益冲突,绝对是先己后人的.
嗯讲得不错。还有没什么见解再说说
这是其中一种解释，如果对面老是举各种伟大的实例，全部都可以归结于道德教育和社会影响。事实对方说的善基本也就是人不存在故意害人之心之类的，所以从大方向来讲，一切社会资源都是有限的，当足够的时候当然不能区分善恶。而资源不够的时候，从最人性的角度讲，都是想占为己有的，但是由于后天教育告诉我们要分享才是正确的，才有了各种共享，甚至于有的人接受的道德教育比较深刻，内心已经变得认为舍己为人才是最伟大的，所以为了实现自我认可和自我价值，愿意舍己为人，也是大有存在的。
人性，本为恶
我要论据。。懂不懂什么叫论据
人性，就是，难道你不理解么，两个字，可以理解几万字的箴言
人性本恶，我不是基督徒，但上帝说的没错，人是带着罪来的，这种罪不是谁给的，不是社会给的，是人本身就有的，嫉妒,阴险,欲望这些都是人的原罪，因此人性本恶,只是在有成就恶魔的条件下,人就会变成恶魔，而神和魔也不过一念之间而已,人也一样,人可以变成恶魔,因为人本身就是带着邪恶而来到这世界的,没有争斗;杀戮的地方只能是没有人的地方. 如果人性本善的话，那要法律和教育...
实际人之初、性本恶这个观点现在很多的书籍也有说的。实际举例就是说出生没多久的孩子就知道从母亲的嘴里掏东西吃。人性是个大问题
无视保险和维修厂 自己动手修补小划痕用心聆听孩子的诉说真理的作用在于让你不混乱任志强又开炮 垄断行业远比房地产暴利如何煎荷包蛋才会又圆又漂亮[4P]小笼包的做法大全精致的军刀一张图 一句话 一份伤感低调做人 高调做事幸福是什么？各位开眼吧！这才叫真正的豪华房车魏智勇：博弈之雾，遍被士林第15篇：我们太年轻最稀有的超长名车“1+1=0”的人才遍布衙门我国国家公务员的权利与义务中国官员30年前后(图)美女必学百招
人性是个大问题　 22:24
分类：悟道
字号： 大大 中中 小小
救世先救人，救人先救心，所以人性是问题
问：咱们不是讨论“救世”吗，怎么说到人性了？
答：很简单，就因为先秦诸子发现，国家和社会之所以有问题，归根结底还是人心和人性出了问题。所以，要“救世”，就得先“救人”；而要“救人”，又得先“救心”。
问：好像有道理。
答：当然有。就说今天的金融风暴吧，表面上看，是经济出了问题，市场出了问题，但说到底，恐怕还是社会出了问题，人性出了问题。所以，要“救市”，还得先“救世”。
问：救市先救世，救世先救人，救人先救心？
答：正是。世道在人心嘛！
问：谁最先发现这个问题的？
答：孔子。孔子不是痛心疾首于当时的“礼坏乐崩”吗？那他就必须思考礼为什么坏，乐为什么崩。孔子不是希望“克己复礼”吗？那他就必须回答什么是礼，什么是乐。孔子曾经反问，礼，难道就是礼物，就是玉器和丝绸吗(礼云礼云，玉帛云乎哉)？乐，难道就是乐器，就是金钟和皮鼓吗(乐云乐云，钟鼓云乎哉)？当然不是。
问：那是什么？
答：爱呀！比方说，三年之丧，就是为了表达爱心。孔子说，一个小孩子，长到三岁，父母亲才不抱他了，这就是“三年之爱于其父母”。所以，父母去世，做子女的，也要披麻戴孝，守丧三年，作为“三年乃免于父母之怀”的回报。
问：所有的礼都是爱吗？
答：本质上都是。乐，就更是。没有爱，又哪有音乐，哪有快乐？所以孔子说，明明是个人，却没有爱心，那他会拿礼怎么样(人而不仁如礼何)，又会拿乐怎么样(人而不仁如乐何)？不当回事呗！不当回事，可就什么事情都干得出来，“是可忍孰不可忍”嘛！
问：“是可忍孰不可忍”，是这个意思吗？
答：解释之一吧。孔子的原话，是“是可忍也，孰不可忍也”。这话通常的解释，是“这样的事都能容忍，还有什么不能容忍”。但也有另一种解释，是“这样的事都能忍心做出来，还有什么狠不下的心、做不出的事”。总之，一旦没了爱心，就礼也没了，乐也没了，礼坏乐崩。所以，问题的根本在人心。
问：孔子之后，墨子也这样认为吗？
答：也是。墨子说得很清楚，当时的社会问题，全都“以不相爱生”。不同的是，孔子认为，因为没有爱，所以“犯上作乱”。墨子认为，因为没有爱，所以“弱肉强食”。因此，孔子主张有差别、有等级的“仁爱”，墨子主张无差别、无等级的“兼爱”。也就是说，他们看到的“症状”不一样，开出的“药方”也不一样，但认为问题出在人心，一样。
问：孔、墨之后呢？
答：庄子也有类似看法。不过，庄子并不认为问题出在“没了爱心”。
问：那他认为问题出在哪里？
答：没了真情。这里说的“情”，是“性情”，也就是天生的、自然的、真实的人性。庄子认为，“真性情”这个东西，人类原本是有的。但自从黄帝治天下，历经尧、舜、禹一路折腾，再加上儒家、墨家摇唇鼓舌，蛊惑人心，就弄得一点都没有了。
问：这事你前面好像说过。
答：对，在《不折腾，才有救》一文里。
问：这就是说，庄子认为问题出在“失真”，孔子、墨子认为问题出在“失善”？
答：是的。不过，孔、墨对“善”的理解又不同。孔子讲“君臣父子”，墨子讲“人人平等”。至于庄子，则讲“天性自由”。所以，儒、墨、道三家，虽然都认为问题的根本在人心、在人性，但他们的“救世主张”却不会相同。
问：法家呢？
答：法家当中，主要是韩非涉及到这一点。韩非也认为问题的根本在人心、在人性，但他不认为是人心和人性“出了问题”。
问：那是什么？
答：人心和人性本来就有问题。
问：有什么问题？
答：恶，而且本来就恶，天生就恶，永远都恶，即“人性本恶”。
问：性恶论？这不是荀子的观点吗？
答：不！说荀子主张“人性本恶”，是误读。真正主张“人性本恶”的，是韩非。正因为韩非有此主张，才会认为“制度比人可靠”。制度为什么可靠？因为制度不是人。人为什么靠不住？因为“人性本恶”。不过这样一来，问题就大了。
问：怎么问题就大了呢？
答：很简单，如果人性是善的，哪怕不善不恶，或者无所谓善恶，这人心就还有救，世道也还有救。相反，如果“人性本恶”，那可就真是没救了。
孟子的“人性向善”，为仁义道德提供了人性的依据
问：那么请问，人性，究竟是善的，还是恶的？
答：这可说不清，我只能把各家各派的观点简单说说。结论嘛，请大家自己去做。
问：行，愿闻其详。
答：历史上第一个提出人性问题的人，是告子。
问：告子是什么人？
答：不太清楚。但他在《墨子》一书中出现过，又和孟子辩论过，因此其年龄应该比墨子小，比孟子大。他和孟子的辩论，主要就是谈人性问题。
问：告子是什么观点？
答：人性无善恶。告子认为，人性原本就没有什么善不善的 (人性之无分于善不善也)。人性就像水(性犹湍水也)，东边开了口子，它就往东流(决诸东方则东流)；西边开了口子，它就往西流(决诸西方则西流)。哪有什么善恶之分？
问：孟子怎么说？
答：孟子说，不错，水流确实无所谓东西(水信无分于东西)，但难道也不分上下(无分于上下乎)？既然水不会往高处流，那么，人也就不会不向善。“人无有不善”，正如 “水无有不下”，这就叫“水性向下，人性向善”。
问：人往高处走，水往低处流？
答：是啊，难道还有问题吗？
问：有。人既然是“无有不善”的，为什么还会有人作恶呢？
答：环境所致，条件使然。孟子说，丰年人多懒惰，灾年人多强横，难道是人们天性懒惰，天性强横吗？不是。是什么？环境和条件“陷溺其心”。这就好比水，原本是往低处流的。如果你把它堵起来，也会上山(激而行之，可使在山)。但是，你能说这就是水的本性吗(是岂水之性哉)？
问：这么说，人性本善？
答：不，只能说“人性向善”。
问：为什么？
答：因为孟子的说法，是“人性之善也，犹水之就下也”。也就是说，人性的善，就像水往低处流一样，只是一种趋势，一种方向，一种可能性。更何况，孟子根本就不承认人有什么天性，或者讨论这天性有什么意义。孟子曾经问告子，你说天生的就叫“性”(生之谓性)，好比白就叫白(犹白之谓白与)，是吗？
问：告子怎么说？
答：告子说，是。于是孟子又问，白羽的白就是白雪的白，白雪的白就是白玉的白吗？
问：告子又怎么说？
答：告子又说，正是。于是孟子再问，那么，狗性就是牛性，牛性就是人性吗？
问：什么意思？
答：意思很清楚。第一，不要抽象地谈人性。抽象地谈，羽毛、雪、玉，可能都一样(都是白的)。但是，它们当真一样吗？单单拎出一个“白”来讲，有什么意思呢？
问：第二呢？
答：第二，也不要谈什么“人的天性”。论天性，人与动物没什么区别，无非就是告子说的吃东西、生孩子(食、色，性也)。可惜这些事，动物也会，也想，也能。如果这就是“人性”，岂非“犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性”？所以，要么别谈人性，如果一定要谈，就得谈人的社会属性，不能只谈自然属性，更不能把人性等同于人的自然性。所以，没什么“人性本善”，而只有“人性向善”。
问：孟子的这个说法，又有什么意义呢？
答：意义就在为儒家主张的仁义道德提供了人性的依据。这是孟子对儒学的贡献。不过孟子也有不足之处，也有问题。
问：什么问题？
答：第一，人性当中向善的可能性，是从哪里来的？孟子的说法，是“我固有之”而“非由外铄”，这不还是“天性”吗？难怪许多学者认为孟子主张“人性本善”了。但是，如果人性“本来就是善的”，那么请问，以何为本，又从何而来？这可是孟子回答不了也说不清楚的，这就留下了第一个漏洞。
问：第二个呢？
答：就是人的向善，既然“犹水之就下”，那他怎么又会作恶呢？孟子说，是环境和条件使然。说白了，也就是“逼良为娼”。但我们知道，环境和条件，有自然的，也有人为的。于是我们就要问，像“水往低处流”一样向善的人，为什么又会创造出一种 “逼良为娼”的环境和条件呢？这个问题，孟子也回答不了。
问：谁能回答？
答：荀子。
荀子的“人性有恶”，为礼乐制度提供了人性的依据
问：荀子怎么回答？
答：荀子说，孟子主张“性善”，是并不真懂人性(是不及知人之性)。因为他不知道应该把人性分成两半，区别对待，也就是“不察乎人之性伪之分”。
问：什么叫“性伪之分”？
答：就是人性由两个部分组成，一个叫“性”，一个叫“伪”。
问：什么叫“性”？
答：天生如此的就叫做“性”(生之所以然者谓之性)。
问：什么叫“伪”？
答：但凡“可学而能，可事而成”，事在人为(在人者)的，就叫做“伪”。可见所谓“伪”，就是人的社会属性。所谓“性”，则是人的自然属性。两方面加起来，才相当于我们今天说的“人性”。这个分析，在荀子那里就叫做“性伪之分”。
问：分清楚这个，又有什么意义呢？
答：就能回答恶从哪里来，善又从哪里来，以及怎样把恶变成善。
问：那么，恶从哪里来？
答：从人的自然属性来。因为人类先天的那个“性”，是“恶”嘛！
问：善又从哪里来？
答：从人的社会属性来。人的社会属性，就是“伪”。伪，就是“人为”。所以，只有社会的、人为的“伪”，才是“善”。自然的、天生的“性”，则是“恶”。这就叫“人之性恶，其善者伪也”，是荀子“人性论”的核心观点。
问：自然的、天生的“性”是恶的，这不就是“人性本恶”吗？就算要讲“性伪之分”，那个恶的“性”，也是与生俱来、在“伪”之先的呀！难道不是“本”？
答：你这样说，也有道理。问题是，荀子讲的“人性”，是一个整体，其中既包括“性”，也包括“伪”。而且，在荀子看来，这个后天的“伪”，才真正称得上是“人性”。因为说到底，先天的、恶的“性”，只是人的“动物性”。
问：动物性就不是人性？
答：当然。在《非相》篇，在《王制》篇，荀子甚至明确指出，人之为人，决不仅仅因为他双腿直立，身上无毛(非特以二足而无毛也)，而是因为他不但有物质、有生命、有感知，还有道德(有气、有生、有知，亦且有义)，这才“最为天下贵”。人的高贵既然在于道德，荀子怎么会认为“人性恶”？荀子既然已经能够区别 “生物学意义上的人”与“社会学意义上的人”，又怎么会把动物性看作人性？顶多也就算是人性的一部分，还是次要的。
问：那又该怎样表述荀子的观点？
答：人性有恶。而且，还必须强调三点：第一，人性有恶也有善。第二，人性中的恶是非本质的，善才是本质。第三，人性中非本质的恶，可以通过本质性的善来战胜和克服。
问：怎样战胜？怎样克服？
答：荀子的说法，是 “化性而起伪”。化，就是改造。化性，就是改造天性。起，就是兴起。起伪，就是兴起善心。荀子认为，只要改造了性，镇压了恶，人就会变善。这样一来，前面提出的三个问题 (恶从哪里来，善从哪里来，怎样把恶变成善)，便都解决了。
问：孟子留下的问题，也解决了。
答：而且殊途同归。孟子说，只要一心向善，则“人皆可以为尧舜”；荀子说，只要认真改造，则“涂之人可以为禹”。显然，他们都认为普通人也能变成圣人，只不过方式和途径不同。孟子的办法是“学习尧舜禹”，荀子的办法是“改造世界观”。
问：那么，请问靠什么来“改造人性”？
答：礼乐教化。礼，是改造性的。乐，是改造情的。性和情，都是“性”；礼和乐，都是“伪”。既然“无伪则性不能自美”，那就非有礼乐不可。所以，荀子的“人性有恶”，就为儒家主张的礼乐制度提供了人性的依据。这是荀子对儒学的贡献。
问：孟子提供了仁义道德的人性依据，荀子提供了礼乐制度的人性依据？
答：正是。仁义礼乐，都说全了。所以到了荀子，先秦儒家也就终结。而且，从儒家发展到法家，也就只有一步之遥。也因此，荀子这个儒家大师，就教出了两个赫赫有名的法家学生。众所周知，他们就是韩非和李斯。
问：为什么只有一步之遥？
答：就因为礼乐是制度，而法家最看重的，也是制度。不过，韩非的制度与荀子的制度是不一样的。荀子主张的，是“礼乐制度”；韩非主张的，则是“刑法制度”。其原因，就在于他们对人性的看法不同。荀子只是认为“人性有恶”，韩非才真认为“人性本恶”。
问：“人性有恶”与“人性本恶”，又有什么不同？
答：人性有恶，就意味着同时还有善。这就还有希望，可以礼乐教化，以德治国。因此荀子走得再远，也还在儒家门内。人性本恶，就没那么好说话了，只能依靠制度，依靠法律，甚至像韩非主张的那样，依靠威胁利诱，严刑峻法。所以，“人性有恶”与“人性本恶”虽然只有一字之差，由此产生的分歧却是水火不容。
问：儒法之争的根本，就在这里？
答：对！争论的核心，则是要“德治”，还是要“法治”。
冬吃芋头开胃补肾 芋头怎么做好吃美科学家证实：寒冷天气有利流感病毒存活教你做最好吃的白菜女人夏天坐月子注意事项最高境界：既当成功人士又享天伦之乐陈可冀教授治冠心病心梗经验三 黑 粉 黑发食疗配方玛雅文明的秘密与玛雅预言[转载]家长的20个无意识行为害了孩子(爸爸妈妈们进来看一看)
Takanori Aiba制作的盆景.《微型城堡》
10:36:32|分类： 民族工艺、民间艺 |字号订阅 自1970年代后期以来，Takanori Aiba一直担任日本时尚杂志POPYE的插图作家。作为一名建筑师，自200
香焚宝鼎，紫雾漾漾，玉楼金殿，贝阙珠宫！震撼！全宇宙最牛的中国济南市政府大楼，造价40亿！它没什么造型，就是大。37万平米，造价40亿，北面是平原，南面是群山环绕。里面走
网上看到一个帖子，说是男人有了老婆还想要个情人，有了情人还想要个红颜知己。女人呢，女人想嫁什么样的男人?吴承恩不愧为大家啊，在《西游记》里的取经路上，早把男人粗略划
索罗斯一句话打碎了陈年奋斗多年的希望。2011年11月，凡客已走到上市征途的最后阶段，预定次月8号在美国挂牌上市。就在即将开始路演的前一天，陈年和华尔街大亨索罗斯约见面吃饭}