B004陈志烨：林如海原型即曹寅考论_百度文库
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B004陈志烨：林如海原型即曹寅考论
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冷子兴演说荣国府
一局输赢料不真，香销茶尽尚逡巡。
欲知目下兴衰兆，须问旁观冷眼人。
却说封肃因听见公差传唤，忙出来陪笑启问。那些人只嚷：“快请出甄爷来！”封肃忙陪笑道：“小人姓封，并不姓甄。只有当日小婿姓甄，今已出家一二年了，不知可是问他？”那些公人道：“我们也不知什么‘真’‘假’，因奉太爷之命来问，他既是你女婿，便带了你去亲见太爷面禀，省得乱跑。”说着，不容封肃多言，大家推拥他去了。封家人个个都惊慌，不知何兆。
那天约二更时，只见封肃方回来，欢天喜地。众人忙问端的。他乃说道：“原来本府新升的太爷姓贾名化，本贯胡州人氏，曾与女婿旧日相交。方才在咱门前过去，因见娇杏那丫头买线，所以他只当女婿移住于此。我一一将原故回明，那太爷倒伤感叹息了一回；又问外孙女儿，我说看灯丢了。太爷说：‘不妨，我自使番役务必探访回来。’说了一回话，临走倒送了我二两银子。”甄家娘子听了，不免心中伤感。一宿无话。
至次日，早有雨村遣人送了两封银子，四匹锦缎，答谢甄家娘子，又寄一封密书与封肃，转托问甄家娘子要那娇杏作二房。封肃喜的屁滚尿流，巴不得去奉承，便在女儿前一力撺掇成了，乘夜只用一乘小轿，便把娇杏送进去了。雨村欢
喜，自不必说，乃封百金赠封肃，外谢甄家娘子许多物事，令其好生养赡，以待寻访女儿下落。封肃回家无话。
却说娇杏这丫鬟，便是那年回顾雨村者。因偶然一顾，便弄出这段事来，亦是自己意料不到之奇缘。谁想他命运两济，不承望自到雨村身边，只一年便生了一子，又半载，雨村嫡妻忽染疾下世，雨村便将他扶侧作正室夫人了。正是：
偶因一着错，便为人上人。
原来，雨村因那年士隐赠银之后，他于十六日便起身入都，至大比之期，不料他十分得意，已会了进士，选入外班，今已升了本府知府。虽才干优长，未免有些贪酷之弊；且又恃才侮上，那些官员皆侧目而视。不上一年，便被上司寻了个空隙，作成一本，参他“生情狡猾，擅纂礼仪，且沽清正之名，而暗结虎狼之属，致使地方多事，民命不堪”等语。龙颜大怒，即批革职。该部文书一到，本府官员无不喜悦。那雨村心中虽十分惭恨，却面上全无一点怨色，仍是嘻笑自若，交代过公事，将历年做官积的些资本并家小人属送至原籍，安排妥协，却是自己担风袖月，游览天下胜迹。
那日，偶又游至维扬地面，因闻得今岁鹾政点的是林如海。这林如海姓林名海，表字如海，乃是前科的探花，今已升至兰台寺大夫，本贯姑苏人氏，今钦点 本文来自冀教网 出为巡盐御史，到任方一月有馀。原来这林如海之祖，曾袭过列侯，今到如海，业经五世。起初时，只封袭三世，因当今隆恩盛德，远迈前代，额外加恩，至如海之父，又袭了一代；至如海，便从科第出身。虽系钟鼎之家，却亦是书香之族。只可惜这林家支庶不盛，子孙有限，虽有几门，却与如海俱是堂族而已，没甚亲支嫡派的。今如海年已四十，只有一个三岁之子，偏又于去岁死了。虽有几房姬妾，奈他命中无子，亦无可如何之事。今只有嫡妻贾氏生得一女，乳名黛玉，年方五岁。夫妻无子，故爱如珍宝，且又见他聪明清秀，便也欲使他读书识得几个字，不过假充养子之意，聊解膝下荒凉之叹。
雨村正值偶感风寒，病在旅店，将一月光景方渐愈。一因身体劳倦，二因盘费不继，也正欲寻个合式之处，暂且歇下。幸有两个旧友，亦在此境居住，因闻得鹾政欲聘一西宾，雨村便相托友力，谋了进去，且作安身之计。妙在只一个女学生，并两个伴读丫鬟，这女学生年又小，身体又极怯弱，工课不限多寡，故十分省力。
堪堪又是一载的光阴，谁知女学生之母贾氏夫人一疾而终。女学生侍汤奉药，守丧尽哀，遂又将辞馆别图。林如海意欲令女守制读书，故又将他留下。近因女学生哀痛过伤，本自怯弱多病的，触犯旧症，遂连日不曾上学。雨村闲居无聊， 冀教网好，好冀教网 每当风日晴和，饭后便出来闲步。
这日，偶至郭外，意欲赏鉴那村野风光。忽信步至一山环水旋，茂林深竹之处，隐隐的有座庙宇，门巷倾颓，墙垣朽败，门前有额，题着“智通寺”三字，门旁又有一副旧破的对联，曰：
身后有馀忘缩手，眼前无路想回头。
雨村看了，因想到：“这两句话，文虽浅近，其意则深。我也曾游过些名山大刹，倒不曾见过这话头，其中想必有个翻过筋斗来的亦未可知，何不进去试试。”想着走入，只有一个龙钟老僧在那里煮粥。雨村见了，便不在意。及至问他两句话，那老僧既聋且昏，齿落舌钝，所答非所问。
雨村不耐烦，便仍出来，意欲到那村肆中沽饮三杯，以助野趣，于是款步行来。将入肆门，只见座上吃酒之客有一人起身大笑，接了出来，口内说：“奇遇，奇遇。”雨村忙看时，此人是都中在古董行中贸易的号冷子兴者，旧日在都相识。雨村最赞这冷子兴是个有作为大本领的人，这子兴又借雨村斯文之名，故二人说话投机，最相契合。
雨村忙笑问道：“老兄何日到此？弟竟不知。今日偶遇，真奇缘也。”子兴道：“去年岁底到家，今因还要入都，从此顺路找个敝友说一句话，承他之情，留我多住两日。我也无紧事，且盘桓两日，待月半时也就起身了。今日敝友有事，我因闲步至此，且歇歇脚，不期这样巧遇！”一面说，一面让雨村同席坐了，另整上酒肴来。二人闲谈漫饮，叙些别后之事。
雨村因问：“近日都中可有新闻没有？”子兴道：“倒没有什么新闻，倒是老先生你贵同宗家，出了一件小小的异事。”雨村笑道：“弟族中无人在都，何谈及此？”子兴笑道：“你们同姓，岂非同宗一族？”雨村问是谁家。子兴道：“荣国府贾府中，可也玷辱了先生的门楣么？”雨村笑道：“原来是他家。若论起来，寒族人丁却不少，自东汉贾复以来，支派繁盛，各省皆有，谁逐细考查得来？若论荣国一支，却是同谱。但他那等荣耀，我们不便去攀扯，至今故越发生疏难认了。”
子兴叹道：“老先生休如此说。如今的这宁荣两门，也都萧疏了，不比先时的光景。”雨村道：“当日宁荣两宅的人口也极多，如何就萧疏了？”冷子兴道：“正是，说来也话长。”雨村道：“去岁我到金陵地界，因欲游览六朝遗迹，那日进了石头城，从他老宅门前经过。街东是宁国府，街西是荣国府，二宅相连，竟将大半条街占了。大门前虽冷落无人，隔着围墙一望，里面厅殿楼阁，也还都峥嵘轩峻；就是后一带花园子里面树木山石，也还都有蓊蔚洇润之气，那里像个衰败之家？”冷子兴笑道：“亏你是进士出身，原来不通！古人有云：‘百足之虫，死而不僵。’如今虽说不及先年那样兴盛，较之平常仕宦之家，到底气像不同。如今生齿日繁，事务日盛，主仆上下，安富尊荣者尽多，运筹谋画者无一；其日用排场费用，又不能将就省俭，如今外面的架子虽未甚倒，内囊却也尽上来了。这还是小事。更有一件大事：谁知这样钟鸣鼎食之家，翰墨诗书之族，如今的儿孙，竟一代不如一代了！”雨村听说，也纳罕道：“这样诗礼之家，岂有不善教育之理？别门不知，只说这宁、荣二宅，是最教子有方的。”
子兴叹道：“正说的是这两门呢。待我告诉你：当日宁国公与荣国公是一母同胞弟兄两个。宁公居长，生了四个儿子。宁公死后，贾代化袭了官，也养了两个儿子：长名贾敷，至八九岁上便死了，只剩了次子贾敬袭了官，如今一味好道，只爱烧丹炼汞，余者一概不在心上。幸而早年留下一子，名唤贾珍，因他父亲一心想作神仙，把官倒让他袭了。他父亲又不肯回原籍来，只在都中城外和道士们胡羼。这位珍爷倒生了一个儿子，今年才十六岁，名叫贾蓉。如今敬老爹一概不管。这珍爷那里肯读书，只一味高乐不了，把宁国府竟翻了过来，也没有人敢来管他。再说荣府你听，方才所说异事，就出在这里。自荣公死后，长子贾代善袭了官，娶的也是金陵世勋史侯家的小姐为妻，生了两个儿子：长子贾赦，次子贾政。如今代善早已去世，太夫人尚在，长子贾赦袭着官，次子贾政，自幼酷喜读书，祖、父最疼，原欲以科甲出身的，不料代善临终时遗本一上，皇上因恤先臣，即时令长子袭官外，问还有几子，立刻引见，遂额外赐了这政老爹一个主事之衔，令其入部习学，如今现已升了员外郎了。这政老爹的夫人王氏，头胎生的公子，名唤贾珠，十四岁进学，不到二十岁就娶了妻生了子，一病死了。第二胎生了一位小姐，生在大年初一，这就奇了；不想后来又生一位公子，说来更奇，一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹，就取名叫作宝玉。你道是新奇异事不是？”
雨村笑道：“果然奇异。只怕这人来历不小。”子兴冷笑道：“万人皆如此说，因而乃祖母便先爱如珍宝。那年周岁时，政老爹便要试他将来的志向，便将那世上所有之物摆了无数，与他抓取。谁知他一概不取，伸手只把些脂粉钗环抓来。政老爹便大怒了，说：“‘将来酒色之徒耳！’因此便大不喜悦。独那史老太君还是命根一样。说来又奇，如今长了七八岁，虽然淘气异常，但其聪明乖觉处，百个不及他一个。说起孩子话来也奇怪，他说：‘女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽，见了男子，便觉浊臭逼人。’你道好笑不好笑？将来色鬼无疑了！”雨村罕然厉色忙止道：“非也！可惜你们不知道这人来历。大约政老前辈也错以淫魔色鬼看待了。若非多读书识事，加以致知格物之功，悟道参玄之力，不能知也。”
子兴见他说得这样重大，忙请教其端。雨村道：“天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异。若大仁者，则应运而生，大恶者，则应劫而生。运生世治，劫生世危。尧、舜、禹、汤、文、武、周、召、孔、孟、董、韩、周、程、张、朱，皆应运而生者。蚩尤，共工，桀，纣，始皇，王莽，曹操，桓温，安禄山，秦桧等，皆应劫而生者。大仁者，修治天下；大恶者，挠乱天下。清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。今当运隆祚永之朝，太平无为之世，清明灵秀之气所秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是。所馀之秀气，漫无所归，遂为甘露，为和风，洽然溉及四海。彼残忍乖僻之邪气，不能荡溢于光天化日之中，遂凝结充塞于深沟大壑之内，偶因风荡，或被云催，略有摇动感发之意，一丝半缕误而泄出者，偶值灵秀之气适过，正不容邪，邪复妒正，两不相下，亦如风水雷电，地中既遇，既不能消，又不能让，必至搏击掀发后始尽。故其气亦必赋人，发泄一尽始散。使男女偶秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶。置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上；其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下。若生于公侯富贵之家，则为情痴情种；若生于诗书清贫之族，则为逸士高人，纵再偶生于薄祚寒门，断不能为走卒健仆，甘遭庸人驱制驾驭，必为奇优名倡。如前代之许由、陶潜、阮籍、嵇康、刘伶、王谢二族、顾虎头、陈后主、唐明皇、宋徽宗、刘庭芝、温飞卿、米南宫、石曼卿、柳耆卿、秦少游，近日之倪云林、唐伯虎、祝枝山，再如李龟年，黄幡绰，敬新磨，卓文君，红拂，薛涛，崔莺，朝云之流，此皆易地则同之人也。”
子兴道：“依你说，‘成则王侯败则贼’了。”雨村道：“正是这意。你还不知，我自革职以来，这两年遍游各省，也曾遇见两个异样孩子。所以，方才你一说这宝玉，我就猜着了八九亦是这一派人物。不用远说，只金陵城内，钦差金陵省体仁院总裁甄家，你可知么？”子兴道：“谁人不知！这甄府和贾府就是老亲，又系世交。两家来往，极其亲热的。便在下也和他家来往非止一日了。”
雨村笑道：“去岁我在金陵，也曾有人荐我到甄府处馆。我进去看其光景，谁知他家那等显贵，却是个富而好礼之家，倒是个难得之馆。但这一个学生，虽是启蒙，却比一个举业的还劳神。说起来更可笑，他说：‘必得两个女儿伴着我读书，我方能认得字，心里也明白，不然我自己心里糊涂。’又常对跟他的小厮们说：‘这女儿两个字，极尊贵，极清净的，比那阿弥陀佛，元始天尊的这两个宝号还更尊荣无对的呢！你们这浊口臭舌，万不可唐突了这两个字，要紧。但凡要说时，必须先用清水香茶漱了口才可，设若失错，便要凿牙穿腮等事。’其暴虐浮躁，顽劣憨痴，种种异常。只一放了学，进去见了那些女儿们，其温厚和平，聪敏文雅，竟又变了一个。因此，他令尊也曾下死笞楚过几次，无奈竟不能改。每打的吃疼不过时，他便‘姐姐’‘妹妹’乱叫起来。后来听得里面女儿们拿他取笑：‘因何打急了只管叫姐妹做甚？莫不是求姐妹去说情讨饶？你岂不愧些！’他回答的最妙。他说：‘急疼之时，只叫‘姐姐’妹妹’字样，或可解疼也未可知，因叫了一声，便果觉不疼了，遂得了秘法：每疼痛之极，便连叫姐妹起来了。’你说可笑不可笑？也因祖母溺爱不明，每因孙辱师责子，因此我就辞了馆出来。如今在这巡盐御史林家做馆了。你看，这等子弟，必不能守祖父之根基，从师长之规谏的。只可惜他家几个姊妹都是少有的。”
子兴道：“便是贾府中，现有的三个也不错。政老爹的长女，名元春，现因贤孝才德，选入宫作女史去了。二小姐乃赦老爹之妾所出，名迎春；三小姐乃政老爹之庶出，名探春；四小姐乃宁府珍爷之胞妹，名唤惜春。因史老夫人极爱孙女，都跟在祖母这边一处读书，听得个个不错。”雨村道：“更妙在甄家的风俗，女儿之名，亦皆从男子之名命字，不似别家另外用这些‘春’‘红’‘香’‘玉’等艳字的。何得贾府亦乐此俗套？”子兴道：“不然。只因现今大小姐是正月初一日所生，故名元春，余者方从了‘春’字。上一辈的，却也是从兄弟而来的。现有对证：目今你贵东家林公之夫人，即荣府中赦，政二公之胞妹，在家时名唤贾敏。不信时，你回去细访可知。”雨村拍案笑道：“怪道这女学生读至凡书中有‘敏’字，皆念作‘密’字，每每如是，写字遇着‘敏’字，又减一二笔，我心中就有些疑惑。今听你说的，是为此无疑矣。怪道我这女学生言语举止另是一样，不与近日女子相同，度其母必不凡，方得其女，今知为荣府之孙，又不足罕矣，可伤上月竟亡故了。”子兴叹道：“老姊妹四个，这一个是极小的，又没了。长一辈的姊妹，一个也没了。只看这小一辈的，将来之东床如何呢？”
雨村道：“正是。方才说这政公，已有衔玉之儿，又有长子所遗一个弱孙。这赦老竟无一个不成？”子兴道：“政公既有玉儿之后，其妾又生了一个，倒不知其好歹。只眼前现有二子一孙，却不知将来如何。若问那赦公，也有二子，长名贾琏，今已二十来往了，亲上作亲，娶的就是政老爹夫人王氏之内侄女，今已娶了二年。这位琏爷身上现捐的是个同知，也是不肯读书，于世路上好机变，言谈去的，所以如今只在乃叔政老爷家住着，帮着料理些家务。谁知自娶了他令夫人之后，倒上下无一人不称颂他夫人的，琏爷倒退了一射之地：说模样又极标致，言谈又爽利，心机又极深细，竟是个男人万不及一的。”
雨村听了，笑道：“可知我前言不谬。你我方才所说的这几个人，都只怕是那正邪两赋而来一路之人，未可知也。”子兴道：“邪也罢，正也罢，只顾算别人家的帐，你也吃一杯酒才好。”雨村道：“正是，只顾说话，竟多吃了几杯。”子兴笑道：“说着别人家的闲话，正好下酒，即多吃几杯何妨。”雨村向窗外看道：“天也晚了，仔细关了城。我们慢慢的进城再谈，未为不可。”于是，二人起身，算还酒帐。方欲走时，又听得后面有人叫道：“雨村兄，恭喜了！特来报个喜信的。”雨村忙回头看时──
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??今日去地坛书市转了转，才知道《管子-白心》在稷下学宫的道家里面占有怎样重要的地位，以前都忽视了。另外，所谓的卫生经，实际上在心理的扫除灰尘上，前人又是做得怎样的出色。清心寡欲，不过是心理的除尘，和身体的除尘同样重要。而宋明理学，则不过是在良知的基础上，不断使身体力行，使良知纯化，光辉笃实明大而已。
??再接上次，魏晋玄学之后，佛教进入并不断普及。佛教的脱离苦海对下面的广大民众很有亲和力，很实用，并且佛教的教义深湛，也得到上面知识分子的欢迎，引起他们更多的趣味。佛教涉及广大的宇宙观、人生观、生死关，唯独对政治、经济等不感兴趣，所以在精神层面上为大众所欢迎。隋唐佛教进一步得到发展后，寺庙越来越多。到了宋代，士大夫仿照寺庙建起了书院，出版了语录，建立起程朱理学。程朱理学采用了道家的太极，对人世的演化进行了阐释，采用了佛教的佛性，嫁接到良知上，发挥了孟子的学说，并将天理暗喻于道家的道，将佛道两家的定静也引入进来（实际上这些与《管子》也大有关系，甚至是稷下学宫中道家的主要代表思想）。
??程朱理学对人的精神层面进行了指引。但客观的理与主管的心性无法调和。陆王心学主张心外无理，限于空虚，程朱又主张从心中寻其客观之理，又使个体的心性被奴化，两者均有缺陷。但总体说来，儒学经过了改造，使之更有根本，也更与当世相接合。
??但理学更关注的是如何内圣，而不关注其他的方面，因此，就其社会和国家来说，它需要对政治产生影响才行。但除了对康熙大帝产生影响之外，对其他的政治关键人物并非产生重要的影响，而是在民间发展开来。因此，理学并不能象科举制的课本五经那样产生重要的社会意义，尽管《四书章句集注》被广泛学习，但更重要更直接的理学语录却湮没无闻。
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| 艺术包括文学，在中国传统文化里向来排在末位，这只要看看孔子那句“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的次序就可以看到。同样，经、史、子、集的排序也是如此。在传统中，艺术是起到辅助人伦教化的作用，并不是主流。艺术就是讲究和谐，但儒家认为，一味讲究和谐也有行不通的地方。所谓“小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也”（见《论语》）。礼才是比艺术和谐更高的事物，不以礼来节制和谐，也是不可行的。这个艺术，好比中医里的君、臣、佐、使中的甘草之类，绝不能起人参的作用的。
而“道”，却是被排在了第一位。中国的“法”，也是从“道”来的，看看《韩非子》就知道这一点。中国的术、技，也是从“道”来的，看看《庄子》，也能明白这一点。孔子之“道”，更多的是讲究人伦之道，这是排第一位的。这个“道”，带有先天绝对性，类似康德的绝对律令。道家的“道”，却有更多的自然观，包括阴阳五行等等。然而，儒家的《尚书》、《周易》也包括许多自然观在里面。到了汉朝，儒家成为了一统，将道、名、墨、法、纵横、阴阳、农、杂等都包容了进去。对此，《汉书-艺文志》专门有过评论，大意为周天子衰弱，礼坏乐崩，许多周朝的官员下野，不同职责的官员的著作就成为了当时一家之言，一子之说。然而，战国之前是没有私家著录的（罗根泽《战国前无私家著录说》）。各个诸侯国兴起，这些前朝官员便将自己的学说拿出来，以取合于当时的诸侯。这些学说彼此之间常常相互矛盾，然而却相反而相成。把这些学说总结起来，其实就是《六经》的延伸和发挥。而关于《六经》呢，《汉书-艺文志》也多有论述。如《周易》是一种对自然的模拟，是究天人之道而为之卜筮。《尚书》是为古之号令，《诗经》是王者用来观风俗，知政之得失，《礼》是一种法度和损益之防。《乐》用来移风易俗。《春秋》为史官所记之事，是不以空言说经。总的说来，《春秋》管过去，《周易》管未来，《尚书》管发布政令，《诗经》管发布政令后其效果的反应，《礼》管成俗，培养好的民风，《乐》管化俗，改变不好的民风。《汉书-艺文志》又说：“乐以和神，诗以正言，礼以明体，书以广听，春秋以断事，而易为之原。”那么，六经是如何把诸子各家给包容进去的呢？法家从易之“先王以明罚饬法”来，名家出于礼官，即正名。其余各家也可推知，六经已经覆盖了方方面面，当然只是支裔而已。但需要注意的是，庄子和史官并没有关系。
于是，经学成了正统，史学成为经学的辅佐和注脚。但经学过于强调了人伦的一面，作为互补的道家势力越来越弱，而对于一个社会来说，两个学说成一个犄角之势并且一主一辅是最稳定的。儒家缺少真正道家特别是庄子的互补，其弊端也逐渐显现。于是到了魏晋，带有道家色彩的玄学就出现了。
| 中秋时节，气最清，月圆时蟾光最皓，诚佳景也。然网上所提中秋诗词俗不可耐，本想特另搜选选十数首，无甚佳者，又《太平御览》论月甚明，今录之。（又按：宋大型类书《文苑英华》第一百五十一卷天部一始起集百余首咏月诗甚佳，集宋之前月诗之大成。又南宋蒲积中《岁时杂咏》亦集200首中秋诗，元方回《瀛奎律髓》集月类诗数十首）
《礼斗威仪》曰：“政太平则月多耀，政颂平则赤明，政和平则黑明，政象平则白明，政升平则青明。又曰：君乘土而王，其政平，则月圆而多晕。”——则观月可知政也。
《淮南子》曰：“水气之精为月。……月者，太阴之精。……蛤蟹珠龟与月盛衰，月晦则鱼脑减。……月，天之使也，积阴之寒气，久者为水，水气之精者为月。
《论衡》曰：月行一日一夜行二万六千里，与凫飞相类。
《地说书》曰：月照四十五万里。
宋o谢庄《月赋》曰：“|臣闻日以阳德，月以阴灵，擅扶光於东沼，嗣若英於西溟，引玄兔於帝台，集素娥於后庭。若夫气霁地表，云敛天末，洞庭始波，木叶微脱，列宿掩缛，长河韬映，柔祗雪凝，圆灵水镜，连观霜缟，周除冰净。歌曰：美人迈兮音尘阔，隔千里兮共明月。”
宋o鲍照《玩月诗》曰：始见西南楼，纤纤如玉钩。未映东北墀，娟娟似蛾眉。蛾眉蔽珠栊。玉钩隔璅窗。三五、二八时，千里与君同。夜移衡汉落，徘徊帷户中。
梁o沈约《咏月诗》曰：月华临静夜，夜静灭氛埃。方晖竟户入，圆影隙中来。高楼切思妇，西园游上才。临轩映珠缀，应门照绿苔。洞房殊未晓，清光信悠哉。
又以中秋搜检，查数则典故如下，
清人邹弢《三借庐赘谭》中说：“中秋月前贤名作如林，几无遗意。”又录绝句云：“琼楼玉宇惯相思，天上姮娥知未知。生恐今宵圆满后，明朝便是易亏时。”又“一家同作广寒仙，水浸楼台倒影悬。欢乐未央回首望，眼前已到十分圆。”
清人朱伦翰《闲青堂诗集》云：“今宵月牖与风帘，容我衰慵吏隐兼。坐待天衢下玉漏，卧看银汉涌金蟾。不成啸咏空移席，为爱花阴半入檐。衣湿露寒浑未觉，笑呼儿女酒频添。”
明人朱鹤龄《愚庵小集》诗云：“喧阗鼓吹绕长虹，水马千盘皓魄中。霜女素娥皆寂寞，夜深应会水晶宫。”
陈起《江湖小集》载云：“五分秋色到银河，应是蟾蜍浴细波。握手相期千里共，举头无奈片云何。愁边幸自逢欢伯，清处何须著艳娥。未可来宵倦游赏，光辉依旧向人多。”
陈思《两宋名贤小集》载司马光诗云：“月华秋色两鲜新，万里澄空不受尘。
兔濯素毛腾浩露，桂飘香实下飞轮。光侵酒面寒无力，清入诗豪健有神。座客何须辞醉倒，相君应不惜重茵。”
陈思《两宋名贤小集》又载：“白露漙空万叶飞，生香浑在桂花枝。 一千里月正圆夜，九十日秋才半时。 湓浦风流元亮兴，鄜州牢落少陵诗。 不妨吟尽蟾蜍影，此别分明隔岁期。”
宋o李昴英《中秋无月其二》：“皎洁中秋月，清光处处同。 是人皆照破，无水不形容。 圆满纤尘净，婆娑桂影重。 古今争赏玩，谁到广寒宫。”
| 　　经眼诗话不能算多，然而据我估计，历代诗话、诗论或涉及诗论的书当在1000种以上。其中，《雪桥诗话》就是可人的一种。
??雪桥一词，不知从何而出，让人联想起断桥残雪那段凄美的场景来。那是天然的风度。在不远处，就是张中郎所描写的看雪的湖心亭。
??网上关于雪桥诗话的内容颇多，可见其已知名矣。其称：“《雪桥诗话》、《雪桥诗话续集》、《雪桥诗话三集》、《雪桥诗话余集》共四十卷，为近代旗籍学者杨钟羲著。 ” 《雪桥诗话》是研究清史、北京史、尤其是研究八旗人物极为重要的文献资料。
??杨钟羲（）字子勤，又字子琴、梓琴、子晴、芷晴、芷夝、芷庼、慏盫，号留垞、雪桥，别号圣遗居士、南湖鲜民。祖籍辽阳，祖上原是满洲旗人中的汉姓（即以尼堪为姓氏者）。于乾隆年间该隶汉军正黄旗。可见是清遗民了。辛亥革命后他以清朝遗老身份不仕，寄居上海十一年。在沪期间，他自1912年春起以将近十一年时间写成《雪桥诗话》共四集（最后一集即余集，成书于1922年秋）。1923年春他应在北京的溥仪小朝廷之召北上，任“清室”“南书房行走”。九一八事变后，溥仪到长春当了伪满的傀儡皇帝，他虽“奉召”而并未去投靠，只是担任过基本上是挂名的“奉天国立博物馆”馆长，领领干薪而已。1940年秋他逝世于北京，年七十五岁。平生著述中以《雪桥诗话》为其力作，篇帙浩繁，内容丰富，最为出名。
??据今版《雪桥诗话》前言载，杨钟羲先后与缪荃孙（小山）、杨守敬（惺吾）、李葆恂（文石）、王秉恩（雪澄）、王仁俊（捍郑）、陈庆年（善余）、徐乃昌（积余）、李详（审言）、陈三立（散原）、况周颐（蕙风）、王瓘（孝禹）、李瑞清（梅庵）、沈曾植（乙庵）、朱孝臧（彊村）、冯熙（梦华）、叶昌炽（菊裳）、郑文焯（叔问）、刘世珩（葱石）、震钧（在廷）等交往，皆一时名流特赏。
??所幸我辈已能看到该书，不吝笔墨，特撷取一二，以跨年同赏。
??申涵光《黄花谷》诗：“竹杖寻源人上方，满山槲叶晚苍苍。乱碑零落游人少，一道飞泉下夕阳。（该诗亦载《 晚晴簃诗汇》）
??申涵光《宿灵岩寺》云：“游屐初从泰岳还，石林斜日草堂间。上方钟定无飞鸟，一片秋声叶满山”
??王西樵为栎园题（龚）半千画云：“石门积雨暗层峦，鸦路苍苍万木攒。为忆秋风吹老屋，孤情著意写荒寒。”
??阎古古《杏塠庄杂咏》云：“星海沧江万里游，归来更上采莲舟。青门瓜叟无名姓，忌讳人前说故侯。”
??阎古古《莫愁湖》云：“欲采芙蓉近晚秋，微曛斜倚望江楼。人生都向愁中老，谁解闲行向莫愁。”
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| 　　园林的三大要素都已是常识（山水、花木、建筑）。现就其意趣再增加一二。
??意趣其实离不开意境，而园林意境常常建立在前人诗文的基础上。例如浮翠阁，借用的就是苏轼的“三峰已过天浮翠”。问梅阁，则用的是“借问梅花堂上月，不知别后几回圆”。前人常将梅花和月相提并论，可见二者相益之妙，如“寻常一样窗前月,才有梅花便不同”，“禽翻竹叶霜初下，人立梅花月正高”。古人又长种松、竹，又都应了《论语》和“看竹何须问主人”那句话。诗歌意象被大量用于园林之中，尤其是植物，而稍有条件的又可动物。如鹤、鹿、松鼠、流萤、蟋蟀、鸟雀、浴凫，择一二即可。
??不可无山水。仁者乐山，智者乐水。水又不可不活，不活则不清。“清泉洁尘襟”。古人池中常种荷花。盖取周敦颐《爱莲说》之意。“远香堂”亦由此而来。前人似乎已将所有的意象穷尽了，还能有什么呢？倚玉轩，翠玲珑馆，都说的是竹。“倚楹碧玉万竿长”，“秋色入林红黯淡，日光穿竹翠玲珑”。
??但我以为，还可以将《枫桥夜泊》的意境嵌入园中。且山上宜安寺，不宜建亭；湖亦宜平大，以见皓月当空，清辉斜洒。同样，《山居秋暝》、《滁州西涧》等景亦可嵌入。亦可造潮。
??但园宜分景，分别映春夏秋冬，又需有极淡泊处，有极纤秾处，有极开阔处，有极幽僻处，有极茂密处，有极秃枯处（所谓“木落水尽千岩枯，迥然吾亦见真吾”也）。如是，方各有其妙，无往而不得也。
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| 　　上一篇只是大致查看了精神领域的构成，其中遗漏了制度。如果把制度看作广义的法律，那么也可以说没有遗漏。但就“啮合”这一角度而言，一方面是结构上的，一方面是运行上的，并没有阐释清楚，这一篇则继续理清。
??精神领域与物质领域的双向渗透的例子可以举出很多，例如物质产品的生产商有的具有企业文化，物质产品在流通过程中附带有广告内容，产品的包装、设计等都具有精神内容。文化工业也离不开机器生产和物质产品——如道具、布景、摄影和录音灯光器材、服饰、录制机房、拷贝等等。一方面，产品不断处于生产、流通、交换和消费环节，每一环节又有相关配备的工作人员和物质保证，另一方面，在这四个环节的调控中，精神又起着主导作用。精神决定了这四个环节的规模、结构和状态。而精神不仅是横向的，而且是纵向的。从横向来说，一个团队（包括外面的投资方）共同参与了这个精神的构成；从纵向来说，一个上下级的管理关系又决定了这个精神的走向和内容。从个体角度而言，人生经历、行业经验和学校教育又决定了个体的精神内容。精神在推动物质运转的过程中，不可避免地要面临资金瓶颈、人员瓶颈和技术瓶颈。这些瓶颈都是物质领域所展现出来的限制及其克服的源头所在。
??因此，啮合一方面是各环节之间的衔接，一方面是环节内部各个要素的共同满足与有序组合，以尽可能地实现效率。这其中，“空缺”位置对于人的要求和物的要求都是特定的，有选择的，而非随意的。
??马克思说，劳动不仅改造了客观世界，也改造了人本身。物质世界在劳动过程中对人精神的改造也现实地展现出来。它不仅决定了人的情绪、眼界、行为以及营养状态和健康水平（后者对精神的影响不可忽视），而且呈现一种共同的社会精神图景。马克思主义说，经济基础决定上层建筑，但是这种啮合是如何产生的呢?
??在一个社会的权力分配体系中，存在三类并列的位置——权力（政治）、财富（经济）、威望（文化）。分值较高的这三类人处于权力分配体系的高端，他们有更多的权力和资本来支配其下和影响其上的领域，这其中就包括精神领域。精神领域的面貌大多是由他们来控制和影响的。而这三类小群体的利益很大程度上是由物质利益所决定的。这种物质利益正是由经济基础来保证的。因此，他们对精神领域的影响必然要使精神领域的内容与他们的经济基础相一致，保证他们的物质利益。因此，上层建筑的内容很大程度上就被经济基础所决定了。上层建筑又进一步通过社会文化的传播和浸染对大众进行影响。物质领域对精神领域的渗透由此可见一斑。
??其中在文化领域中，学术成果的多少跟物质也息息相关，这不仅是待遇、经费，而且是丰富的书报资料等，这也是物质对精神影响的表现之一。
??从中国历史上来说，中国古代的文化成果在早期大多是养士的成果，是集体创作。春秋战国时养士成风，而没有相当的物质基础是无法养士的，即使在晚清和近代，许多文化成果也是幕僚所为，陶澍、张之洞、曾国藩、李鸿章（甚至近代军阀如汪精卫、阎锡山、张作霖、段祺瑞）等均有幕府，正是他们很大程度决定了中国近代文化的走向。而没有相当的势力和财力，也是不可能拥有自己的幕府的。而在唐宋等时期，没有物质作基础带来的国力及其社会风气，其诗歌和学术也就不会表现为自己的鲜明特征。
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| 　　把国家的运转从机械化角度去看还有一个含义，即宗教、风俗、法律、道德、大众文化和物质生产之间存在的啮合状态。这个啮合状态也有如不同零件之间的啮合组装——精密、准确、互补、流动。
　　宗教在当今社会实际上和以前比，已处于失势状态，但还有很多人信宗教，特别是佛教。基督教、伊斯兰教、道教等不仅存在相关组织，信众，也有相关的政策扶持以及庙宇、道观和教堂。宗教为人们的精神提供信仰和安居之所，是终极所在。当然，也有非常多的人不信宗教。但宗教对于个人乃至国家的影响是非常大的。宗教涉及国家的治乱、民族的团结、学术的探讨以及相关的地区发展。明朝末年，许多人纷纷逃禅，就因为宗教提供了一个庇护的场所。在一个完整国家的运行过程中，宗教显然承接历史，不能缺失，否则就隔断了和历史的联系。宗教在人的精神领域又极为重要，对社会安定起着非常重要的作用。古语所谓“神道设教则天下服”。但在现代社会，宗教尽管有些失势，但宗教对一部分人精神的庇护仍然非常重要，从而对社会发生着非常重要的影响，决定着社会精神高度的所在。
　　风俗，又称习俗。很多人这样做，从历史流传下来，形成特定的行为方式，于是称为风俗。由于人们有从众心理，风俗又包含一定的道德观念，因此构成了社会文明相当大的一部分，尤其流行于乡村和山区，带有明显的地方特色。风俗对人的影响是先天的，它构成了悠久历史文化的主要方面，是人类地区群体的粘合剂，又构成了地区群体道德、审美的重要维度，因此，是占据了精神生活的日常领域，不具有宗教那样的高度。风俗对于地区的稳定与发展也有重要的作用，它强化了人的归属感，表明了地区鲜明的人文特色，填补了人们物质生产之余的大部分的精神空间。但在都市，情况则有些不同。一方面，风俗还保留在传统街区和居民的生活之中，另一方面，外界潮流及现代风气弥漫渗透，现在可称为现代大众文化的东西与风俗构成了精神空间中的时间的两极。但和宗教比，都不具有那样的高度。
　　法律，是国家制定，由国家机器进行强制力保证和实施的规范，是维持国家及社会安全稳定的重要保障，因此哈贝马斯称之为核心之重（central importance）。法律涉及生活的方方面面，仅我国，大约就已有400部法规以上。法律是一种公共规范，带有强制力和惩罚措施，可称之为禁区。宗教与风俗都不具有强制力，尽管它们有一定的约束力，但力度都不如法律大。
　　然而，法律只有在人们违法行为作出之后进行惩罚，无法在事前进行规劝。因此，不具有预见性，不能提前预防。这个领域只有道德来占领。道德带有国家和民族特色，但它是普遍一般性的价值共识，是承接历史眼光及现代性格的善恶共识。道德不具有强制力，但在人们童年及青少年时期已经在家庭教育、学校教育和社会教育中渗透进去，内化于人们的心中，并在日后在人们的交往中持续作用。道德常与法律协同作用，但带有更多的自律性。道德唤醒的不是惩罚，而是良知，对人的行为有很多影响。因此，道德对于社会的稳定与发展亦关系重大。
　　大众文化是近现代社会的产物，占据以都市地区为主的人们的精神领域。它以大众媒体为载体，带有浓厚的消费色彩（包括信息消费和文化消费）和娱乐性质。它对人类生活领域进行全方位的报道，包括政治、经济、文化等，它以传播国家意志和传播消费文化及价值观为主。大众文化对宗教、风俗、法律、道德都有包容和报道，但一般来说，它拒绝高度，但它占据了文化领域的主要空间。它将社会、国家甚至全球统一在一起。
　　在以上领域之外的是科学和艺术。
　　因此，物质生产及消费如果说还停留在物质领域，那么精神领域的空间则留给了以上所说的几种文化类型。许多精神产品其实同时也是物质产品，许多物质产品也承载了许多文化产品的硬件，例如电脑。但二者的区分仍然可以作出。精神领域中，宗教、科学和艺术占据高度，但宗教具有超越性，科学艺术则要差得多，它们更具有现实品格，更具有可见性。风俗占据历史和地方、大众文化占据都市、现代和具有普遍性、法律占据禁区，道德占据前法律空间的禁区，之外都属于自由空间。科学占据真，艺术占据美，道德占据善。但以上数者都是大致分野又相互渗透，例如。宗教和风俗也有道德说教，大众文化中也包含了一定的风俗。大众文化中也有艺术和科学。以上分型都构成了精神领域以与物质领域互补和深层啮合渗透。它们在一起共同构成了国家和社会的运转。
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| 　　尚未文成，尚待补全。
这里的用词可能略有问题。因为与其相近意义的还有国家。
机械化的观点并不新奇，从十八世纪以来西方的机械唯物论者就是这样看待世界、社会及个人的（西方“民族国家”概念的兴起也是近代的事情）。“国家机器”也暗示着国家机构构成一个庞大的系统，每个环节相互交联啮合，从而构成了一部庞大机器的运转。从实际的构成上，也是如此。笔者曾有一个观点认为，国家是无所不管的。许多东西你看上去是不管，其实也在管，只不过当某个个人的行为对国家没有造成损害时，国家也就不去管。但就机器的构成来说，笔者试述一二，也许其中一些论述并不细致，也略有偏差，但大致应该是准的。
机器的含义最主要的是两点，一是运行，二是零件之间的组装和啮合。国家的运行主要体现在国家掌控了代表经济命脉的一些部门，例如石油、钢铁、水泥、造船、汽车、农业（特别是粮食）、采矿、棉纺等。正是这些部门为代表的产业推动了国家或者说社会的运转，它们提供能源、最基本的生活资料粮食和布料、工具的原材料——石化钢铁及冶金产品、运输的工具——汽车和船只、建筑材料——水泥钢筋等。它们参与社会的建设，不断改掉旧建筑，建成新建筑；它们填补了由于人口增长带来了生活必需品的需求；它们提供了社会运转的动力——电力及石油。所以，这部大的机器是不断运行的。各个环节之间的啮合呢？也是如此。一个环节掉链子，便影响该产品的正常维持和发展。农业，首先是土地的保证，一方面是保证林业，因为林业对农业有相当大的印象，无论是天气，还是从水土保持上，所以是退耕还林。另一方面是保证农耕土地不被其他用地所占去。再次是水利，包括沟渠的建设、自动灌溉系统等。还有种子的买卖及质量的监督。再次是肥料特别是化肥的供给。还有种植技术的传授、农业机械的供给、粮仓的建设等。粮食价格也是个重要因素，因为国家有粮食补贴。粮食局需要将各地的粮食征收上来，并进行粮食调配。气象局对粮食的播种和收割时对气候和天气的要求也负有预报的责任，粮食有的还需要去壳和精加工。粮食还要从农村运输到城市。因此，这一系列环节都需要相关部门来掌控，哪一个环节出问题，都对粮食生产造成一定的不良影响。在这条流动线上，其良性循环是，首先粮食从地里种出来进行收割、汇集、打包，运输到各地市场，并使资金回流。农民再拿到这笔资金（当然也可能先贷款）去买种子、化肥等，对农业生产进行投入，再进行下一轮的种植收获。
炼钢、水泥等的生产与之相近。原材料、生产过程、产品质量检验、销售、进一步加工等。
国家机器最重要的表现是几大部门，一是国家部委，如机电部、冶金部、文化部等；二是物价局、质量监督局、海关、出入境检验检疫中心等；三是各地方局，如教育局、粮食局等；四是法院、公安局、纪委等执法部门。这些机构遍布每一个角落，没有疏漏的方面，所以说是如齿轮般的啮合，所以是机械化。即使在山区，也有国家扶贫县的定位及三下乡活动予以协助等。
生物化则是将国家及社会看作一个生物体，其有活力、有新陈代谢、生生灭灭，有感受，有反应，有头脑。许多人都是这方面的代表。如英国的斯宾塞。我国的钱穆先生也是这方面的代表，他甚至把文化看作一个生命。怀特海也是把宇宙看作一个有机体，其《过程与实在》并表达了这种看法。鲁迅早期持进化论说，也是将国家甚至民族看作一个大生命。生物和机械相比，生物能灵活变通，比机械更多了些复杂性。生命本身的价值和尊严也是机械无法比的，因此有世界文化遗产的评比和保护文化多样化公约等。
应当说，生物没有文化，只有人类社会才有。但如果把文化看作是生存的样式，则生物也有一些这样的文化。如果把文化看作是社会的精神，那么这同样是把社会生物化，因为机器是没有精神的。但如果把文化仅仅看作生存的样式，那么生物也有文化，而人的社会不仅仅是这个。最重要的区别则是道德。生物及生物社会是没有道德的。“礼义廉耻，国之四维，四维不彰，国乃灭亡”；“放于利而行，多怨”——这时才是把人的社会贬低为生物的社会。
有人说人和动物的区别是人能生产工具。的确，假如把能生产工具看作某一技能的话，那么许多动物也有某一技能，同是技能又有何区别？假如把能动的改造环境看作的人的特点的话，那么许多动物也能筑巢，刨土，这也算改造环境。也许要说动物的是靠本能，人是靠后天的培养，那么许多动物靠训练后也能耍把戏，练杂技，数数，也许并无太多的区别。只有道德才是我国前人一针见血地区分了人与动物区别的标志。因为动物是绝无羞耻感的。
| 　　参考文献：中国社会科学出版社《科学的人文价值》
??用奥林匹克精神来治学，这一点也不夸张。墨子说：志不强者智不达。这也是为什么男子较女子为优的缘故。关于什么是奥林匹克精神？以前曾贴的文章里有这么几段：
??奥林匹克主义，是增强体质、意志和精神并使之全面发展的一种生活哲学。奥林匹克主义谋求把体育运动与文化和教育融合起来。
??奥林匹克精神：征服意志和追求奋进的精神。古代奥运会是古希腊人展示自我、表现自身价值的一种形式，运动员参加比赛就是要胜过别人成为冠军。这是一种鼓舞人奋进向上、不断探索和社会进步的可贵动力。
??奥林匹克运动以竞技运动为其主要活动内容，竞技运动最本质的特征就是比赛与对抗。在直接而剧烈的身体对抗和比赛中,运动员的身体、心理和道德得到良好的锻炼与培养。
??奥林匹克是一种竞技精神。奥林匹克精神是一种“更快、更强、更高”的自我挑战精神，同时它也是公平、公正、平等、自由的体育竞技精神。奥林匹克是一种生活态度。奥林匹克精神强调人通过自我锻炼、自我参与而拥有健康的体魄、乐观的精神和对美好生活的热爱与追求。这种乐观积极的生活态度是我们拥有完全自信和战胜一切挑战强大动力。奥林匹克是一种人生哲学。奥林匹克宪章指出，“奥林匹克主义是将身、心和精神方面的各种品质均衡地结合起来，并使之得到提高的一种人生哲学。”奥林匹克将体育运动与文化和教育融为一体，使人们身体与心灵，精神与品质得到完满的和谐，使人类的潜能与美德得到充分的开发，它是迄今为止人类最优良、最完善的生活哲学。
??奋斗原则是奥林匹克精神的灵魂。奋斗精神是人类得以繁衍生息、繁荣昌盛的重要品质，是人类最伟大、最可称颂的内在力量。赛场的奋斗是人类奋斗的一个缩影。奥林匹克精神要求人们具有坚忍不拔的进取精神和克服一切困难的英雄气概。
??　　奥林匹克运动有一句著名的格言：“更高、更快、更强。”（Higher,Faster,Stronger) 奥林匹克格言充分表达了奥林匹克运动所倡导的不断进取、永不满足的奋斗精神。虽然只有短短的6个字,但其含义却非常丰富, 它不仅表示在竞技运动中要不畏强手,敢于斗争, 敢于胜利, 而且鼓励人们在自己的生活和工作中不甘于平庸, 要朝气蓬勃, 永远进取,超越自我 , 将自己的潜能发挥到极限。
??　　《奥林匹克宪章》选录：Olympism is a philosophy of life, exalting and combining in a balanced whole the qualities of body, will and mind. Blending sport with culture and education, Olympism seeks to create a way of life based on the joy of effort, the educational value of good example and respect for universal fundamental ethical principles.
??　　The goal of Olympism is to place sport at the service of the harmonious development of man, with a view to promoting a peaceful society concerned with the preservation of human dignity.分类： |
| 　　长江万里图
| 　　上一篇极粗略地分析了一些基本的神经核团。之后即将考察或温习这些核团的功能和联系，最后则引申出它对应的政治决策隐喻。
??由于已知一些神经核团的功能，因此现在跳过，只关注那些未知或者在笔者来说尚不够清晰的神经核团的功能。例如，小脑的核团包括四对——齿状核、栓状核、球状核和顶核。为什么会是四个，它们之间的联系是什么？小脑的功能显然是调节运动，但运动本身就是一复杂和混合的形态。例如共济失调。在帕金森病人来说，共济失调就是肌肉不断的抖动，无法准确地趋向某一物品，无法用力地抓住。其病因虽然和小脑并无太大关系，但可以看出，运动不仅是控制某一部位肌肉的收缩与舒张，也是控制肌肉群之间舒张收缩的协调以及保持与视听信息对应的运动上的联系（即有目的的运动，或随意运动）。
??小脑损伤的患者，主要表现为平衡失常、肌张力、姿态控制和随意运动的协调不正常。
??小脑的传出纤维大部分由背侧丘脑中继止于大脑的运动皮质，小部分止于中脑的红核。小脑的古小脑与前庭神经核有密切联系，因此与平衡相关（小脑的四对核团中，顶核接受古、旧小脑的纤维，传出纤维则止于前庭神经核和网状结构）。
??小脑 的基本结构是这样，分为皮质和髓质。皮质和髓质中都存在神经元，只不过在髓质中存在四类神经核——齿状核、栓状核、球状核和顶核。皮质中有一类梨状神经元发出纤维到其中的齿状核、栓状核和球状核。
??小脑依据进化分为古小脑、旧小脑和新小脑。古小脑又称前庭小脑。它接受来自前庭神经的纤维。旧小脑接受脊髓小脑前后束的纤维，传出一部分至顶核，一部分至栓状核和球状核。栓状核和球状核再发出纤维止于红核和网状结构，从而通过红核影响运动神经元（主要是脊髓的前角运动细胞，使对侧屈肌收缩和维持肌张力，维持姿势），控制肌张力和肌的协调。旧小脑又称脊髓小脑。
??新小脑通过皮质脑桥束和小脑中脚，接受到大脑皮质始动的随意运动信息。小脑皮质对这些信息整合后，传出纤维至齿状核，以后经背侧丘脑等传至大脑皮质的躯体运动区，起到修正皮质脊髓束和皮质核束起始神经元的作用，保证随意运动的圆滑和协调，也保证了运动力量、方向和范围的精确性。所以，新小脑又称脑桥小脑。
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| 　　那日,偶又游至维扬地面,因闻得今岁鹾政点的是林如海。这林如海姓林名海,表字如海,乃是前科的探花,今已升至兰台寺大夫,本贯姑苏人氏,今钦点出为巡盐御史,到任方一月有余。原来这林如海之祖,曾袭过列侯,今到如海,业经五世。起初时,只封袭三世,因当今隆恩盛德,远迈前代,额外加恩,至如海之父,又袭了一代;至如海,便从科第出身。虽系钟鼎之家,却亦是书香之族。只可惜这林家支庶不盛,子孙有限,虽有几门,却与如海俱是堂族而已,没甚亲支嫡派的。今如海年已四十,只有一个三岁之子,偏又于去岁死了。虽有几房姬妾,奈他命中无子,亦无可如何之事。今只有嫡妻贾氏,生得一女,乳名黛玉（绛珠草所化）,年方五岁。夫妻无子,故爱如珍宝,且又见他聪明清秀,便也欲使他读书识得几个字,不过假充养子之意,聊解膝下荒凉之叹。（可叹可叹，有女无子也。但凡有一得必有一失。巡盐御史，何等肥缺的差事！家世隆隆。此贾雨村亦是个势利人物。）
??雨村正值偶感风寒,病在旅店,将一月光景方渐愈。一因身体劳倦,二因盘费不继,也正欲寻个合式之处,暂且歇下。幸有两个旧友,亦在此境居住,因闻得鹾政欲聘一西宾,雨村便相托友力,谋了进去,且作安身之计。（前几回均靠贾雨村提领线索。）妙在只一个女学生,并两个伴读丫鬟,这女学生年又小,身体又极怯弱,工课不限多寡,故十分省力。堪堪又是一载的光阴,谁知女学生之母贾氏夫人一疾而终。女学生侍汤奉药,守丧尽哀,遂又将辞馆别图。林如海意欲令女守制读书,故又将他留下。近因女学生哀痛过伤,本自怯弱多病的,触犯旧症,遂连日不曾上学。雨村闲居无聊,每当风日晴和,饭后便出来闲步。（此段不言林如海之政，偏言读书及其内事。无聊时偏引出他方事端也。）
??这日,偶至郭外,意欲赏鉴那村野风光。忽信步至一山环水旋,茂林深竹之处,隐隐的有座庙宇,门巷倾颓,墙垣朽败,门前有额,题着&智通寺&三字,门旁又有一副旧破的对联,曰:
??　　身后有余忘缩手,眼前无路想回头。（戒贪也）
??雨村看了,因想到:&这两句话,文虽浅近,其意则深。我也曾游过些名山大刹,倒不曾见过这话头,其中想必有个翻过筋斗来的亦未可知,何不进去试试。&想着走入,只有一个龙钟老僧在那里煮粥。雨村见了,便不在意（不得劲，不自在）。及至问他两句话,那老僧既聋且昏,齿落舌钝,所答非所问。（文之妙在曲折，偏无人与言）
??雨村不耐烦,便仍出来,意欲到那村肆中沽饮三杯,以助野趣,于是款步行来。将入肆门,只见座上吃酒之客有一人起身大笑,接了出来,口内说:&奇遇,奇遇。&雨村忙看时,此人是都中在古董行中贸易的号冷子兴者,旧日在都相识。雨村最赞这冷子兴是个有作为大本领的人,这子兴又借雨村斯文之名,故二人说话投机,最相契合。雨村忙笑问道:&老兄何日到此?弟竟不知。今日偶遇,真奇缘也。&子兴道:&去年岁底到家,今因还要入都,从此顺路找个敝友说一句话,承他之情,留我多住两日。我也无紧事,且盘桓两日,待月半时也就起身了。今日敝友有事,我因闲步至此,且歇歇脚,不期这样巧遇!&一面说,一面让雨村同席坐了,另整上酒肴来。二人闲谈漫饮,叙些别后之事。
??雨村因问:&近日都中可有新闻没有?&子兴道:&倒没有什么新闻,倒是老先生你贵同宗家,出了一件小小的异事。&雨村笑道:&弟族中无人在都,何谈及此?&子兴笑道:&你们同姓,岂非同宗一族?&雨村问是谁家。子兴道:&荣国府贾府中,可也玷辱了先生的门楣么?&雨村笑道:&原来是他家。若论起来,寒族人丁却不少,自东汉贾复以来,支派繁盛,各省皆有,谁逐细考查得来?若论荣国一支,却是同谱。但他那等荣耀,我们不便去攀扯,至今故越发生疏难认了。&子兴叹道:&老先生休如此说。如今的这宁荣两门,也都萧疏了,不比先时的光景。&雨村道:&当日宁荣两宅的人口也极多,如何就萧疏了?&冷子兴道:&正是,说来也话长。&雨村道:&去岁我到金陵地界,因欲游览六朝遗迹,那日进了石头城,从他老宅门前经过。街东是宁国府,街西是荣国府,二宅相连,竟将大半条街占了。大门前虽冷落无人,隔着围墙一望,里面厅殿楼阁,也还都峥嵘轩峻,就是后一带花园子里面树木山石,也还都有蓊蔚洇润之气,那里象个衰败之家?&冷子兴笑道:&亏你是进士出身,原来不通!古人有云:`百足之虫,死而不僵。'如今虽说不及先年那样兴盛,较之平常仕宦之家,到底气象不同。如今生齿日繁,事务日盛,主仆上下,安富尊荣者尽多,运筹谋画者无一,其日用排场费用,又不能将就省俭,如今外面的架子虽未甚倒,内囊却也尽上来了。这还是小事。更有一件大事:谁知这样钟鸣鼎食之家,翰墨诗书之族,如今的儿孙,竟一代不如一代了!&雨村听说,也纳罕道:&这样诗礼之家,岂有不善教育之理?别门不知,只说这宁,荣二宅,是最教子有方的。&（达人识其落败之理。然教育不败，则焉能败？引出荣宁二府。子兴姓冷，偏言萧疏，妙，妙！然尚未提到异事。）
??子兴叹道:&正说的是这两门呢。待我告诉你:当日宁国公与荣国公是一母同胞弟兄两个。宁公居长,生了四个儿子。宁公死后,贾代化袭了官,也养了两个儿子:长名贾敷,至八九岁上便死了,只剩了次子贾敬袭了官,如今一味好道,只爱烧丹炼汞,余者一概不在心上。幸而早年留下一子,名唤贾珍,因他父亲一心想作神仙,把官倒让他袭了。他父亲又不肯回原籍来,只在都中城外和道士们胡羼。这位珍爷倒生了一个儿子,今年才十六岁,名叫贾蓉。如今敬老爹一概不管。这珍爷那里肯读书,只一味高乐不了,把宁国府竟翻了过来,也没有人敢来管他。再说荣府你听,方才所说异事,就出在这里。自荣公死后,长子贾代善袭了官,娶的也是金陵世勋史侯家的小姐为妻,生了两个儿子:长子贾赦,次子贾政。如今代善早已去世,太夫人尚在,长子贾赦袭着官,次子贾政,自幼酷喜捕潦?祖父最疼,原欲以科甲出身的,不料代善临终时遗本一上,皇上因恤先臣,即时令长子袭官外,问还有几子,立刻引见,遂额外赐了这政老爹一个主事之衔,令其入部习学,如今现已升了员外郎了。这政老爹的夫人王氏,头胎生的公子,名唤贾珠,十四岁进学,不到二十岁就娶了妻生了子,一病死了。第二胎生了一位小姐,生在大年初一,这就奇了,不想后来又生一位公子,说来更奇,一落胎胞,嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来,上面还有许多字迹,就取名叫作宝玉。你道是新奇异事不是?&
??雨村笑道:&果然奇异。只怕这人来历不小。&子兴冷笑道（此时冷笑，妙妙。盖贬此顽石也。）:& 万人皆如此说,因而乃祖母便先爱如珍宝。那年周岁时,政老爹便要试他将来的志向,便将那世上所有之物摆了无数,与他抓取。谁知他一概不取,伸手只把些脂粉钗环抓来。政老爹便大怒了,说:&`将来酒色之徒耳!'因此便大不喜悦。独那史老太君还是命根一样。说来又奇,如今长了七八岁,虽然淘气异常,但其聪明乖觉处,百个不及他一个。说起孩子话来也奇怪,他说:`女儿是水作的骨肉,男人是泥作的骨肉。我见了女儿,我便清爽,见了男子,便觉浊臭逼人。'你道好笑不好笑?将来色鬼无疑了!& 雨村罕然厉色忙止道:&非也!可惜你们不知道这人来历。大约政老前辈也错以淫魔色鬼看待了。若非多读书识事,加以致知格物之功,悟道参玄之力,不能知也。&（雨村似前识此石，“罕然厉色”，用辞绝锋利。此处代作者语。且看说出什么？）
??子兴见他说得这样重大,忙请教其端。雨村道:&天地生人,除大仁大恶两种,余者皆无大异。若大仁者,则应运而生,大恶者,则应劫而生。运生世治,劫生世危。尧,舜,禹,汤,文,武,周,召,孔,孟,董,韩,周,程,张,朱,皆应运而生者。蚩尤,共工,桀,纣,始皇,王莽,曹操,桓温,安禄山,秦桧等,皆应劫而生者。大仁者,修治天下,大恶者,挠乱天下。清明灵秀,天地之正气,仁者之所秉也,残忍乖僻,天地之邪气,恶者之所秉也。今当运隆祚永之朝,太平无为之世,清明灵秀之气所秉者,上至朝廷,下及草野,比比皆是。所余之秀气,漫无所归,遂为甘露,为和风,洽然溉及四海。彼残忍乖僻之邪气,不能荡溢于光天化日之中,遂凝结充塞于深沟大壑之内,偶因风荡,或被云催,略有摇动感发之意,一丝半缕误而泄出者,偶值灵秀之气适过,正不容邪,邪复妒正,两不相下,亦如风水雷电,地中既遇,既不能消,又不能让,必至搏击掀发后始尽。故其气亦必赋人,发泄一尽始散。使男女偶秉此气而生者,在上则不能成仁人君子,下亦不能为大凶大恶。置之于万万人中,其聪俊灵秀之气,则在万万人之上,其乖僻邪谬不近人情之态,又在万万人之下。若生于公侯富贵之家,则为情痴情种,若生于诗书清贫之族,则为逸士高人,纵再偶生于薄祚寒门,断不能为走卒健仆,甘遭庸人驱制驾驭,必为奇优名倡。如前代之许由,陶潜,阮籍,嵇康,刘伶,王谢二族,顾虎头,陈后主,唐明皇,宋徽宗,刘庭芝,温飞卿,米南宫,石曼卿,柳耆卿,秦少游,近日之倪云林,唐伯虎,祝枝山,再如李龟年,黄幡绰,敬新磨,卓文君,红拂,薛涛,崔莺,朝云之流,此皆易地则同之人也。&（两气相搏，以下章回多见此状。大言如是，为宝玉正名）
??子兴道:&依你说,`成则王侯败则贼了。'&雨村道:&正是这意。你还不知,我自革职以来,这两年遍游各省,也曾遇见两个异样孩子。所以,方才你一说这宝玉,我就猜着了八九亦是这一派人物。不用远说,只金陵城内,钦差金陵省体仁院总裁甄家,你可知么?&子兴道:&谁人不知!这甄府和贾府就是老亲,又系世交。两家来往,极其亲热的。便在下也和他家来往非止一日了。&（此另一处甄家）
??雨村笑道:&去岁我在金陵,也曾有人荐我到甄府处馆。我进去看其光景,谁知他家那等显贵,却是个富而好礼之家,倒是个难得之馆。但这一个学生,虽是启蒙,却比一个举业的还劳神。说起来更可笑,他说:`必得两个女儿伴着我读书,我方能认得字,心里也明白,不然我自己心里糊涂。'又常对跟他的小厮们说:`这女儿两个字,极尊贵,极清净的,比那阿弥陀佛,元始天尊的这两个宝号还更尊荣无对的呢!你们这浊口臭舌,万不可唐突了这两个字,要紧。但凡要说时,必须先用清水香茶漱了口才可,设若失错,便要凿牙穿腮等事。'其暴虐浮躁,顽劣憨痴,种种异常。只一放了学,进去见了那些女儿们,其温厚和平,聪敏文雅,竟又变了一个。因此,他令尊也曾下死笞楚过几次,无奈竟不能改。每打的吃疼不过时,他便`姐姐'`妹妹'乱叫起来。后来听得里面女儿们拿他取笑:`因何打急了只管叫姐妹做甚?莫不是求姐妹去说情讨饶?你岂不愧些!'他回答的最妙。他说:`急疼之时,只叫`姐姐'妹妹'字样,或可解疼也未可知,因叫了一声,便果觉不疼了,遂得了秘法:每疼痛之极,便连叫姐妹起来了。'你说可笑不可笑?也因祖母溺爱不明,每因孙辱师责子,因此我就辞了馆出来。如今在这巡盐御史林家做馆了。你看,这等子弟,必不能守祖父之根基,从师长之规谏的。只可惜他家几个姊妹都是少有的。& （其异如此，颇似贾宝玉）
??雨村道:&正是。方才说这政公,已有衔玉之儿,又有长子所遗一个弱孙。这赦老竟无一个不成?&子兴道:&政公既有玉儿之后,其妾又生了一个,倒不知其好歹。只眼前现有二子一孙,却不知将来如何。若问那赦公,也有二子,长名贾琏,今已二十来往了,亲上作亲,娶的就是政老爹夫人王氏之内侄女,今已娶了二年。这位琏爷身上现捐的是个同知,也是不肯读书,于世路上好机变,言谈去的,所以如今只在乃叔政老爷家住着,帮着料理些家务。谁知自娶了他令夫人之后,倒上下无一人不称颂他夫人的,琏爷倒退了一射之地:说模样又极标致,言谈又爽利,心机又极深细,竟是个男人万不及一的。&（只提一个贾琏，余下竟不提了。如政公第二子，赦公第二子，包袱未全抖出。子兴何许人也，竟了解如此详细。）
??雨村听了,笑道:&可知我前言不谬。你我方才所说的这几个人,都只怕是那正邪两赋而来一路之人,未可知也。&子兴道:&邪也罢,正也罢,只顾算别人家的帐,你也吃一杯酒才好。&雨村道:&正是,只顾说话,竟多吃了几杯。&子兴笑道:&说着别人家的闲话,正好下酒,即多吃几杯何妨。&雨村向窗外看道:&天也晚了,仔细关了城。我们慢慢的进城再谈,未为不可。&于是,二人起身,算还酒帐。方欲走时,又听得后面有人叫道:&雨村兄,恭喜了!特来报个喜信的。&雨村忙回头看时----（方才所说的这几个人,都只怕是那正邪两赋而来一路之人,未可知也。点题之句也。成则王侯败则贼，倒见是成是败，且观后文了）
??（女子是为闺阁立传，男子则有正邪两赋而来一路之人，究竟如何，且看后文了）
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| 　　当日地陷东南,这东南一隅有处曰姑苏,有城曰阊门者,最是红尘中一二等富贵风流之地。这阊门外有个十里街,街内有个仁清巷,巷内有个古庙,因地方窄狭,人皆呼作葫芦庙。（葫芦，谐音糊涂也）庙旁住着一家乡宦,姓甄,名费,字士隐。嫡妻封氏,情性贤淑,深明礼义。家中虽不甚富贵,然本地便也推他为望族了。因这甄士隐禀性恬淡,不以功名为念,每日只以观花修竹,酌酒吟诗为乐,倒是神仙一流人品。（隐士也，然隐士者多废，其故名费，费废谐音）只是一件不足:如今年已半百,膝下无儿,只有一女,乳名唤作英莲,年方三岁。
??一日,炎夏永昼,士隐于书房闲坐,至手倦抛书,伏几少憩,不觉朦胧睡去。梦至一处,不辨是何地方。忽见那厢来了一僧一道,且行且谈。只听道人问道:&你携了这蠢物,意欲何往?&那僧笑道:&你放心,如今现有一段风流公案正该了结,这一干风流冤家,尚未投胎入世。趁此机会,就将此蠢物夹带于中,使他去经历经历。&那道人道:&原来近日风流冤孽又将造劫历世去不成?但不知落于何方何处?&那僧笑道:&此事说来好笑,竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔,有绛珠草一株,时有赤瑕宫神瑛侍者,日以甘露灌溉,这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华,复得雨露滋养,遂得脱却草胎木质,得换人形,仅修成个女体,终日游于离恨天外,饥则食蜜青果为膳,渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德,故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽,乘此昌明太平朝世,意欲下凡造历幻缘,已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及,灌溉之情未偿,趁此倒可了结的。那绛珠仙子道:`他是甘露之惠,我并无此水可还。他既下世为人,我也去下世为人,但把我一生所有的眼泪还他,也偿还得过他了。'因此一事,就勾出多少风流冤家来,陪他们去了结此案。&那道人道:&果是罕闻。实未闻有还泪之说。（又有下凡之物。是为欠泪也）
??想来这一段故事,比历来风月事故更加琐碎细腻了。&那僧道:&历来几个风流人物,不过传其大概以及诗词篇章而已,至家庭闺阁中一饮一食,总未述记。再者,大半风月故事,不过偷香窃玉,暗约私奔而已,并不曾将儿女之真情发泄一二。想这一干人入世,其情痴色鬼,贤愚不肖者,悉与前人传述不同矣。&那道人道:&趁此何不你我也去下世度脱几个,岂不是一场功德?&那僧道:&正合吾意,你且同我到警幻仙子宫中,将蠢物交割清楚,待这一干风流孽鬼下世已完,你我再去。如今虽已有一半落尘,然犹未全集。&道人道:&既如此,便随你去来。&
??却说甄士隐俱听得明白,但不知所云&蠢物&系何东西。遂不禁上前施礼,笑问道:&二仙师请了。&那僧道也忙答礼相问。士隐因说道:&适闻仙师所谈因果,实人世罕闻者。但弟子愚浊,不能洞悉明白,若蒙大开痴顽,备细一闻,弟子则洗耳谛听,稍能警省,亦可免沉伦之苦。&二仙笑道:&此乃玄机不可预泄者。到那时不要忘我二人,便可跳出火坑矣。&士隐听了,不便再问。因笑道:&玄机不可预泄,但适云`蠢物',不知为何,或可一见否?&那僧道:&若问此物,倒有一面之缘。&说着,取出递与士隐。士隐接了看时,原来是块鲜明美玉,上面字迹分明,镌着&通灵宝玉&四字,后面还有几行小字。正欲细看时,那僧便说已到幻境,便强从手中夺了去,与道人竟过一大石牌坊,上书四个大字,乃是&太虚幻境&。两边又有一幅对联,道是:
??假作真时真亦假,无为有处有还无。（此时是石是人我亦不清）
??士隐意欲也跟了过去,方举步时,忽听一声霹雳,有若山崩地陷。士隐大叫一声,定睛一看,只见烈日炎炎,芭蕉冉冉,所梦之事便忘了大半。（此梦与士隐何干？且看下文）
??又见奶母正抱了英莲走来。士隐见女儿越发生得粉妆玉琢,乖觉可喜,便伸手接来,抱在怀内,斗他顽耍一回,又带至街前,看那过会的热闹。方欲进来时,只见从那边来了一僧一道:那僧则癞头跣脚,那道则跛足蓬头,疯疯癫癫,挥霍谈笑而至。及至到了他门前,看见士隐抱着英莲,那僧便大哭起来（此佯哭也）,又向士隐道:&施主,你把这有命无运,累及爹娘之物,抱在怀内作甚?&士隐听了,知是疯话,也不去睬他。那僧还说:&舍我罢,舍我罢!&士隐不耐烦,便抱女儿撤身要进去,那僧乃指着他大笑,口内念了四句言词道:
??惯养娇生笑你痴,菱花空对雪澌澌（雪，薛也）。好防佳节元宵后,便是烟消火灭时。士隐听得明白,心下犹豫,意欲问他们来历。只听道人说道:&你我不必同行,就此分手,各干营生去罢。三劫后,我在北邙山等你,会齐了同往太虚幻境销号。&那僧道:&最妙,最妙!&说毕,二人一去,再不见个踪影了。士隐心中此时自忖:这两个人必有来历,该试一问,如今悔却晚也。
??这士隐正痴想,忽见隔壁葫芦庙内寄居的一个穷儒----姓贾名化,表字时飞,别号雨村者走了出来。这贾雨村原系胡州人氏,也是诗书仕宦之族,因他生于末世,父母祖宗根基已尽,人口衰丧,只剩得他一身一口,在家乡无益,因进京求取功名,再整基业。自前岁来此,又淹蹇住了,暂寄庙中安身,每日卖字作文为生,故士隐常与他交接。当下雨村见了士隐,忙施礼陪笑道:&老先生倚门伫望,敢是街市上有甚新闻否?&士隐笑道:&非也。适因小女啼哭,引他出来作耍,正是无聊之甚,兄来得正妙,请入小斋一谈,彼此皆可消此永昼。&说着,便令人送女儿进去,自与雨村携手来至书房中。小童献茶。方谈得三五句话,忽家人飞报:&严老爷来拜。&士隐慌的忙起身谢罪道:&恕诳驾之罪,略坐,弟即来陪。&雨村忙起身亦让道:&老先生请便。晚生乃常造之客,稍候何妨。&说着,士隐已出前厅去了。
??这里雨村且翻弄书籍解闷。忽听得窗外有女子嗽声,雨村遂起身往窗外一看,原来是一个丫鬟,在那里撷花,生得仪容不俗,眉目清明,虽无十分姿色,却亦有动人之处。雨村不觉看的呆了。那甄家丫鬟撷了花,方欲走时,猛抬头见窗内有人,敝巾旧服,虽是贫窘,然生得腰圆背厚,面阔口方,更兼剑眉星眼,直鼻权腮。这丫鬟忙转身回避,心下乃想:&这人生的这样雄壮,却又这样褴褛,想他定是我家主人常说的什么贾雨村了,每有意帮助周济,只是没甚机会。我家并无这样贫窘亲友,想定是此人无疑了。怪道又说他必非久困之人。&如此想来,不免又回头两次。雨村见他回了头,便自为这女子心中有意于他,便狂喜不尽,自为此女子必是个巨眼英雄,风尘中之知己也。（此见贱极贵来之兆也）一时小童进来,雨村打听得前面留饭,不可久待,遂从夹道中自便出门去了。士隐待客既散,知雨村自便,也不去再邀。
??一日,早又中秋佳节。士隐家宴已毕,乃又另具一席于书房,却自己步月至庙中来邀雨村。原来雨村自那日见了甄家之婢曾回顾他两次,自为是个知己,便时刻放在心上。今又正值中秋,不免对月有怀,因而口占五言一律云:
??未卜三生愿,频添一段愁。
??　　闷来时敛额,行去几回头。
??　　自顾风前影,谁堪月下俦?
??　　蟾光如有意,先上玉人楼。
??雨村吟罢,因又思及平生抱负,苦未逢时,乃又搔首对天长叹,复高吟一联曰:
??　　玉在?中求善价,钗于奁内待时飞。恰值士隐走来听见,笑道:&雨村兄真抱负不浅也!&雨村忙笑道:&不过偶吟前人之句,何敢狂诞至此。&因问:&老先生何兴至此?&士隐笑道:&今夜中秋,俗谓`团圆之节',想尊兄旅寄僧房,不无寂寥之感,故特具小酌,邀兄到敝斋一饮,不知可纳芹意否?&雨村听了,并不推辞,便笑道:&既蒙厚爱,何敢拂此盛情。&说着,便同士隐复过这边书院中来。须臾茶毕,早已设下杯盘,那美酒佳肴自不必说。二人归坐,先是款斟漫饮,次渐谈至兴浓,不觉飞觥限?起来。当时街坊上家家箫管,户户弦歌,当头一轮明月,飞彩凝辉,二人愈添豪兴,酒到杯干。雨村此时已有七八分酒意,狂兴不禁,乃对月寓怀,口号一绝云:
??时逢三五便团圆,满把晴光护玉栏。
??天上一轮才捧出,人间万姓仰头看。
??士隐听了,大叫:&妙哉!吾每谓兄必非久居人下者,今所吟之句,飞腾之兆已见,不日可接履于云霓之上矣。可贺,可贺!&乃亲斟一斗为贺。雨村因干过,叹道:&非晚生酒后狂言,若论时尚之学,晚生也或可去充数沽名,只是目今行囊路费一概无措,神京路远,非赖卖字撰文即能到者。&士隐不待说完,便道:&兄何不早言。愚每有此心,但每遇兄时,兄并未谈及,愚故未敢唐突。今既及此,愚虽不才,`义利'二字却还识得。且喜明岁正当大比,兄宜作速入都,春闱一战,方不负兄之所学也。其盘费余事,弟自代为处置,亦不枉兄之谬识矣!&当下即命小童进去,速封五十两白银,并两套冬衣。又云:&十九日乃黄道之期,兄可即买舟西上,待雄飞高举,明冬再晤,岂非大快之事耶!&雨村收了银衣,不过略谢一语,并不介意,仍是吃酒谈笑。那天已交了三更,二人方散。士隐送雨村去后,回房一觉,直至红日三竿方醒。因思昨夜之事,意欲再写两封荐书与雨村带至神都,使雨村投谒个仕宦之家为寄足之地。因使人过去请时,那家人去了回来说:&和尚说,贾爷今日五鼓已进京去了,也曾留下话与和尚转达老爷,说`读书人不在黄道黑道,总以事理为要,不及面辞了。（前文说收银衣后只是略谢，此时却是急去。下文不言语村，而言甄氏，岂不令人急？甄氏自己不念功名而资助贾雨村，可见其隐亦不过沽名钓誉，结交仕宦之一途也）
??士隐听了,也只得罢了。真是闲处光阴易过,倏忽又是元霄佳节矣。士隐命家人霍启抱了英莲去看社火花灯,半夜中,霍启因要小解,便将英莲放在一家门槛上坐着。待他小解完了来抱时,那有英莲的踪影?急得霍启直寻了半夜,至天明不见,那霍启也就不敢回来见主人,便逃往他乡去了。那士隐夫妇,见女儿一夜不归,便知有些不妥,再使几人去寻找,回来皆云连音响皆无。夫妻二人,半世只生此女,一旦失落,岂不思想,因此昼夜啼哭,几乎不曾寻死。看看的一月,士隐先就得了一病,当时封氏孺人也因思女构疾,日日请医疗治。
??不想这日三月十五,葫芦庙中炸供,那些和尚不加小心,致使油锅火逸,便烧着窗纸。此方人家多用竹篱木壁者,大抵也因劫数,于是接二连三,牵五挂四,将一条街烧得如火焰山一般。彼时虽有军民来救,那火已成了势,如何救得下?直烧了一夜,方渐渐的熄去,也不知烧了几家。只可怜甄家在隔壁,早已烧成一片瓦砾场了。只有他夫妇并几个家人的性命不曾伤了。急得士隐惟跌足长叹而已。只得与妻子商议,且到田庄上去安身。偏值近年水旱不收,鼠盗蜂起,无非抢田夺地,鼠窃狗偷,民不安生,因此官兵剿捕,难以安身。士隐只得将田庄都折变了,便携了妻子与两个丫鬟投他岳丈家去。
??他岳丈名唤封肃,本贯大如州人氏,虽是务农,家中都还殷实。今见女婿这等狼狈而来,心中便有些不乐。幸而士隐还有折变田地的银子未曾用完,拿出来托他随分就价薄置些须房地,为后日衣食之计。那封肃便半哄半赚,些须与他些薄田朽屋。士隐乃读书之人,不惯生理稼穑等事,勉强支持了一二年,越觉穷了下去。封肃每见面时,便说些现成话,且人前人后又怨他们不善过活,只一味好吃懒作等语。士隐知投人不着,心中未免悔恨,再兼上年惊唬,急忿怨痛,已有积伤,暮年之人,贫病交攻,竟渐渐的露出那下世的光景来。
??可巧这日拄了拐杖挣挫到街前散散心时,忽见那边来了一个跛足道人,疯癫落脱,麻屣鹑衣,口内念着几句言词,道是:
??　　世人都晓神仙好,惟有功名忘不了。
??　　古今将相在何方?荒冢一堆草没了。
??　　世人都晓神仙好,只有金银忘不了。
??　　终朝只恨聚无多,及到多时眼闭了。
??　　世人都晓神仙好,只有姣妻忘不了。
??　　君生日日说恩情,君死又随人去了。
??　　世人都晓神仙好,只有儿孙忘不了。痴心父母古来多,孝顺儿孙谁见了?
??士隐听了,便迎上来道:&你满口说些什么?只听见些`好'`了'`好'`了'。那道人笑道:&你若果听见`好'`了'二字,还算你明白。可知世上万般,好便是了,了便是好。若不了,便不好,若要好,须是了。我这歌儿,便名&&好了歌&&&士隐本是有宿慧的,一闻此言,心中早已彻悟。因笑道:&且住!待我将你这&&好了歌&&解注出来何如?&道人笑道:&你解,你解。&士隐乃说道:陋室空堂,当年笏满床,衰草枯杨,曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁,绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓,粉正香,如何两鬓又成霜?昨日黄土陇头送白骨,今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱,银满箱,展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长,那知自己归来丧!训有方,保不定日后作强梁。择膏粱,谁承望流落在烟花巷!因嫌纱帽小,致使锁枷杠,昨怜破袄寒,今嫌紫蟒长:乱烘烘你方唱罢我登场,反认他乡是故乡。甚荒唐,到头来都是为他人作嫁衣裳!那疯跛道人听了,拍掌笑道:&解得切,解得切!&士隐便说一声&走罢!&将道人肩上褡裢抢了过来背着,竟不回家,同了疯道人飘飘而去。当下烘动街坊,众人当作一件新闻传说。封氏闻得此信,哭个死去活来,只得与父亲商议,遣人各处访寻,那讨音信?无奈何,少不得依靠着他父母度日。幸而身边还有两个旧日的丫鬟伏侍,主仆三人,日夜作些针线发卖,帮着父亲用度。那封肃虽然日日抱怨,也无可奈何了。（首回已然看破，而通灵宝玉方下凡。甄士隐前一段为假隐，此才为真隐。此一隐，即寓真事隐去，如何能寻？）
??这日,那甄家大丫鬟在门前买线,忽听街上喝道之声,众人都说新太爷到任。丫鬟于是隐在门内看时,只见军牢快手,一对一对的过去,俄而大轿抬着一个乌帽猩袍的官府过去。丫鬟倒发了个怔,自思这官好面善,倒象在那里见过的。于是进入房中,也就丢过不在心上。至晚间,正待歇息之时,忽听一片声打的门响,许多人乱嚷,说:&本府太爷差人来传人问话。&封肃听了,唬得目瞪口呆,不知有何祸事。
??第2回:贾夫人仙逝扬州城,冷子兴演说荣国府
??　　诗云：
??　　一局输赢料不真,香销茶尽尚逡巡。
??　　欲知目下兴衰兆,须问旁观冷眼人。
??　　却说封肃因听见公差传唤,忙出来陪笑启问。那些人只嚷:&快请出甄爷来!&封肃忙陪笑道:&小人姓封,并不姓甄。只有当日小婿姓甄,今已出家一二年了,不知可是问他?&那些公人道:&我们也不知什么'真''假',因奉太爷之命来问,他既是你女婿,便带了你去亲见太爷面禀,省得乱跑。&说着,不容封肃多言,大家推拥他去了。封家人个个都惊慌,不知何兆。
??那天约二更时,只见封肃方回来,欢天喜地。众人忙问端的。他乃说道:&原来本府新升的太爷姓贾名化,本贯胡州人氏,曾与女婿旧日相交。方才在咱门前过去,因见娇杏那丫头买线,所以他只当女婿移住于此。我一一将原故回明,那太爷倒伤感叹息了一回,又问外孙女儿,我说看灯丢了。太爷说:`不妨,我自使番役务必探访回来。'说了一回话,临走倒送了我二两银子。&甄家娘子听了,不免心中伤感。一宿无话。至次日,早有雨村遣人送了两封银子,四匹锦缎,答谢甄家娘子,又寄一封密书与封肃,转托问甄家娘子要那娇杏作二房。（故知雨村早不答谢，盖无可真答谢者，此日方有资本）
??封肃喜的屁滚尿流,巴不得去奉承,便在女儿前一力撺掇成了,乘夜只用一乘小轿,便把娇杏送进去了。雨村欢喜,自不必说,乃封百金赠封肃,外谢甄家娘子许多物事,令其好生养赡,以待寻访女儿下落。封肃回家无话。（可惜甄士隐已走，偏不回来。）
??却说娇杏这丫鬟,便是那年回顾雨村者。因偶然一顾,便弄出这段事来,亦是自己意料不到之奇缘。谁想他命运两济,不承望自到雨村身边,只一年便生了一子,又半载,雨村嫡妻忽染疾下世,雨村便将他扶侧作正室夫人了。正是:偶因一着错,便为人上人。
??原来,雨村因那年士隐赠银之后,他于十六日便起身入都,至大比之期,不料他十分得意,已会了进士,选入外班,今已升了本府知府。虽才干优长,未免有些贪酷之弊,且又恃才侮上,那些官员皆侧目而视。不上一年,便被上司寻了个空隙,作成一本,参他&生情狡猾,擅纂礼仪,&且沽清正之名,而暗结虎狼之属,致使地方多事,民命不堪&等语。龙颜大怒,即批革职。该部文书一到,本府官员无不喜悦。（上云头，又跌落下来）那雨村心中虽十分惭恨,却面上全无一点怨色,仍是嘻笑自若,交代过公事,将历年做官积的些资本并家小人属送至原籍,安排妥协,却是自己担风袖月,游览天下胜迹。
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??昔日金圣叹批水浒，但对《红楼梦》可惜晚来了一步，没有看到，否则必夸《红楼梦》为才子书了。略仿金圣叹笔触，批一段红楼。
??“此开卷第一回也。作者自云:因曾历过一番梦幻之后,故将真事隐去,而借&通灵&之说,撰此&&石头记&&一书也。故曰&甄士隐&云云。但书中所记何事何人?自又云:&今风尘碌碌,一事无成,忽念及当日所有之女子,一一细考较去,觉其行止见识,皆出于我之上。何我堂堂须眉,诚不若彼裙钗哉?实愧则有余,悔又无益之大无可如何之日也!”
??——以第三人称口气，轻松说出，已有超脱之概。以无益之事遣有涯之生。
??“当此,则自欲将已往所赖天恩祖德,锦衣纨э之时,饫甘餍肥之日,背父兄教育之恩,负师友规谈之德,以至今日一技无成,半生潦倒之罪,编述一集,以告天下人:我之罪固不免,然闺阁中本自历历有人,万不可因我之不肖,自护己短,一并使其泯灭也。”
??——言自我之罪，裙钗之德。何其忏悔之坦荡。
??“虽今日之茅椽蓬牖,瓦灶绳床,其晨夕风露,阶柳庭花,亦未有妨我之襟怀笔墨者。虽我未学,下笔无文,又何妨用假语村言,敷演出一段故事来,亦可使闺阁昭传,复可悦世之目,破人愁闷,不亦宜乎?&故曰&贾雨村&云云。”
??——是为闺阁立传也。且看如何立传？
??原来女娲氏炼石补天之时,于大荒山无稽崖练成高经十二丈,方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块,只单单剩了一块未用,便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后,灵性已通,因见众石俱得补天,独自己无材不堪入选,遂自怨自叹,日夜悲号惭愧。
??——有《西游记》之风，如石猴出世也。
??“一日,正当嗟悼之际,俄见一僧一道远远而来,生得骨格不凡,丰神迥异,说说笑笑来至峰下,坐于石边高谈快论。”（必有来头，且看如何作为？）“先是说些云山雾海神仙玄幻之事,后便说到红尘中荣华富贵。（僧道乃无意言，石头乃有心听也）此石听了,不觉打动凡心,也想要到人间去享一享这荣华富贵,但自恨粗蠢,不得已,便口吐人言,向那僧道说道:&大师,弟子蠢物,不能见礼了。适闻二位谈那人世间荣耀繁华,心切慕之。弟子质虽粗蠢,性却稍通,况见二师仙形道体,定非凡品,必有补天济世之材,利物济人之德。如蒙发一点慈心,携带弟子得入红尘,在那富贵场中,温柔乡里受享几年,自当永佩洪恩,万劫不忘也。&二仙师听毕,齐憨笑道（迷则迷矣，如何不笑?）:&善哉,善哉!那红尘中有却有些乐事,但不能永远依恃,况又有`美中不足,好事多魔'八个字紧相连属,瞬息间则又乐极悲生,人非物换,究竟是到头一梦,万境归空,倒不如不去的好。”(是先上云头，再跌跟头，倒不如不上的好)
??&这石凡心已炽,那里听得进这话去,乃复苦求再四。二仙知不可强制,乃叹道:&此亦静极怂级?无中生有之数也。既如此,我们便携你去受享受享,只是到不得意时,切莫后悔。&石道:&自然,自然。&那僧又道:&若说你性灵,却又如此质蠢,并更无奇贵之处。如此也只好踮脚而已。也罢,我如今大施佛法助你助,待劫终之日,复还本质,以了此案。你道好否?&石头听了,感谢不尽。那僧便念咒书符,大展幻术,将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉,且又缩成扇坠大小的可佩可拿。那僧托于掌上,笑道:&形体倒也是个宝物了!还只没有,实在的好处,须得再镌上数字,使人一见便知是奇物方妙。然后携你到那昌明隆盛之邦,诗礼簪缨之族,花柳繁华地,温柔富贵乡去安身乐业。&石头听了,喜不能禁,乃问:&不知赐了弟子那几件奇处,又不知携了弟子到何地方?望乞明示,使弟子不惑。&那僧笑道:&你且莫问,日后自然明白的。&说着,便袖了这石,同那道人飘然而去,竟不知投奔何方何舍。
??　　后来,又不知过了几世几劫,因有个空空道人访道求仙,忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过,忽见一大块石上字迹分明,编述历历。空空道人乃从头一看,原来就是无材补天,幻形入世,蒙茫茫大士,渺渺真人携入红尘,历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。后面又有一首偈云:
??无材可去补苍天,枉入红尘若许年。（空来空归，故曰枉入红尘也。人生也空手来，去也空手归，如何不是？）
??空空道人遂向石头说道:&石兄,你这一段故事,据你自己说有些趣味,故编写在此,意欲问世传奇。据我看来,第一件,无朝代年纪可考,第二件,并无大贤大忠理朝廷治风俗的善政,其中只不过几个异样女子,或情或痴,或小才微善,亦无班姑,蔡女之德能。我纵抄去,恐世人不爱看呢。&石头笑答道:&我师何太痴耶!若云无朝代可考,今我师竟假借汉唐等年纪添缀,又有何难?但我想,历来野史,皆蹈一辙,莫如我这不借此套者,反倒新奇别致,不过只取其事体情理罢了,又何必拘拘于朝代年纪哉!再者,市井俗人喜看理治之书者甚少,爱适趣闲文者特多。历来野史,或讪谤君相,或贬人妻女,奸淫凶恶,不可胜数。更有一种风月笔墨,其淫秽污臭,屠毒笔墨,坏人子弟,又不可胜数。至若佳人才子等书,则又千部共出一套,且其中终不能不涉于淫滥,以致满纸潘安,子建,西子,文君,不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋来,故假拟出男女二人名姓,又必旁出一小人其间拨乱,亦如剧中之小丑然。且鬟婢开口即者也之乎,非文即理。故逐一看去,悉皆自相矛盾,大不近情理之话,竟不如我半世亲睹亲闻的这几个女子,虽不敢说强似前代书中所有之人,但事迹原委,亦可以消愁破闷,也有几首歪诗熟话,可以喷饭供酒。至若离合悲欢,兴衰际遇,则又追踪蹑迹,不敢稍加穿凿,徒为供人之目而反失其真传者。（有真实性，非徒编乱造也）
??今之人,贫者日为衣食所累（无时鉴美）,富者又怀不足之心（颇多功利之心）,纵然一时稍闲,又有贪淫恋色,好货寻愁之事,那里去有工夫看那理治之书?所以我这一段故事（供消遣也）,也不愿世人称奇道妙,也不定要世人喜悦检读,只愿他们当那醉淫饱卧之时,或避世去愁之际,把此一玩,岂不省了些寿命筋力?就比那谋虚逐妄,却也省了口舌是非之害,腿脚奔忙之苦（纸上乾坤也）。再者,亦令世人换新眼目（寓含新意也）,不比那些胡牵乱扯,忽离忽遇,满纸才人淑女,子建文君红娘小玉等通共熟套之旧稿。我师意为何如?&（对空空道人必有所求）
??空空道人听如此说,思忖半晌,将&&石头记&&再检阅一遍,因见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语,亦非伤时骂世之旨,及至君仁臣良父慈子孝,凡伦常所关之处,皆是称功颂德,眷眷无穷,实非别书之可比。（故非仅风花雪月之书也）
??虽其中大旨谈情（谈情，此大旨也，故多闲言语。然世上两大好处，一是富贵，二是闲散。方闲散人才能鉴美。闲散人看闲散语也），亦不过实录其事,又非假拟妄称,一味淫邀艳约,私订偷盟之可比。因毫不干涉时世,方从头至尾抄录回来,问世传奇。
??从此空空道人因空见色（因空方能见诸等色相）,由色生情（无色不情也）,传情入色（主观投射也）,自色悟空（结尾非大团圆，故由色悟空也。又色不迷人人自迷，故反出三界唯心，万法唯识，能反而能悟空也）,遂易名为情僧,改&&石头记&&为&&情僧录&&（盖宝玉出家，故又曰情僧也）。东鲁孔梅溪则题曰&&风月宝鉴&&（风月宝鉴者，正反照也，从正文入，为正照，从结尾入，为反照）。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载,增删五次,纂成目录,分出章回,则题曰&&金陵十二钗&&。并题一绝云:
??满纸荒唐言（空故荒唐）,一把辛酸泪（痴则辛酸）。
??　　都云作者痴,谁解其中味? （无味作者焉能披阅十载,增删五次？反讥世人不知其味也）
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| 　　吴先生是中西合璧的大家。有幸看了一次画展，特撷取部分画作，略表感想如下。
　　梦沈园——个人观感：沈园是绍兴的一座园林，陆游与唐婉的故事就发生在这里。画面十分唯美，却透露出中年的况味。房屋极有质感。
　　鼓浪屿——个人观感：这是从山上向下的俯视图，海边层层叠叠的房屋和海中的船只隐约可见。海面极有动感，小城十分恬静，素朴。然而这些都是透过一棵大树来看，柔中有刚。阴郁迂曲的树干是岁月的见证，更增加了小城文化的深度。树之大与小城之小形成鲜明对照。正是大树，构成了对小城的荫庇。
　　峨嵋山下——个人观感：山石的婉转，茂密的树林，潺潺的泉水，越发的幽静秀密。
　　江南园林鱼之乐——个人观感：简约、朴素、水乡，构成了一种流动婉约之美。山光悦鸟性，适意期间，安非知鱼不乐？
　　接天莲叶——个人观感：柔美，然出淤泥而不染
　　西双版纳江边——明丽
　　侗家山寨——素朴
　　双燕——个人观感：作者的思乡之情溢于言表
　　思旧作-竹篱茅舍
　　森树群牛
　　张家界马鬃岭
　　忆重庆
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