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1984年属鼠吉祥物_属鼠的人本命佛是哪位菩萨?
祥安阁风水网 编辑：ljladmin
日至日出生属鼠的人本命佛千手观音菩萨
&作用：生肖鼠专业佩带本生肖佛，纳福驱邪聚财护身佛。&
功能：弥补生肖鼠先天命理缺陷，运用佛光普照开光纳吉文化填补，在人的一生中能够起到重大帮扶作用。
佩带：所有生肖属鼠者专业佩带吉祥物，尤其是属鼠未满18岁的儿童，青少年等，成人佩带保平安效果亦佳。
千手观音菩萨本命佛选用上等和田玉料雕刻而成（具有收藏和增值价值）。
和田玉：《天工开物》中传说和田玉是吸收月光精华而成，十分具有灵性，据说可与人体气息、体温相得益辉，是公认的可为人体蓄养元气最充沛的玉石。和田玉含有多种对人体有益的微量元素，其保健功能在中医巨著《神农本草》、《本草纲目》中都有记载：和田玉具有除热、止渴、润心肺、助声喉、滋毛发、滋养五脏、柔筋强骨、安魂魄、利血尿、明耳目等疗效，我国的高寿皇帝都常用和田玉制品。
不同的本命佛保佑不同属相的人群，不论男女均可佩戴对应的本命佛玉佩。本命佛是该属相的护身佛，可以终身佩戴，并非只有本命年时才需要佩戴。
根据您的属相选择你的本命佛，（为了使生活少受挫折，生活中少走弯路，建议您应该及时尊请和佩戴，以免遗憾终生。）
鼠年出生的人本命佛是千手观音菩萨。
千手观音是大慈悲的象征，当你佩戴时她能够默默的保佑你度过各种难关、消除各种病痛，当你运气旺时，能使你更加辉煌，当运气低落时，能够消除各种障碍，化解各种灾难，使你顺利度过关口，达到一生幸福、平安吉祥。
&& 千手观音又称千手千眼观世音、千眼千臂观世音等。据佛教典籍，菩萨的千手表示遍护众生，千眼则表示遍观世间。唐代以后，千手观音像在中国许多寺院中渐渐作为主像被供奉。千手观音的形象，常以四十二手象征千手，每一手中各有一眼。
&& 千手观音为观音部果德之尊。&千&为无量及圆满之义，以&千手&表示大悲利他的无量广大，以&千眼&代表智慧的圆满无碍。根据《陀罗尼经》云：千手千眼观世音能利益安乐一切众生，随众生之机，相应五部五种法，而满足一切愿求。
因此鼠年生人，若能虔诚供奉佩带千手观音本命佛，必使事事顺心，心想事成。
&千手观音生日：农历二月十九
如何选择本命佛玉佩?如何请购玉佩?如何选择护身符?查询我的本命佛：
属鼠的人一生总运势
　　鼠年生人，为天贵星，性格非常聪明伶俐，凡事宜有心德，此人志愿颇高，利欲心很强，颇有成就，且有积蓄财富，一生多幸福，不过贵星太多，防欺人太甚，到时则会如命理所说：&四贵克子孙&，多与人和睦，到中年运到来风调雨顺，一切所谋遂意，到老年万事达到成功境界，此时得荣华富贵，若逢破星克命，虽富也不会吉也。
出生年月日
　　生年地支：子年生
五行：子属水
五常：水属智
吉祥方位：东南、东北方
吉祥颜色：蓝、金、绿；忌黄及啡色
幸运数字：二、三；大凶数字为五、九
幸运花：百合花,非洲紫罗兰,铃兰
　　觉力强，反应快，有很强的环境适应力和应变能力。机智、点子多，善解人意。有一副乐天命的模样。多才多艺。女性特别喜爱乾净，会将家务整理得有条不紊。伶俐乖巧，具有样样都学的灵巧和乐天性格。个性比较活跃多变化且利欲心强。富幻想力，识时务，很会利用机会，爽朗活泼，讨人喜爱。属鼠人感觉敏锐无所不能而且善於多角经营。好奇心强对任何事情都想很快插上一手且能巧妙地处理。
　　缺乏胆识、做事魄力不够，缺适当指挥能力，不足以担任商业机构或其他团体之领导，欠威严。有固执已见之性格，有见利妄行之缺点。有晚睡习惯，因为鼠是夜间活动的动物。本性善良但态度有些不礼貌。具自私的本位主义或桀傲不驯的个性。善於投机取巧，爱挑剔，心胸不够远大。
【以上各项缺点经修持是可以克服的。】
　　将星带权，前景乐观。从政、警、军及企业管理层负责人，有升职的机会。打工族也将加薪。需要注意的是不能这山高看那山高，失去现有的佳机而转错运程。
　　感情方面会出现放纵、消极的情绪，爱情方面也不理想。虽然与异性投缘，但容易惹上桃色新闻，也容易欲火焚身而做出有辱名声的行为，切收敛。
大吉婚配：龙(辰)、猴(申)、牛(丑)
忌婚配：马(午)、羊(未)、鸡(酉)、兔(卯)
　　财星高照，财源茂盛。很适合投资和创业。若与人合资，只要选对项目并保持自己的权利，会有很好的回报。
　　健康情况大有改进，久病多能痊愈。应小心饮食及留意肝脏之类的疾病。
　　老鼠是十二生肖中，繁殖力最强的动物，所以排在第一，在山上为最多，过去把山鼠叫山禾，古时代人们喜爱打猎，如上山打山禾打山猪打野猴，古人上山必带有训练有素群犬随行，人类打猎吃野味最先听说以吃鼠肉开始，因为那时代遍地皆有山鼠洞，古人以草枝点火熏鼠洞，山禾被迫出洞，猎犬即予咬死，所以吃野味以鼠肉最易获得，所以打猎的猎字系以犬与鼠组成『猎』字，其道理在此。
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2 个英语问题。1Okay,so you're like Buddha, if he was not so enlightened.搞得自己像菩萨一样，只是没那么灵光。请问从句是什么意思，为什么是he？2's,'d都是什么的缩写，加上口语与考试的，希望区别
2 个英语问题。1Okay,so you're like Buddha, if he was not so enlightened.搞得自己像菩萨一样，只是没那么灵光。请问从句是什么意思，为什么是he？2's,'d都是什么的缩写，加上口语与考试的，希望区别开。=========第一问还有一个类似的句子：And you're like Jesus，if he was arrogant and all of his miracles were fake.
1、Okay, soyou're like Buddha, if he was not so enlightened. 搞得自己像菩萨一样，只是没那么灵光。　　副词 so 起承上启下的语气连接作用　　主句中的 you 指对话中的己方，if 从句中的 he 指代主句提到的“菩萨（Buddha）”，即 if Buddha was not soenlightened，其中的 was 是虚拟语气（口语中常用单数的was 取代 were）。意思是“要是菩萨真的不是那样灵验的话，那么你就像个菩萨”，换句话说就是“你或许在菩萨不灵验的条件下倒像是菩萨，只是你可没有那么灵光”，相当于汉语的俗语“此地无朱砂红土也为贵”。2、's 是is 或has 的紧缩形式；'d 是 would/should 或 had 的紧缩形式如果后面是表语或现在分词，'s 是 is 的紧缩，如：　　He’s a teacher. 他是教师。【= is a teacher，系表结构】　　He’s&studying English.他正学英语。【= is studying，现在进行时态】如果后面是过去分词，'s 可能是 is 的紧缩，也可能是 has 的紧缩，如　　A talk’s given by him. 演讲由他来做。【= is given，被动语态】　　He’s studied English for years. 他已经学了好几年英语。【= isstudied，现在完成时态】如果后面是动词原形，'d 是would/should 的紧缩，如：　　I’d like some coffee. 我想喝一点儿咖啡。【= shouldlike，情态动词】　　He’d go in spite of our warnings. 他不听我们的劝告, 执意要去。【=would go，情态动词】　　He said he’d leave on business. &他说他将出差。【= would leave，过去将来时】如果后面是过去分词，'d 是had 的紧缩，如：　　I regretted that I’d lost my temper.我对我曾大发脾气感到后悔。【= had lost过去完成时】
那么这一句如何解释：What‘s it say？我也确实听到是这样的一个句子。
What‘s it say = What is it say，其中 say 是插入语，表示 “比如说”，这句话的意思是 “比如说那是什么呢？”
这里的he指的是前半句中的“Buddha”和"Jesus".'s:is
这是常用的两个
Buddha指的是佛啊，菩萨，是男性，jusus不用说了 噻，也是男性，用he是正确的代词。's:is
'd:had，这个是楼上说的，对的哇
he 指的是buddha和jesus，这两个一般默认都是男的第一句的从句的意思是如果他不是那么高明的话，第二句从句的意思是如果他很傲慢并且所有他的神话都是假的的话。's一般是is或者was 不过图片里是口语，所以应该是少了点什么，语法不对'd可能是had或者would一般这种形式多用于口语...南北朝（北齐）时，释明勖，定州人。少年时自负不凡。读《法华经》，知道清凉山是文殊菩萨居住的地方，便前往朝山。所有深林幽谷中，都一一遍访。 偶然遇着一位相貌古怪的和尚，上前顶礼，问知来意后，那和尚说：菩萨是愿意度愚昧众生的，应该发心求见！明勖高兴得到一个同伴，跟......
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&&&&你没有放下，你没有看破，你还在原地踏步，没有提升自己，放下就提升了
&&& 见爱是烦恼，这是佛门的术语。「我见、邪见」就是五种见惑，佛教弟子，入门首需要把这五见断掉。这五种见断了，证须陀洹果，小乘，在大乘，是华严圆教初信位菩萨。等，等其他的四种，我见、邪见、见取、戒取跟边见，这五种。「一切迷理之惑」，理是事实真相，理是法性，这个东西是迷理的烦恼、习气，迷惑，这叫见。「贪欲、瞋恚等」，这就是五种思惑，贪瞋痴慢疑，这个「等」就是等下头有痴、有傲慢、有怀疑，这些都叫做爱。可见得中国古代的教学，一个字里头包含很多意思。爱是思惑，不爱也是思惑，为什么？你动了情，你动了念头，这就错了。诸佛如来、法身大士他们应化在世间，跟世间人和光同尘，生活在一起，没有两样。不一样的在哪里？就是我们有爱见，他们没有。他怎么没有？他跟我们生活在一起，他不起心不动念、不分别不执著，这就是佛、这就是法身大士。他有起心动念，没有分别执著，这是菩萨，比佛低一等。比他更低的是阿罗汉，阿罗汉有起心动念、有分别，没有执著，这是阿罗汉，没执著。也就是这个地方讲的见思全断了，内里面没有贪瞋痴慢疑，外面没有身见、没有边见，见取、戒取、邪见都没有，这是阿罗汉。你要真搞清楚、真搞明白，你就懂得修行修什么，怎么修法。
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&&　　我在早年，章嘉大师教我，看破、放下，那就是传法。看破是什么？了解事实真相，看破；放下就是放下妄想、分别、执著。他传给我了，实际上我在那个时候也没有看破、也没放下，但是这个概念有了，这个概念就是一生修行的指导原则。我们自己没有能力看破，读经，看佛菩萨怎么看破的，我们藉著佛菩萨的教诲来帮助我们看破。可是真正看破，那是章嘉大师的标准，就是你放下，你真看破了；你没有放下，你没有看破，你还在原地踏步，没有提升自己；放下就提升了。所以，底下这一步不放下，就不能升一等，像爬楼梯一样，放下下面一层，我就登到上面一层，不断的看破，不断的放下。
&&　　这要用佛学名词来讲，就是止观。贤首国师在《妄尽还源观》里面告诉我们修行的，五止六观，给我们讲五种放下的方法，六种看破的方法，那是《华严经》修行的方法。可是修行要有德行，以德为基础，德就是前头讲的四德。四德前面的三条，从一体，自性清净圆明体，从一体起二用。二用，第一个宇宙出现了，第二个我出现了，我是正报，宇宙是依报。这个依报、正报从哪里来的？这个问题是哲学的问题、是科学的问题，哲学跟科学最尖端的问题、最终极的问题，科学、哲学到今天都没有答案。佛有答案，宇宙万物、生命、我从哪里来的？从一体。这个一体是哲学上讲的本体，大乘佛法称它为自性、称它为法性，性就是体的意思。这是真正的自己，这个不是生灭法，不生不灭，这是究竟位。学佛，佛教的教学终极的目标，就是帮助我们回归自性，那叫圆满成佛。自性能生万法，换句话说，自性里头一样都不缺。
&&&　　所以佛法的修学，宗旨就在明心见性，无论哪个宗哪个派，八万四千法门、无量法门，目标在哪里？在明心见性。我们净土宗不说明心见性，说求生净土，生净土干什么？明心见性。我们的明心见性在极乐世界，不在此地。为什么？此地，我们的业障习气很重，明不了心，见不了性，就是烦恼习气放不下。净宗是带业往生，烦恼只要控制住、伏住，带到极乐世界，到极乐世界自然就没有了。这个法子妙极了！这是阿弥陀佛无比的恩德，他加持给我们，我们要不靠他，靠自己修行，无量劫都未必有成就。你知道这个人对我的恩德多大！知恩才晓得报恩，怎么报法？往生极乐世界就是报恩，在极乐世界圆满成佛，是究竟报恩，这一点，修学大乘、修学净宗不能不知道。
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　　读书人都知道，孔子说的，这个人「如有周公之才之美」，周公是古时候的大圣人，三千二百年前，周朝，孔子心目当中最佩服的一个人，孔子就是学周公。孔子说，这个人的才华像周公一样，但是他有两个毛病：一个骄，一个吝啬，「使骄且吝」，夫子说「其余则不足观矣」，你就不必看了，全是假的，他不是真的；换句话说，他决定不能成就，这个成就是成圣成贤，不是其他的。也就是说，他不是圣人、他不是贤人，表演得再好，假的。在佛法里面讲，成佛、成菩萨、成阿罗汉都做不到；换句话说，他的佛学得再好、戒律持得再好，苦行令人敬佩，依旧是凡夫。
&&　　贪、瞋、痴叫三毒烦恼，这个东西构成末那识。末那是什么？末那是我见、我爱、我慢、我痴，叫四大烦恼常相随，这四大烦恼就是末那识，末那识就是这四大烦恼。转末那成平等性智，这一转过来，四智菩提里头平等性智就现前，转第六意识（第六分别）为妙观察智。转识成智从哪里转起？从六、七。六、七哪个先？第七先，第六是后，次序不要搞颠倒了。我脱衣服，先脱外头这件，再脱里头那件；搞错了，我先脱里头的，后脱外头的，你怎么个脱法？搞错了，顺序颠倒了。转识成智一定从第七识下手，第七识就是断见思烦恼，第七识就没有了。
&&&　　贪瞋痴，贪瞋痴的心是什么？中心，从中心点下手那就更快，中心点破掉了，全部就解散了。贪的中心点是情执，最难破；瞋的中心点就是慢，就是傲慢；痴的中心点是怀疑，不能小看。情执、傲慢、怀疑是三毒的核心，你从这里下手，贪瞋痴就没有了。破三毒怎么个破法？这佛教给我们的，佛不教，我们怎么会知道！佛是过来人。佛佛道同，佛佛的方法、手段也是相同，同一个原则、同一个道理，方法不必相同，方法无量无边。但是原理原则是一个，决定是破情执、破傲慢、破怀疑。这三样东西把我们所有的性德都毁掉了，这三样东西断掉了，性德就现前。
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&&&&六根接触外面六尘境界，全归一句阿弥陀佛，这就是「洗濯垢污，显明清白」、「都摄六根，净念相继」
　　「若融通禅门」，禅宗的话，「则洗濯垢污，即迥脱根尘」，宗门的话。迥是远远的，脱是摆脱它，根是六根，尘是六尘，六根是眼耳鼻舌身意，六尘是色声香味触法。内外都不执著，内外都不分别，内外都不起心不动念，叫迥脱根尘。「显明清白是灵光独耀」，清白是体、是相，灵光独耀是起用。这就是什么？寂光遍照，照而常寂，寂而常照，这灵光独耀，这是明心见性的境界。要会归在净宗，则是都摄六根，「都摄六根是洗濯垢污」，我们把六根收起来。都摄六根也就是孟子所说的，「学问之道无他，求其放心而已」。我们的眼放在色上、耳放在声上、鼻放在香上、舌放在味上，把它收回来，叫都摄六根。心就定了，不要往外头境界上跑，心要收回来，都摄六根是洗濯垢污。「净念相继、自得心开，是显明清白」，这是净宗。所以我们把心收起来，不分别、不执著，收心了。不是叫你眼不见、耳不听，不是的，见色闻声没有分别、没有执著。最高的境界，不起心不动念，佛境界；不分别不执著，菩萨境界，看得清楚、听得明白，没有起心动念、没有分别执著。
　　我们现在从分别、执著上下手，六根在六尘境界上不执著、不分别，用这个功夫。怎么用法？把起心动念全都放在佛号上。见色，不论是好看不好看，全是阿弥陀佛；听声，也不知道是好听不好听，统统是阿弥陀佛。六根接触外面六尘境界，全归一句阿弥陀佛，这就是「洗濯垢污，显明清白」、「都摄六根，净念相继」。这样念佛，没有不成功的。你要真会，哪里都是道场，不必去拣择什么清净地方，不用，全是清净地方，没有一处不清净。你真的不接受外面干扰了，心清净了，环境就清净，身心清净，没有一样不清净。待人接物，一片慈悲，没有一个妄念，没有妄语、没有妄心。「盖一声佛号一声心，念佛即是始觉合本也」，句句都是始觉合本觉。本是本来是佛，是心是佛，念佛是始觉，是心作佛，是心是佛，他怎么会不成佛？这把念佛法门讲到究竟处了。&&
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