相关的文章还有：班禪、达籁大活佛转世是真的吗？－外道魔障问答
首页　－　学佛答问　－　外道魔障问答　－　正文　　　　│
　 班禪、达籁大活佛转世是真的吗？
　　问：若佛菩萨再来，身分一暴露就要走，否则就是冒充的。请问为何很多活佛都说他们第几世转世，活佛转世是真的吗？为什么他们身分暴露又不走？
　　答：你这个问题问的不错。转世不希奇，为什么？没有一个人不是转世来的。你有前世，你在六道搞轮回，那你怎么不是转世来的？所以活佛转世是正常的，他是人！活佛，那个佛是名字位佛，他是不是真的佛？那就很难讲了。这我们不能不知道。我在初学佛的时候也有这个疑问，我请教我的老师，因为老师是活佛，那是大活佛不是小活佛，章嘉大师。我们知道在中国边疆上大活佛，四个，这四个人都是宗喀巴大师的弟子，他们是师兄弟四个人，生生世世转世，统治四个地区。诸位晓得，现在就是西藏，前藏是达籁，后藏是班禪；还有两个大家疏忽了，蒙古（外蒙跟内蒙），外蒙，哲布尊丹巴，内蒙就是章嘉，他们四个人。
　　我的老师就是章嘉大师，所以我刚刚学佛的时候请教他，我说：你转世是不是真的？老师对我们非常好，也非常开明，我们提出这个疑问，所以老师告诉我，他说应该在前三世这转世可能是真的。他是第十九世，所以他就讲，大概四、五世之后就不是真的。这个说法说得很有道理，为什么？佛菩萨转世到这个世间来，众生要有福！众生没有福，佛菩萨来干什么？来给众生造罪业的？那众生不是更可怜？这是很有道理。我们都要想善跟善相感应，恶跟恶感应。我们现在这个世间没有佛菩萨住世，没有圣贤人，这是众生没福报。如何能感应？我们能断恶修善就会感应佛菩萨应化，感应圣贤出世，这才讲得通。
　　可是老师告诉我们，他说后来他是很多灵童里面去挑选的，被选出来之后，这些灵童都是很聪明、都很有福报的，才会当候选人。选出来之后，他得到最好的教养；换句话说，这第一流的老师都来帮助他、都来教导他。他说如果他真正好好受教，他的成就都非常可观，这讲得就合情合理。这些活佛值不值得我们尊重？值得，他受的教育太好了，我们想找这些老师找不到，他那些好老师都要辅导他，都有责任教他，所以这就非常非常的难得。
　　想到这个地方，所以我常常想到，我们民主的社会比不上从前的帝王，什么道理？民主的国家领导人是大家投票选出来的，他是不是受过国家第一等的教养？不见得。但是从前帝王选的继承人，太子，是国家第一流的专家学者教导他，不一样！换句话说，他在全国，那真的受到第一等的好教育。他如果真正能够接受传统、接受老师的教诲，他一定是个好领导人，他对于全国人民，他是真的认真负责。
　　如果我们去看看历史，清朝距离我们最近，你看看清朝开国的几个皇帝，他们留下来的批公文的批文，他们自己这些言论，对国家、对人民、对民族真的是负责任。别人有个建议送给他，他考虑得很周到，如果这个建议对皇室有好处，对人民不好处，没有什么大的利益，他的批文说：我要照你这样做，后人会骂我。这些东西我看得很多，所以我觉得那这个领导人比现在不一样，他一定要负责任，一定要把底下，就是传承的人一定要培养好。如果下一代要是培养不好，他的政权就被别人推勫，就被别人取而代之，他知道。所以这皇子皇孙的教育，那是比什么都重要。在民主国家里面，选出来的这些领导人没有受过这么好的教育。所以我们从这一点看，很多人问我，我是赞成君主不赞成民主，我觉得君主比民主好。
　　这就是现在一般讲活佛，要知道，他要是真正能够不贪图名闻利养，他的修行就比别人要殊胜，这是肯定的；如果起了名利心，那他就走下坡。这你细心去观察就知道。（净空法师·答香港参学同修之四十三　）
　　其他相关文章
地藏孝亲网通灵佛教网&||||||
--(800)[] newscj
十世班禅的经师——杨松吉木彦活佛
十世的经师----杨松吉木彦，带着诸多神秘色彩，在历史和当今成为一个诱人的迷，同时，也是中国藏传独秀莲海的一朵奇葩！活佛转世是藏传依据灵魂转世、生死轮回之说而建立的一种领袖继承体制。格鲁派兴起后，从三世达赖索南嘉措开始统称转世者为“活佛”。凡活佛圆寂后，寺院上层都通过占卜、降神、金瓶掣签等仪式选定转世灵童作为转世，于是在藏传佛教中就出现了众多的大小活佛，从而使得今天的僧俗信众与佛近在咫尺，被泽佛光，聆听慧语破迷开悟！，作为藏传佛教的领袖，其幼年的培养和老师的选拔也是件十分重要的大事。十世班禅的经师上一世嘉雅活佛是跟随大师时间最长的随侍活佛。这在藏传佛教界众所周知。而十世班禅大师的另一位经师杨松吉木彦活佛，则就鲜为人知了。杨松吉木彦呼图克图是位学富五车、品行出众，在内蒙古地区颇具影响的一位大活佛！杨松一世活佛那木安第巴喇嘛是青海塔尔寺第二席位法台大喇嘛、堪布。至今塔尔寺还保留有杨松一世活佛驻锡之所----那木安第八仓。众所周知，塔尔寺是藏传佛教非常着名的寺庙，也是格鲁派六大丛林之一，它又是宗喀巴大师诞生地，其寺主是历世阿嘉呼图克图。由此可见，杨松活佛在藏传佛教界具有崇高的地位。杨松二世活佛罗布桑年日格喇嘛当年自青海到察哈尔（今内蒙古锡林郭勒）弘法，乾隆27年（即1762年）应内蒙古阿鲁科尔沁旗西活佛却日格仁布且之邀做了阿鲁科尔沁旗罕庙白活佛的老师。从此被尊称“杨松活佛”。（杨松，藏语意思是精通佛典，学识渊博的大师佛）日，即农历正月初二，在呼和浩特，笔者拜访了第九世白活佛，在同他和内蒙古大学青年学者宝力道谈起杨松活佛来到阿鲁科沁旗的原因时，他们告诉笔者，当年西活佛是先请到的白活佛，白活佛转世认定后，西活佛说：我没资格做白活佛的老师，我要找一位学识渊博的具格的大活佛做白活佛的老师，于是在一个最的日子里，西活佛隆重地向第二世杨松活佛发出了邀请。也是那无量的大悲心和之缘起，第二世杨松活佛愉快地接受了邀请。从此，科尔沁草原又多出了万丈佛光。杨松三世活佛生于内蒙古阿鲁科尔沁旗藏族世家，由于其学识渊博，24岁就被达赖喇嘛赐予“拉然巴”称号（拉然巴，藏语博士的意思），自此杨松活佛就以“拉然巴”转世闻名青海、内蒙、北京、承德、山西、西藏等地区。清嘉庆九年（即1804年）他亲自主持修建了杨松活佛的本庙——根培吉祥庙。从杨松三世活佛开始历世杨松活佛都有被达赖喇嘛和班禅大师赐尊号的惯例，这又进一步确立了杨松活佛在藏传佛教中的显尊地位。杨松四世活佛生于内蒙古阿鲁科尔沁旗，九世班禅赐予他“额尔德尼莫日根堪布”的称号和黄绸书写的诏书及玉印。达赖喇嘛也赐予他“拉然巴”称号。杨松四世活佛26岁时被清朝同治皇帝册封为呼图克图，汇入大清朝理藩院呼图克图名单，并御赐绿轿等物。杨松五世活佛，26岁时被班禅却吉尼玛赐予“额尔德尼班智达若木其莫日根堪布”的称号和嘎书克印。34岁时，他于正月十五根培庙法会上，将酥油灯、楚德巴会同九镜、笙管乐相配合创造了新颖奇特的艺术造型，一举轰动了科尔沁大草原和锡林郭勒大草原，人们争相传诵，纷纷前来朝贺！杨松五世活佛显密圆融 ，通达五明，通晓乐理，娴熟多种乐器的演奏，并精通藏、蒙、印度三种语言文字，而且藏文草书造诣颇深，在西藏、印度等地信教群众中享有盛誉；杨松六世活佛——吉木彦，蒙古族，民国九年（即1920年）带着种种祥瑞降生于察哈尔（今内蒙古锡林郭勒盟）正蓝旗巴彦宝力格一个贫苦的牧民家中。乳名敖日布敦都格，五岁时在与其他九名灵童通过严格的宗教仪轨甄选后被九世班禅大师确认为杨松五世活佛，九世班禅赐予他“阿格旺格力格吉木彦扎木苏”的名字和永生十五字经。吉木彦的名字由此而来。在藏传佛教界，杨松活佛准确地尊称是——云僧活佛或永生活佛，杨松活佛则是广大信众的习惯称呼。&&& （一）在笔者的记忆中，他总是头戴一顶干净的烟色呢子鸭舌帽，上身不是蓝色就是烟色的中山装，冬天再加一件不知是穿了多少年的青色羊皮袄。他一生生活俭朴，平易近人。深受广大僧俗信众的爱戴。吉木彦活佛六岁时被送到锡林郭勒盟正蓝旗呼义嘎图庙开始学习佛经。1926年春（农历丙寅年），被阿鲁科尔沁旗西活佛和阿鲁科尔沁旗王爷旺钦帕尔赉从呼义嘎图庙迎请到阿鲁科尔沁旗。迎请和欢送新活佛的仪式轰动了正蓝旗，轰动了锡林郭勒大草原，一路上蒙、藏、汉各族僧俗群众争相叩拜诵经祈祷。七月，新活佛坐床典礼在罕庙隆重举行。阿鲁科尔沁旗内21座寺庙的活佛、喇嘛及巴林、乌珠穆沁、扎鲁特、达尔罕、奈曼等旗的王公、协理、贝子纷纷云集朝贺。空前的庆典持续了七天，七天里整个科尔沁草原沸腾成一片吉祥的海洋！九月新活佛被迎请到自己的庙宇----根培吉祥庙。清朝驻京八大呼图克图察汗达尔罕阿格旺叶希拉布哈曾格亲自为其授戒并任他的经师，此外还跟罕庙学识渊博的吉木彦全波勒喇嘛学习经论。当时僧人中认识蒙文的很少，吉木彦活佛就偷偷地向别人借阅蒙文书籍。后来西活佛知道了这些，就狠狠地训斥了他，即使如此，他求学精进之心并未丝毫减退。九尺之台起于垒土，正是这种锐意精进的大雄大志，才为他在后来的佛学道路上勇攀莲峰奠定了坚固的基础。吉木彦活佛15岁时，西去青海塔尔寺，拜清朝驻京八大呼图克图之一的阿嘉活佛为师，与达赖喇嘛的哥哥当才·敖力布活佛（原美国哈佛大学教授）和原内蒙古自治区政协副主席、全国佛协副会长、内蒙古自治区佛教协会会长乌兰活佛等同窗学习。在此期间，九世班禅驾临塔尔寺，按照他为前世杨松活佛赐予尊号的惯例，授予吉木彦活佛精通佛学五明的“班智达·诺门汗”称号，并赐予藏文书写的绸布诏书和银质印章。1939年，20岁的吉木彦活佛又从塔尔寺前往甘肃省的拉卜楞寺，学习佛学五明。进一步聆听高僧大德善知识对佛教经典的精辟阐释和讲析。1940年回到阿鲁科尔沁旗。1947年，由于战乱等原因吉木彦活佛离开了阿鲁科尔沁草原，飘零于北平、张家口、包头等地。1948年3月，吉木彦活佛从北平专程到南京拜见当时统管西藏、青海、甘肃、热察绥等蒙藏喇嘛和京都内外宗教事务的国师大喇嘛章嘉呼图克图，呈上了第八世察罕活佛遗留给章嘉活佛的两个珍贵的鼻烟壶，详细汇报了第八世察罕活佛圆寂及寻访灵童经过诸事宜。后又再次西去塔尔寺拜见了十世班禅大师，而后辗转阿拉善旗，于查干高勒庙为幼年呼毕勒罕喇嘛教授藏经。同时还为二十多名儿童教授蒙文。1954年夏经呼和浩特回到阿鲁科尔沁旗。1955年，吉木彦活佛当选为政协昭乌达盟委员会首届委员，并当选阿鲁科尔旗第二届人民代表大会代表，1956年起又担任了政协阿鲁科尔沁旗委员会驻会委员。.然而，十年浩劫，吉木彦活佛不但身心受到严重摧残，几乎死里逃生。1966年严冬，造反派欲致他于死地，白天对其残酷批斗，晚上将他身穿单衣关进了寒冷逼人的“黑牛棚”，因为在他之前这个屋子已连续将批斗完的“牛鬼蛇神”和“走资派”关进来，仅一晚上，就命归西天了。可次日清晨，当造反派们准备开门抬他的死尸时，吉木彦活佛却安然无恙。这下造反派们心有余悸了，不敢对其再下毒手了。从此便悄悄地传开了吉木彦活佛密宗功法如何了得，吉木彦活佛是真佛爷有上天佛祖护佑等等。“文革”结束后，吉木彦活佛政治上恢复了名誉，经济上得到了一定的补偿。此时，那些揪斗过他，甚至欲将他致于死地的造反派们却是战战兢兢，生怕吉木彦活佛不依不饶，然而吉木彦活佛却无丝毫嗔恨，仿佛没有发生过什么一样宽宥了他们。回首往事真可谓：战火纷飞起彷徨，坎坎坷坷共沧桑，精进修持不懈怠，与日同辉慈悲肠。（二）
十年浩劫，阿鲁科尔沁旗的20多所寺庙几乎夷为平地。随着“文革”的结束和民族宗教政策的落实，宗教活动渐渐复兴，阿鲁科尔沁旗有关部门提出重点修复根培吉祥庙的构想后，吉木彦活佛不顾年高体迈积极通过多渠道向上级部门反映情况寻求支持，并多次带头捐款合计达人民币一万多元。为维修罕庙又捐款三千元。那时的一万三千元，可比现在的上百万还要多。经过几年的不懈努力，在原东和尔大殿的基础上，一座宽5丈，长7丈的两层藏式寺庙——新修复的根培庙终于1985年再度庄严于茫茫的山环树拥之中。1988年，又对根培吉祥庙进行了彩画装潢，大殿内诸尊佛像和各种幢幡重被金饰，1997年再次重新扩修了二层主殿，整个庙宇更显神圣庄严，金碧辉煌。后来每当根培吉祥庙、罕庙举行重大佛事活动或庙会，吉木彦活佛总要专程前往，向来参加活动的旗内外僧人及数千各族信教群众宣传国家的民族宗教政策，阐释教义，讲演经典，号召各族人民增进团结，爱国爱教……不容否认，这对加强本地区各族人民的团结，维护社会稳定，弘扬佛法都如久旱之甘露，深深地滋润了广大信教群众的心田。吉木彦活佛严格恪守佛教诸戒，生活倡俭朴，时时处处都以自己的身行言教耳濡目染他人，默默净化身边僧俗信众。而对僧人们的生活他十分关心，为绍隆佛种，他积极向各级有关部门反映情况，提建议，敦促有关部门落实党的宗教政策，确保了老僧人们的生活妥善解决。对青年僧人他则鼓励他们多去外地参访高僧大德善知识，对文化基础好的僧人他就教导他们不断提高蒙藏对译能力，并把他们送到五台山、雍和宫、承德普宁寺等地学习深造。每逢进京或去呼和浩特开会，吉木彦活佛都不顾旅途劳顿，专程到五台山、承德普宁寺、北京雍和宫看望赤峰地区派往学习的僧人。平时，吉木彦活佛则力倡僧人们遵循佛祖教诲，慈悲为怀，广行善事，多参加力所能及的劳动，提高自养能力，为国家的昌盛，民族的繁荣，社会的进步贡献一份力量。他每在庙上为来自各地的僧俗信众摸顶祝福，所得供养收入全部捐到庙里。罕庙、根培吉祥庙举行盛大的庙会，吉木彦活佛不但全程参加，还为大会捐献过马匹、钱物等。对救灾扶困等公益事业，他更是义不容辞地积极参与。特别是1994年，我国一些地方遭受了历史上罕见的洪水灾害，给农牧业生产和人民群众的生命财产造成了巨大损失，吉木彦活佛慷慨解囊，捐款救灾，因此1994年11月，赤峰市委、赤峰市政府授予吉木彦活佛“捐款救灾先进个人”称号。由于吉木彦活佛在宗教界享有崇高的地位，他的社会活动十分频繁。赤峰市巴林右旗荟福寺重塑佛像，他应邀亲去指导，巴林左旗善福寺（召庙）举行庙会，他应邀参加活动。1992年8月初，坐落在巴林右旗索博日嘎苏木的辽庆州释迦佛舍利塔维修胜利竣工，吉木彦活佛应邀参加庆典活动，尽管因天降大雨，未能如期前往，他还给巴林右旗有关部门打电话表示热烈的祝贺和美好的祝福。宁城县大城子镇举办那达慕大会暨法轮寺首届佛教文化节期间，吉木彦活佛又应邀为新塑的宗喀巴等三尊佛像开光，并利用适宜的各种场合向信教群众弘扬佛法，为参加活动的善男信女摸顶祝福。吉木彦活佛曾以其数十年的坎坷经历和切身体会谆谆教导广大僧俗信教群众：爱国、爱教是不可分割的统一体，是每个佛子必须恪守的一个重要准则。他力倡任何宗教活动都要以这一准则为出发点，要围绕维护国家统一，增进各民族团结和促进社会进步的原则开展活动。1989年3月西藏拉萨发生骚乱事件，8日拉萨实施戒严，对此，吉木彦活佛在赤峰市佛协举办的一次座谈会上旗帜鲜明地指出这是西藏少数分裂主义分子破坏祖国统一和安定团结的丑行。1989年夏秋之交，北京发生动乱，吉木彦活佛再次向赤峰市佛教界发表谈话，号召广大信教群众要增强爱国爱教的信念，要在关系祖国前途和命运的重大时刻保持清醒头脑，是非分明。这对动乱之中维护社会的稳定，提高信教群众的思想觉悟和识别能力起到了十分重要的作用。昨天已成为历史，然而历史是明镜，在这明镜中吉木彦活佛那片赤诚佛心正好印证了《吉祥经》的一段偈语：居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥。（三）杨松活佛的前几世因其对佛教的精深研究和非凡造诣多次受到达赖喇嘛和班禅大师的赐号加封，并被汇入清朝呼图克图名单。到吉木彦活佛这一世，在其大半生中他多次西去塔尔寺、拉卜楞寺等佛教圣地深造，虚心求教于诸高僧大德。平时更是勤修精进，潜心研究，多次朝拜五台、游历承德、北京、辽宁等地的名刹大寺与一些大活佛、住持互相参悟切磋，即使步入古稀之年依然手不释卷，从不违佛祖之教生半分懈怠之心。吉木彦活佛不仅藏语、蒙语造诣颇深，还精通汉语、日语、印度语。只要稍有闲暇，便笔耕不辍。他撰写的《关于喇嘛教在内蒙古的传播》和他的回忆录及有关阿鲁科尔沁旗寺庙、宗教活动、民俗风情等方面的论文，分别刊登于《阿鲁科尔沁文史》丛书和《赤峰文史资料》等刊物；在整理和出版蒙古族用藏文写作的作品集《悦目集》的过程中，吉木彦活佛不但提供了自己若干篇佳作，还不顾年高应邀对该书藏译蒙文进行了严肃认真的审稿工作，保证了书稿的质量和按期出版。1992年4月，由内蒙古人民出版社出版的24.8万字的吉木彦活佛的《作品选》专辑，收录了他的主要论文、诗歌和部分翻译作品。这些都是他几十年来潜心佛学研究的集大成，这也是他数十载颠沛流离坎坷人生真谛之所悟。可惜的是他的好多诗稿、文稿都失于战乱流离之中了，但就仅存的这些就足以表明，杨松吉木彦活佛还是一位蒙古族大诗人、翻译家。伟大的蒙古族为有这样的儿子而骄傲，中国佛教为有这样的佛子而欣慰！只可惜的是吉木彦活佛的作品多为蒙藏文，好多人是无法阅读的。在吉木彦活佛的相册中和记忆里珍藏着一段非常美好的吉祥善缘。那就是他数十年中与十世班禅大师的结下的深厚而难忘的友谊。其中两次较长时间的相处也最令他终生难忘。第一次是吉木彦活佛刚过而立之年，就以学识渊博被推举做了当时刚满14岁的十世班禅大师的经师，为其教授《时轮金刚》，另一次是1988年11月，基于他的博学和对佛教经典理论研究着述颇丰，十世班禅大师亲自特聘吉木彦活佛为中国藏语系高级佛学院副教授。用蒙藏两种语言文字为来自内蒙古、新疆、青海、甘肃、西藏、四川等地的活佛讲经授课。深受参加学习的活佛们的欢迎。在京期间，班禅大师多次亲切接见吉木彦活佛，一位藏传佛教界领袖，一位德高望重、学历资深的大师佛，同席促膝谈心论道，共忆那段段逝去的美好时光。当班禅大师看到吉木彦活佛苍劲而又飘逸的藏文书法时连连称赞不已。那情那景正是：爱国爱教本佛田，利乐有情植心间，原本一片佛灯火，共映瑶池九品莲。（四）他是人民的守护神，更是信教僧众的依怙主。五世杨松活佛曾以敢于揭露和斥责王公贵族的歪风邪气和纸醉金迷的糜烂生活而为草原群众称快，令贵族王爷心颤胆寒。吉木彦活佛则以坦诚进谏、积极参政议政而着称。他身为内蒙古自治区、赤峰市、阿鲁科尔沁旗人民代表大会代表、政协委员、佛教协会领导等诸多职务，他十分珍惜人民赋予的这些荣誉和权力，同时尽职尽责地去完成所应尽的义务。尤其是作为政协赤峰市委员会常务委员，无论一年一度的全委会上，还是每季度一次的常委会上，及其他专题会议，他都积极提议案、作发言、谈见解、反映基层情况和问题，代表农牧民群众的呼声和愿望，大胆地抨击不正之风，在他的议案中、发言里大到深化改革、社会治安，小到农牧民生活…..几乎无不涉猎，无论哪一次发言提议里，他都认真准备，详实调查了解，坦诚进言。按佛教的传统观念，计划生育是个不能涉足的领域，节制生育被认为是罪孽，可吉木彦活佛则从有利于人类发展和提高各民族素质、改善各族人民生活的长远观点出发、，紧密结合农牧民的心态实际，有针对性地宣传了计划生育、优生优育问题，这不仅在农村特别是在牧区蒙藏等少数民族中对宣传和实施计划生育这一基本国策，起到了一般性宣传难以起到的作用。吉木彦活佛的这一壮举不可不说是对佛教理论的大胆实践和开拓性发展。正是吉木彦活佛对佛学理论深得精髓，加之他那为国为民的若谷襟怀，才有这样非凡的壮举。其功不可泯。改革开放以来，随着国家宗教政策的进一步落实，佛教活动日渐复兴，信教群众大增，但在一些佛教活动中又搀杂了诸多迷信色彩，为了正确引导群众信教，弘扬佛法，吉木彦活佛经常深入到各地群众中向信教群众阐释佛学的科学性，引导人们树立正确的信仰，剔除迷信，揭露那种封建迷信活动给人们生活和社会安定所带来的不良影响。几年来，五台山、北京、承德、内蒙古锡林郭勒盟、哲里木盟、赤峰地区、辽宁等地无不留下了他那艰辛的足迹和谆谆的智睿慧语。1995年春天，吉木彦活佛带领侍者宝音达赖（现任根培吉祥庙的主持）和部分信众朝拜五台山，本来他的腿在文革批斗中落下了残疾，晚年走路要靠拐杖和他人的搀扶，可在游历五台山期间，他却步履轻盈，让所有随行的人惊叹不已，在文殊殿，吉木彦活佛不仅当场作了一首文殊赞，而且还边唱边跳，令人瞠目结舌、赞叹不已。一天，在菩萨顶，吉木彦活佛正坐在大殿上休息，不知是那位信徒眼尖，发现面前坐着的这个老者就是大殿上与十世班禅大师的圣像并排供奉的照片上的人，一时间顶礼摸顶的人络绎不绝，整个上午的菩萨顶变成了吉木彦活佛摸顶祝福法会。至今当年陪同朝拜的人回忆起当时的情景仍然激动不已。自1981年以来，吉木彦活佛分别担任了内蒙古自治区人民代表大会代表、政协委员、政协赤峰市委员会常委。并是唯一连任昭乌达盟和赤峰市政协历届委员的人；同时还分别当选为阿鲁科尔沁旗政协第五、六、七届委员会常务委员（驻会），第八届委员会副主席（驻会），中国佛教协会内蒙古分会常务理事，赤峰市佛教协会会长，中国藏语系高级佛学院副教授，中国藏传佛教研究所副研究员等职。每一职务都表明了各族人民对他的信任、爱戴和尊敬，而每一职务在他心中都是一份责任，一份义务，他都认认真真地去完成，因为他的心中牢记着佛祖的教诲，牢记着他是人民的儿子！写到此，不由得想起了与吉木彦活佛相识相处的殊缘，回味着他那哲言慧语，以及他那大德风范和那千金难寻的一颗平常心，不由得吟诵起了《吉祥颂》中的又一偈语：一切为天下，建立大悲意，修仁安众生，是为最吉祥。一九九七年正月，年近八十的吉木彦活佛不顾病魔的折磨，抱病为根培吉祥庙、罕庙的僧人和前去拜见的信众讲演宗喀巴大师的《菩提道次第广论》等。一讲就是半个月，那无限深奥的菩提法味如潺潺溪流深深地滋润着广大僧俗信众的心田。哪知，这也是他老人家此世最后一次大规模讲经说法。一九九八年五月三日，农历四月初八下午三时零五分，吉木彦活佛安详地圆寂了,享年79岁。五月五日凌晨六点，他的法体在广大僧俗信众的护送下，被送往他的本庙根培吉祥庙按藏传佛教仪轨荼毗火化，并举行了隆重的追悼大会。赤峰市政府、市委统战部、市民委、宗教局的领导和阿鲁科尔沁旗政协、宗教局领导出席了追悼大会。中国藏语系高级佛学院、内蒙古自治区政协、统战部、民委、佛协、巴林左旗民宗局等单位分别发来了唁电。五月六日上午十点，举行法体荼毗，当时天空朵朵五彩祥云萦绕，整个火化过程瑞相万千。最后在全体僧众的颂经声中由承德大佛寺哈木耳主持亲自将其骨灰舍利按照藏传佛教仪轨装塔供养。根培吉祥庙、罕庙、宁城法轮寺、承德大佛寺、五台山菩萨顶等寺庙的喇嘛都举行了隆重的祈祷吉祥诵经法会，祈祷杨松活佛早日转世，转大法轮。杨松吉木彦活佛如来如去了，但他永远活在各族信众心中，他的大德风范永远如慧日一样辉映北国万里长空！今年的农历四月初八是他老人家圆寂十周年纪念日，仅以此文，略表我们深深的缅怀之情。我们衷心祝愿杨松吉木彦活佛倒驾慈行，早日乘愿再来，为芸芸众生开示智慧法语。&&当前所在位置：&&
章嘉活佛为什么不转世，班禅活佛转世灵异现象
字体大小：[]
章嘉呼图克图 （lCang－skya Khutukhtu），中国清代掌管内蒙古地区喇嘛教格鲁派最大转世活佛。第一世章嘉出生于张姓之家，原称张家，后改章嘉。呼图克图为蒙语&圣者&。其母寺为青海佑宁寺（原称郭隆寺）。
章嘉一世阿噶旺罗布桑却拉丹，生于宗喀，23岁从达赖五世受具足戒。清康熙三十三年（1693）奉诏驻北京法源寺。四十年，奉旨常住内蒙古多伦汇宗寺。四十五年，封灌顶普善广慈大国师。五十二年，康熙帝命其掌管西藏以东格鲁派。
章嘉二世罗赖毕多尔吉生于甘肃凉州，8岁奉诏驻北京旃檀寺，又移驻嵩祝寺，雍正十二年（1734）受封大国师，同年入藏从达赖七世习梵典，从班禅五世受大戒，次年回京。乾隆元年（1736）受管理京师寺庙喇嘛札萨克达喇嘛印。十四年，纂修《钦定同文韵统》8卷。二十三至三十八年，监修《满汉蒙古西番合璧大藏全咒》88卷。乾隆帝于十六年赐振兴黄教大慈大国师印。
章嘉三世伊希丹毕札拉参生于青海宗江之北方。8岁入京，14岁奉诏入藏学法，20岁受大戒后回京，道光十四年（1834）受大国师金印。
章嘉四世冶熙但璧尼玛，8岁入京，同治五年（1866）入藏学法，20岁受大戒后，于八年回京，敕封大国师。章嘉五世罗藏丹森讲索，生于西宁。章嘉六世叶锡道尔济，生于唐克托。光绪二十五年（1899）入京，次年授札萨克达喇嘛。三十年授灌顶普善广慈大国师，诏令管理北京之嵩祝、法海，五台山镇海、普乐，多伦之汇宗、善因，西宁之郭隆、广济等寺。民国后授宏济光明大国师称号，1916年又加封&昭因阐化&四字。1927年任蒙藏委员会委员。1932年被推为国难会议名誉主席，就任蒙旗宣化使，于北京嵩祝寺置宣化署。1939年卒于四川。
章嘉五世罗藏丹森讲索，生于西宁。章嘉六世叶锡道尔济，生于唐克托。光绪二十五年（1899）入京，次年授札萨克达喇嘛。三十年授灌顶普善广慈大国师，诏令管理北京之嵩祝、法海，五台山镇海、普乐，多伦之汇宗、善因，西宁之郭隆、广济等寺。民国后授宏济光明大国师称号，1916年又加封&昭因阐化&四字。1927年任蒙藏委员会委员。1932年被推为国难会议名誉主席，就任蒙旗宣化使，于北京嵩祝寺置宣化署。1939年卒于四川。
章嘉活佛为什么不转世：
转世了好多次了！看下面的介绍：
章嘉一世原为青海互助佑宁寺活佛系统。其母寺为郭隆寺（即佑宁寺）。郭隆寺是喇嘛教（黄教）寺院，在青海省互助土族自治县东红崖子沟。１６０４年，西藏达赖四世遣嘉赛佛主持兴建。因寺院在郭隆（藏语，意为鹰住地），故称郭隆寺。嗣后，由该寺章嘉一世等建密宗学院，遂成为显密双备之寺。在１７２４年的罗卜藏丹津之乱以后，赐名佑宁寺。寺内建有章嘉、土观、松巴、却藏和王五呼图克图僧舍。寺僧侣法台以下悉为蒙古尔人（土族），通行蒙古尔语。章嘉一世时，还没有到内蒙古地区。
清初，即１６４２年章嘉二世阿旺曲旦（１６４２&&１７１５）转生。阿旺曲旦生于青海互助蒙古尔人（土族）张姓之家。１２岁出家。４５岁他曾入藏师事达赖五世，是达赖五世的大弟子。１６８８年返青海，任佑宁寺法台。章嘉二世在１６９０年左右编写《祭祀祈愿文》。　　　　　　
１６９１年康熙皇帝&多伦会盟&在清朝前期对维护祖国的统一和民族团结具有十分重要的意义。它奠定了清朝对蒙古高原的有效统治。会盟之后修建的汇宗寺，使多伦很快成为蒙古地区的宗教中心。在多伦会盟期间，内外蒙古王公请求修筑一座宏伟的喇嘛寺庙，以表示对这次会盟永久的纪念，康熙帝欣然应允，并发诏书由国库拨款１０万两银帮助修建。诏书下达后，从北京地区调集大批工匠，从承德地区调集大量运送木材的车辆集于多伦诺尔，兴师动众，大兴土木，修筑喇嘛庙。
清康熙４０年（１７０１），章嘉二世奉召任内蒙古多伦汇宗寺、善因寺扎萨克（意为总管）喇嘛，常驻内蒙古多伦及北京嵩祝寺。达赖六世仓央嘉措继位时，奉命入藏送敕印。康熙４４年（１７０５）清政府册封驻京八大呼图克图之首席的二世章嘉活佛为&灌顶普善广慈大国师&，赐金册玉印，第二年清政府又赏４８两重的金印，为清代唯一得此称号的喇嘛，享&高僧&之称，总管内蒙古佛教事物，遂成为内蒙古地区格鲁派最大活佛。１７１３年，康熙帝再次巡边到多伦，面谕章嘉二世：&黄教之事，由藏向东，均归尔一人掌管。&章嘉呼图克图二世是五世达赖喇嘛的大弟子，&呼图克图&则是藏传佛教中最高僧衔的称谓。此时正在修建中的多伦庙临近装潢，康熙帝赐予匾额&汇宗寺&，亲书&声闻届远&的匾额和御制碑文，并命令内蒙古４８旗，每旗选派一名品行高尚的喇嘛常驻多伦汇宗寺。这样也就从实际上确定了章嘉活佛在内蒙古地区喇嘛教的领袖地位。清朝时期，内蒙古地区的所有寺庙皆是由章嘉活佛组织建筑和领导的。章嘉二世著作丰富，附刊于北京版《丹珠尔》之后。
章嘉三世，名若比多吉（１７１７&&１７８６）。青海西宁北乡蒙古尔人。１７１７年青海北乡一位蒙古尔族妇女产下一名健康的男婴。在远方寺院当一位精通经文的格西的舅舅给这位婴儿起名叫若比多吉，并告诉他的父亲说：&依我的梦兆和各方面的情况看，这孩子是个不同寻常的人，希望保持清洁，为他多做法事。&小男孩舅舅的话传到了青海郭隆寺正在寻访二世章嘉活佛转世灵通人士的耳朵里。他们经各方面护法神的预言和卜算，认为西宁北乡的若比多吉很可能是二世章嘉活佛的转世灵通。于是郭隆寺和章嘉拉章（活佛公馆）派人携带二世章嘉活佛的经卷、念珠、修证佛像以及许多形状相同的东西，前往西宁北乡暗访。
当寻访小组见到小灵童，只有他一人在家。小灵童若比多吉张口便叫出了其中一个喇嘛的名字，原来这个喇嘛曾有缘与二世章嘉活佛交往过，所以若比多吉一眼就认出了他。见到前世章嘉活佛的遗物，他立即拿起来说：&这是我的东西。&而对相似的物品并不理会。寻访人员准备的一切测试，他都准确圆满地完成了。这时，小灵童的父母都回来了。喇嘛们说，他们是路过此地，并没有告诉他们真实来意，秘密寻访非常成功。
寻访人员离开此地后向拉卜楞寺主扎木延活佛禀报了这些情况，对所有疑点又经过反复考察，最后认为西宁北乡的若比多吉确实是章嘉二世活佛的转世。通过求神问卜，正确辨认几道手续，准确无误地认定了二世章嘉活佛的转世。他们随后去北京，向康熙皇帝细奏了经过。康熙帝降旨&将灵童迎请到前世活佛所居寺院，妥善照护。&
根据土观活佛写的《章嘉国师传》记载：幼年的章嘉三世活佛被送往青海郭隆寺供养，三年后被雍正皇帝接到北京与皇四子弘历（即乾隆皇帝）一起学习，一起成长。
章嘉三世七岁被迎入内蒙古多伦汇宗寺习经，通汉、藏、蒙古诸文。雍正五年（１７２７）１１月，雍正帝为庆贺内、外蒙古及西北地区全部归附清朝，强化对蒙古地区的统治，下诏书在多伦汇宗寺西南一华里的山丘上建造一座更为华丽的喇嘛寺院，由国库拨款１０万两金，至雍正九年（１７３１）庙宇即将竣工，雍正帝赐予敕额&善因寺&，并亲自书写&慈云广被&的匾额和御制碑文，从这年起，章嘉三世活佛奉命一并管理多伦汇宗寺和善因寺两大寺院。雍正１０年（１７３２），外蒙古哲布尊丹巴活佛为躲避动乱移居多伦，这里便成为整个蒙古地区的宗教中心。章嘉活佛在多伦庙共传六世，除第五世在１１岁时就谢世之外，其他五位活佛都被清朝政府授予了大国师的称号，并在整个内蒙古地区形成庞大的章嘉呼图克图系统。据统计：内蒙古地区共有１３１名呼图克图，都归章嘉活佛领导。由此可见多伦的汇宗和善因两寺地位之显赫。
１７３４年１７岁时，章嘉三世被雍正皇帝封为国师。雍正１３年（１７３５），章嘉三世与果亲王允礼陪达赖七世入藏，并赴后藏礼班禅五世，传衣受戒。他从小就给乾隆帝做宫中伴读，关系亲密，很多蒙藏地区的政策都出于章嘉三世之手，其政治地位要高于其他三位活佛。乾隆皇帝还拜章嘉三世活佛为师，修习密法，他们既为师徒又为君臣。乾隆皇帝推崇三世章嘉活佛参与蒙藏政务，他鞠躬尽瘁，为祖国统一、民族团结、弘扬佛法做出了不凡的业绩。乾隆元年（１７３６）奉帝命将藏文大藏经《丹珠尔》译为蒙古文，并编撰蒙古文《智慧之源》。１７５３年，章嘉三世协助庄亲王编译《首楞严经》，刊为汉、满、蒙、藏四体合壁本。后又编纂《同文韵统》《御制满汉蒙古西番合壁大藏全咒》《喇嘛神像集》等十几部经籍，并著《佛历表》，对研究佛教史有重要参考价值。在宗教方面，章嘉三世的不少作品都迎合了萨满教中那种利用佛教的神符和神咒而自我掩饰的倾向，对佛教和萨满观念及形象的结合特别关注。１７８６年章嘉三世在五台山圆寂，享年７０岁。
章嘉四世伊西丹毕扎拉桑于１７８７年转生。对其记载甚少。
章嘉五世没有来得及开展多少社会活动，于１８８７年１１岁时便谢世。
章嘉六世（１８９１&&１９５６），名罗藏巴丹丹丕钟麦，青海互助蒙古尔人。幼习经籍。中华民国建立后，仍受尊崇。民国初年因&赞助共和&被袁世凯政府封为 &灌顶普善广慈宏济光明昭因阐化综持黄教大国师&。有资料记载，１９１７年察哈尔地区从事蒙古文书籍出版事业的出版机构&&国光书社，在张家口成立时，章嘉六世得知后，专程赴张家口资助了五百银元。１９２９年国民党在北京设置章嘉呼图克图驻京办事处，管理内蒙古、察哈尔、五台山、北京等处寺院。１９３２年４月，又由国民党政府明令加给章嘉六世&净觉辅教&四字名号。同年１２月，与班禅宣誓就职西陲宣化使同时，章嘉亦就&蒙旗宣化使&之职。由于章嘉六世深得蒋介石的赏识，他不仅加入了国民党，并且于１９３５年在中国国民党第五次全国代表大会上当选为国民党中央监察委员。抗战期间，国民党又加给章嘉六世&护国宣教大师&的名号，并任命他为蒙藏委员会委员、国民党政府委员等职，&以黄教的宗师，兼任了党政的要务&。
班禅活佛转世灵异现象：
一、达赖、班禅
在西藏，无论是寺庙，还是普通藏民家庭，大多供奉着达赖和班禅的塑像或画像。藏民称达赖和班禅犹如天上的太阳和月亮，外来游客如以达赖和班禅的最新彩色照片相赠，信徒会双手接过，捧过头项，并报以格外的热情。
达赖、班禅是藏传佛教格鲁派（黄教）的两大活佛系统，西藏佛教界认为，达赖是&欣然僧佛&即观世音菩萨的化身；班禅是&月巴墨佛&即无量光佛的化身。
1、达赖：达赖喇嘛这个称号，始于公元1578年。这一年蒙古俺答汗赠给格鲁派的哲蚌寺寺主索南嘉措以&圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛&的尊号，从此西藏上才有了&达赖喇嘛&这一称呼。&达赖&是蒙古语，意为&大海&；&喇嘛 &是藏语，意为&大师&。经清朝顺治皇帝于公元1653年的册封，达赖喇嘛这一封号就成为达赖系统的专用名称。
（图：历世班禅驻锡地扎什伦布寺）
2、班禅：班禅这个称号，始于公元1645年。这一年蒙古固始汗赠给格鲁派扎什伦布寺寺主罗桑曲结以&班禅博克多&的尊称。&班&是梵文&班智达&（即学者）的简称；&禅&是藏语，意为&大&，二字合起来意为&大师&。公元1713年，清朝康熙皇帝册封班禅时的正式封号是&班禅额尔德尼&，&额尔德尼&是满语，意为&珍宝&。从此，班禅这一封号就成为班禅系统的专用名称。
（图：第十世班禅转世灵童）
二、活佛转世制度
活佛转世制度是西藏宗教的重要特点之一，是以灵魂转世说为根据，为解决宗教首领继承问题而产生的宗教制度。它初创于藏传佛教噶举派的噶玛支派。该支派的首领都松钦巴公元1193年逝世时，遗嘱弟子&将转世再来&。弟子们认定噶玛拔希为其师的转世灵童，经寺庙10年培养，正式以该派首领身份活动，成为西藏第一位转世活佛。
（图：日，第十世班禅转世灵童经金瓶掣签认定，国务院特准坚赞诺布继任第十一世班禅额尔德尼。）
达赖、班禅两大活佛系统的转世有其传统程序，前世生前有关转世的预言、逝世前后的异常现象的征兆、护法神师的神谕，是寻访灵童的主要依据。
一些大活佛临死前，留有遗嘱，特别是噶玛噶举派活佛。
十六世噶玛巴就留下了这样的遗嘱：&自知者永乐，法界无边无际，自此至雪域东部，有一天雷自然作响之地方（指拉托），那里如意（指耗牛）装扮着美丽牧场，善巧--父亲是顿珠、智慧--母亲是洛嘎，于济乐工地之年出生，远扬的白螺声奇妙无比，皆以噶玛巴相称，由尊者顿雍巴护持（指司徒活佛）无偏无私悲心遍及四方，不分远近成为众生的依佑者，利益众生之佛法如同阳光将永远照耀。&
十七世噶玛巴伍金赤列就是按此遗嘱被寻访到的。
神谕又叫降神，是指当神灵依附在人身上时来传达神的旨意。是格鲁派在寻访转世灵童过程中惯用的一种方法。
降神能够指出灵童的出生方向，甚至灵童父母的名字
通过高僧占卜，能知道灵童出生的方向，占卜结果往往与降神所示情况相互印证。4.观湖（图：神湖拉姆拉措）
一般降神的结果或高僧的占卜会显示灵童出生的大致方向和属相等，在这种情况下，同一方位会出现许多同一种属性的灵童，这时，最有效的决策办法是观湖。在西藏山南地区加查县有一湖名拉姆拉措被认为是神湖，通过虔诚的祈祷，湖中会显现一些景象，这些景象会显示出灵童出生的具体地方。
十三世达赖圆寂后，为寻访其转世灵童，热振活佛在此湖的显影中看见一家农户位于路的尽头，门前有株巨树，门旁拴一匹白马，一位妇女抱一小孩立于树下，后按此显影寻访，结果在离青海20公里处的祁家川寻找到了十四世达赖。
通过以上几项措施，基本上肯定了灵童出生的大致方向、时间、家庭情况。以后就是具体的寻访确认过程，该程序是复杂而严格的。
（1）观察灵童的体相，举止言谈等
通过观察找出与前世活佛有联系的线索或与众不同的特性。七世达赖喇嘛出身在理塘，据说他出生三个月就开始向人做摩顶姿势，并开始说话。问他是谁，回答说&我是佛的化身&，问他去哪儿，他回答说去寺院，问他寺院在何处，回答说：&在西方（指拉萨）&。　　又如十一世达赖，幼年时说&准备行装到我的寺院去&，又向众人说&我见观音菩萨像，就是我的化身。&藏族人认为，活佛是菩萨的化身，其行为、言谈与普通人不同，往往表现出一种超凡脱俗的才能和特征。这些才能和特征从幼儿时期就有所表现，因此把它作为认定活佛转世灵童的重要参考依据，也是寻访工作中的重要环节。
（2）灵童出生时所出现的各种奇异的征兆和梦
藏传佛教认为，一位高僧活佛出生时，必然有一些异常的自然现象显现。因此，在寻访过程中，寻访者要向被寻访者的家属和周围的人们询问灵童出生前后所出现的各种预兆。十三世达赖出生时，据说一个酥油包突然胀裂，酥油四溢，这象征吉祥，在门前的几株梨树中的一棵大树开满了鲜花，他家的房顶上，彩虹像支起的帐篷。
甘南活佛噶桑土丹旺曲于1836年出生在四川德格，他出生前父母的梦境中出现过一些吉兆，当他出生时，大地动摇，房顶上出现瑞气彩虹，房子附近开出了前所未有的各种鲜花。
（3）让灵童辩认前世所用之遗物
藏传佛教认为灵童不仅是前世活佛精神的延续，还继承了前世之灵性，因此，他出生后能记忆前世的一切，也可辩认前世用过的物品。在寻访的过程中，寻访者往往带一些前世活佛的遗物和仿造品同时摆在被寻访者的面前，让他辩认，如果辩认准确无误，即被认定为转世灵童。寻访六世班禅灵童时，共有四个&灵童&候选，扎什伦布寺派出六世班禅的近侍苏本堪布前往四个灵童的家庭进行明察暗访，并拿出六世班禅曾经用过的茶杯、铃、杵、念珠等，让灵童自己逃选，结果只有日喀则白朗县吉雄奚卡的灵童拿的东西全是六世班禅的。于是苏本堪布肯定这个小孩是六世班禅的转世灵童。
一世班禅克珠杰&格勒巴桑，二世班禅恩萨&索南却朗，三世班禅恩萨&罗桑丹珠，四世班禅罗桑却吉坚赞，五世班禅罗桑意希，六世班禅罗桑华丹益，七世班禅丹白尼玛，八世班禅丹白旺修，九世班禅曲吉尼玛，十世班禅罗桑确吉坚赞
（图：十一世班禅坚赞诺布）
历世班禅转世灵童的寻访、认定与坐床
藏传佛教的班禅额尔德尼转世活佛世系，是清朝中央政府册封的格鲁派四大转世活佛世系之一。从宗教方面讲，达赖、班禅两个世系要高于哲布尊丹巴和章嘉两个世系；从藏蒙人民认为班禅是无量光佛的化身，达赖是观世音菩萨的化身，以及把格鲁教派的创始者宗喀巴和甲曹杰、克珠杰合称为&师徒三尊&而言，班禅大师又高于达赖喇嘛。从政治方面讲，历史上达赖世系在西藏地方居主导地位；但清朝中央政府一直把他们置于互无隶属关系的完全平等位置，都归皇帝直接管辖，其转世灵童的认定、坐床、拜师等都要报请皇帝批准，其下属重要官员都要由皇帝任免，其重要政教活动都要奏请皇帝同意；而且章嘉常在清朝中央政府任职，多次受委代表清廷赴藏蒙地区处理重大问题，其政治能量更不一般。自正式采用活佛转世的四世班禅开始，历世班禅在宗教上其转世灵童的寻访、认定和坐床都坚持其宗教仪轨；在政治上都一贯坚持反帝爱国爱教的立场，拥护中央领导，维护中央权威，恪守西藏地方与中央政府的从属关系，在维护祖国统一和反对分裂方面均有上佳表现，这是任何人都无法否定的历史事实。
一、班禅活佛世系的形成
藏学界专家、学者一般都把&宗喀巴师徒三尊&之一的克珠杰&格勒巴桑称为一世班禅，索南曲朗称为二世班禅，罗桑顿珠称为三世班禅，这一计世方法已经得到清朝以来历代中央政府的认可，正式记入国家历史档册。然而查诸史料，继宗喀巴、甲曹杰而担任第三任甘丹池巴?D?D格鲁教派总法台的克珠杰，于1438年圆寂后，并无为其寻访认定转世灵童的记载。只有索南曲朗青少年在甘丹寺学经时，精通显密教理，擅长辩论，当时甘丹寺的三千多僧人均败于他手下，因而被公认为&克珠杰的转世化身&。他中年返抵日喀则东面的安贡寺，招收僧徒，传习格鲁派教义，使这座萨迦派的寺庙改奉格鲁派，由他担任法台，分派其16名大弟子到后藏各地传播教义，自己则著作经论，刻印发行，因其在宗教界的声望，被尊称为&安贡活佛&。该寺建立的活佛居住的曲吉颇章宫记载，罗桑顿珠与索南曲朗同属一个家族。他早年入后藏的拉孜曲德寺为僧，并拜扎什伦布、扎西坚白等寺的高僧大德学习显密教理和五明文化，造诣较深。在后藏流行天花，死者众多时，他因治病救人，成绩卓著而声誉日高，遂到处云游，收徒传教。晚年回到家乡，入安贡寺&闭关潜修，著作经卷&，被寺僧众公认为&安贡活佛索南曲朗的转世&。史料中尚未发现索南曲朗和罗桑顿珠作为一个转世活佛，必需经过的寻访、认定、坐床三个主要传统程序，因而他们只能是班禅世系前身?D?D安贡活佛世系采用活佛转世传承的酝酿时期。
安贡活佛罗桑顿珠圆寂后，安贡寺派人为其寻访转世灵童。1575年，罗桑顿珠的大弟子克珠桑杰益喜在该寺以东80余里的兰溪卡竹佳白洼村，遇见了冲措&才仁班觉的五岁儿子班典桑布，顿有&与众不同&之感，遂留住该村，经一个多月的详细观察了解，认为这个孩子&聪明文静，性慈悲，好施舍，喜僧侣，恶烦嚣，能背诵多部经卷&，拟认定为安贡活佛的转世灵童，嘱其父母对幼童妥加保护和培养。1582年初，13岁的班典桑布己在家学会不少经典，被送入安贡寺拜克珠桑杰益喜为师，受沙弥戒，得法名罗桑曲结坚赞（简称罗桑曲结）；但寺僧对认定其为安贡活佛转世灵童尚未一致。同年秋，江孜白居寺高僧慈诚到该寺讲经传法，发现罗桑曲结精通经要，很有辩才，破例向其赠比丘法衣，请求其&为他传法&，引起寺僧轰动，遂一致认定其为安贡活佛转世灵童，并于次年2月初三举行坐床典礼，使之继承法统，担任该寺法台。3年后，罗桑曲结以活佛身份按惯例入扎什伦布寺深造，除扎寺大法台外，3位扎仓堪布和所有僧官、全体寺僧都向他行叩头礼；在参加寺僧诵经、辩论时，也为他安置活佛座位，由此说明以扎寺为首的后藏宗教界已完全承认他的活佛身份。后来他又到甘丹寺学习和参加因明、中论的辩论，屡胜高僧大德，声誉日隆。他返回安贡寺后，在扎寺僧官、堪布和僧众代表的一再坚请下，于1601年2月初二担任了扎什伦布寺的第十六任大法台，依例得班一禅?D?D佛教大学者的称号。自此，班禅活佛世系正式形成，历世班禅大师均成为扎寺当然法台，常驻扎寺，主持政教，建立起扎寺的曲吉颇章拉让。同时，克珠杰、索南曲朗、罗桑顿珠分别称为一、二、三世班禅，罗桑曲结则为四世班禅。1645年固始汗又赠予&班禅博克多&尊号。
四世班禅大师使扎寺得到很大的发展，特别是在格鲁派处于危亡之际，他应邀赴拉萨先后担任四世、五世达赖之师，主持五世达赖的寻访认定，一度兼任哲蚌寺和色拉寺法台，主持大昭寺的传召大法会，成为格鲁教派的实际领导人。他与五世达赖一起，迎请固始汗统兵入藏，击败藏巴汗政权，建立达赖为首的甘丹颇章政权（即以后的西藏地方政府），主动通好皇太极，为清代格鲁派在西藏的政教领导地位奠定了基础。
二、清朝册封以后的班禅转世
四世班禅圆寂一年以后，扎寺和班禅拉让派人为其寻访转世灵童。1663年，扎寺苏本堪布罗桑丹增拟认定后藏托布甲溪卡出仓村索南旺扎之子为转世灵童，派人报告五世达赖未予肯定，只叫对幼童妥加保护。次年，扎寺将该幼童接入托布甲寺供养。1665年达赖要求扎寺对幼童进行仔细考察。扎寺前后派出三批人员，经过遗物验证，扎寺一致公认该幼童为班禅转世灵童，并派人向五世达赖报告，达赖表示承认，指示将灵童迎入扎寺坐床。1668年正月初三举行坐床典礼，继任为五世班禅。同年10月，清圣祖派人到扎寺祝贺。1713年清圣祖谕理藩院：&著照封达赖喇嘛之例，给以金印，封为班禅额尔德尼&。钦差大臣策楞在扎寺宣读的圣旨中称&&&班禅呼图克图历代勤勉宗喀巴教，&&不趋附横逆之事，每年恭派使臣请安进贡，自始至终，虔诚如一，甚属可嘉。&&为保障扎什伦布寺所属寺庙原征赋税，永不为他人侵占，兹封班禅呼图克图为班禅额尔德尼，颁给金册金印&。至此，班禅活佛世系的封号和地位始正式固定下来。日五世班禅圆寂。
六世班禅：扎寺为五世班禅寻访转世灵童中，得知1738年生于后藏南木林县扎西则村唐拉家的一名小孩，生时该地出现很多吉祥征兆，小孩也有很多灵异表现，遂派人报告颇罗鼎郡王和七世达赖。1740年扎寺分两批派人对幼童详加考察，并用不同遗物验证，幼童均捡取无误。于是向郡王与达赖汇报。郡王将达赖代表、扎寺代表和护法请入王府，直接指问该幼童是否为班禅转世灵童。护法降神授记：&扎什伦布之主，已降生于扎西则，应速去迎请，使吉祥之光普照。&于是，他们将情况报告驻藏大臣纪山，请呈报清朝中央批准坐床继位。扎寺代表返回寺庙向扎萨喇嘛等汇报后，经4天讨论才统一了认识，遂向寺僧宣布灵童认定结果。9月6日将灵童迎入出仓附近的顿珠明康寺供养，接受班禅拉让官员和郡王代表的祝贺。3天后达赖也来信认可。同年10月，经清高宗批准继任为六世班禅，并准予坐床。1741年10月初一，由扎寺扎萨喇嘛给灵童剪法披度，取法名班丹益喜。6月初四，由清朝专使脱藏格主持，在扎寺日光殿为其举行坐床典礼。1744年，由奉旨担任经师的扎寺安钦&罗桑索巴授沙弥戒。1752年，清高宗批准扎寺罗桑群培继任班禅经师。1757年，由经师罗桑群培授比丘戒。1780年11月初二，六世班禅圆寂于北京西黄寺。
七世班禅：扎寺按照宗教仪轨为六世班禅寻访转世灵童时，首先从众多线索中挑选出4名候选人；复派前世苏木堪布对之仔细观察了解和进行遗物验证，然后与扎萨喇嘛共同挑选，商定1782年白朗县吉雄出生的丹白尼玛为转世灵童后，一面派人向灵童之兄八世达赖报告，一面请拉木护法降神授记。最后扎寺以降神结果与达赖指示相同而正式认定为转世灵童。由扎寺扎萨喇嘛和苏本堪布联名呈请驻藏大臣博清额，转奏清高宗批准。高宗征求章嘉等驻京呼图克图意见后，于1738年正月23日降旨批准，并赐奖赏物品，核准坐床日期。日，驻藏大臣与扎寺官员护送灵童由甘丹列协曲林出发，12日住扎寺东侧小花园内。13日灵童入扎寺，即于日光殿内，由驻藏大臣博清额主持，在钦差专使伊鲁勒图（鲁大兴）和郭茫呼图克图的&看观&下举行坐床典礼。8月20日，八世达赖抵扎寺祝贺。9月初七达赖给班禅剪法披度，取法名、授近事戒。1789年藏历6月4日，达赖在大昭寺给班禅授沙弥戒。日达赖又在大昭寺给授比丘戒。1853年正月14日七世班禅圆寂。
以上史料可知，自1713年清廷正式册封五世班禅大师起，至金瓶掣签制度建立，班禅活佛世系共转两世。其转世灵童的寻访工作，均由扎寺派人依宗教仪轨和传统做法进行。转世灵童?D?D即后一世班禅的认定，六世班禅由护法降神认定，由郡王和达赖、扎寺代表报批；七世班禅由护法降神和达赖共同认定，由扎寺报批。其坐床典礼，六世班禅由清廷专使主持；七世班禅由驻藏大臣主持，清廷专使&看观&。至于其经师人选与授戒堪布，则统需清廷核准。可见就在这一时期，达赖亦不能擅自认定班禅转世灵童。
三、金瓶掣签制度以后的班禅转世
1792年清朝中央政府颁布实施金瓶掣签制度迄今，班禅活佛世系共转三世，即八世、九世、十世班禅大师。
金瓶和签，用于对达赖班禅及蒙古前后藏各大活佛转世灵童认定。
八世班禅：扎寺按宗教仪轨进行大量前期活动后，即派人到各地寻访七世班禅转世灵童。1856年通过遗物验证等办法遴选出南木林县托布甲溪卡出仓家出生的拉杰旺堆坚赞、江孜县车古蹊卡出生的群培觉杰和昂仁县茫洛家出生的幼童为转世灵童候选人，决定依制呈报驻藏大臣；但昂仁县幼童父母决定不再参加，因而只剩二名。扎寺遂派苏本堪布诺门罕朗结曲批（又名班丹西绕），携带由幼童全家和当地群众、头人书面具结的灵异材料，赴拉萨禀报驻藏帮办大臣赫特贺，请其转奏清廷核准掣签。日，清文宗谕内阁：&&&著照所奏，即照定例，将此二童之名入于金瓶内，唪经敬谨掣签，以定呼毕勒罕&。1857年11月初，两名幼童在其父母带领下，与扎萨喇嘛、前世班禅的三大侍从堪布和百余名僧俗官员来到拉萨。23日在布达拉宫三域殊胜殿皇帝牌位前，举行金瓶掣签，摄政、噶伦、扎萨喇嘛、三大侍从堪布、前后藏僧俗官员参加，由驻藏大臣满庆和赫特贺主持仪式并掣签，认定出仓丹增旺杰之子拉杰旺堆坚赞为班禅转世灵童。26日将灵童迎入罗布从卡格桑颇章宫，由热振摄政给灵童剪法披度、取法名为曲吉扎巴丹白旺秋巴桑布（简称丹白旺秋）。29日，灵童由扎寺官员护卫离开拉萨返回扎寺。按照清文宗谕旨，1860年10月初三，在扎寺日光殿举行八一世班禅坐床典礼。庆典由驻藏帮办大臣恩庆和扎寺苏本堪布奉旨&看视&，前藏摄政、噶伦及扎寺全体官员参加，先由恩庆宣读圣旨，班禅面东跪接圣旨和皇帝礼品，行三跪九叩之礼谢恩后登上法床，接受各界的奉献和祝贺。次日，热振摄政在日光殿奉旨为八世班禅授沙弥戒。1861年11月清文宗批准扎寺退桑林扎仓堪布噶钦&罗桑丹巴坚赞任八世班禅经师，并赏给诺门罕名号。日由普布觉活佛在扎寺为八世班禅授比丘戒。
九世班禅：1882年7月八世班禅圆寂，扎寺派人向十三世达赖、驻藏大臣、摄政报告情况，并请达赖祈祷班禅早日转世。一年后扎寺派人四出寻访转世灵童，获不少线索。为遴选出3名参加掣签的候选幼童，1887年3月起，除由扎萨喇嘛苏本堪布赴拉萨请达赖及有关寺庙问卜外，扎寺自己也在八世班禅灵塔前卜卦，并用前世班禅遗物对幼童进行验证，最后选定了3名候选幼童。文硕于同年奏请皇帝批准举行金瓶掣签。经清德宗核准，1888年正月初九文硕将金瓶迎至布达拉宫三域殊胜殿，请达赖喇嘛率众诵经7日；同时会同第穆摄政对三幼童进行&验看&，认为均&端庄凝重，迥异常人&。15日达赖喇嘛、甘丹池巴、第穆摄政、扎寺扎萨喇嘛等僧俗官员参加，由文硕主持并实施金瓶掣签仪式，认定朗县出生的仓珠甲措为班禅转世灵童。次日，在布达拉宫日光殿，灵童拜达赖为师，剪法受度，得法名为吉尊罗桑曲吉尼玛格勒南结巴桑布（简称曲吉尼玛）。1892年正月初三，由驻藏大臣升泰奉旨主持，在扎寺日光殿举行九世班禅坐床典礼。
十世班禅：日九世班禅圆寂于青海玉树。几经周折，其法体于日始迎返扎寺。同年5月5日国民政府决定：&寻访灵童，责由罗桑坚赞（班禅堪厅扎萨喇嘛）办理&。经半年多寻访遴选，于1941年12月向蒙藏委员会呈报15名幼童名单。1942年3月国民政府颁布《征认班禅呼毕勒罕办法》，规定：&一、班禅转世灵童由班禅徒属寻访；二、班禅呼毕勒罕候选人，准由西藏宗教首领就班禅徒属所报灵童负责认定3名；三、呼毕勒罕候选人3名决定后，由西藏政府呈报中央派员在拉萨大昭寺举行掣签，签定一名为呼毕勒罕。&据此，罗桑坚赞派恩久活佛携带灵童寻访报告书和灵童名册进藏，办理遴选参加掣签候选人事宜。达赖和达扎摄政先是节外生枝，另寻一名灵童，并将其列入参加掣签的候选人之内，使噶厦与堪厅予盾加深；接着让噶厦政府出面，公开反对通过金瓶掣签的定制认定转世灵童，并且反对中央派员主持坐床典礼，妄图以此否定中央的领导，为其分裂祖国统一的行径张目。此举遭到国民政府拒绝后，由达扎等亲帝分裂分子操纵的噶厦政府，竟于1949年初派人将他们自行寻访的八宿幼童拉玛接到拉萨，非法擅立为班禅转世灵童，并准备举行坐床典礼。至此，西藏地方政府拒绝中央主持班禅转世的态度已暴露无遗，因而班禅堪厅和青、甘各寺宗教大德、蒙古各盟旗联合驻京办事处以及青海省政府主席马步芳等，纷纷要求国民政府早日批准青海循化灵童官保慈丹继任为十世班禅，并在塔尔寺坐床。国民政府&为顺应民心，维护中央威信&，于5月讨论了认定班禅转世灵童和派员主持坐床典礼事宜。日代总统李宗仁签署命令，特准官保慈丹免于掣签，继任为第十世班禅大师。日由中央特派专使关吉玉主持，在塔尔寺举行坐床典礼，从而完成了继承九世班禅法统的所有手续。
由上述三世班禅转世史料看，金瓶掣签制度对扎寺按照宗教仪轨和传统做法寻访转世灵童上未予任何变更，而是在寻访工作结束后的灵童认定上，革除了以往个人（护法降神或达赖卜卦）认定的弊端，将其纳入依法管理的范畴，以体现国家主权和中央权威。这一制度的具体要求是：1.参加掣签的灵童候选人要报驻藏大臣审核；驻藏大臣有权要求寻访者重新复查；在他认可之后才报请中央政府批准掣签。2.通过金瓶掣签方式，从批准的候选幼童中，认定转世灵童真身（正身）是法定制度。只有个别特殊情况，才能由驻藏大臣或当地政府领导向中央政府呈请免予掣签，但准与不准全由中央决定。3.掣签仪式原则上均由驻藏大臣或中央派员主持，并亲自掣签。4.通过掣签认定的转世灵童，需经中央批准继位。5.由中央派员主持坐床典礼。
同时，可以看出，活佛转世制度，是藏传佛教在其千余年发展过程中，历史形成的一项颇具特色的传承制度。活佛转世灵童的寻访、认定和坐床，经七百余年的实践，已经形成了一套比较完整的宗教仪轨和传统做法。任何一个大活佛世系，都经历过由该教派或寺庙僧团自行寻访转世，逐步取得社会承认，与中央政府建立并发展关系，受中央册封而扩大影响，向中央呈报活佛圆寂和转世情况以求继承既得地位与封赏，最后新一世活佛由中央批准方谓合法，才能得到信教群众拥戴的客观发展过程。而金瓶制签制度是这一发展过程的必然产物。它规范了转世灵童的认定办法，保障了转世活动的正常进行。在活佛转世过程中，按照宗教仪轨和传统做法寻访转世灵童，属于正常的宗教事务，政府不仅不予干涉，且一直依法给予支持和保护。至于转世灵童的认定和批准坐床继位，早有明确法规定制，必须依法依制行事。那种打着&释迦牟尼比丘&的旗号，以&宗教内部事务&为幌子，干扰国内正常转世活动，破坏西藏大好形势，企图分裂祖国的违法行为，理所当然地要受到坚决谴责和反对。
感受如何？
信产部备案信息
Copyright &}