不迷恋父兄给予的蜜罐温床指的是孙氏三父子吗？孙坚，孙策，孙权_百度知道
不迷恋父兄给予的蜜罐温床指的是孙氏三父子吗？孙坚，孙策，孙权
孙策留给孙权和蜜罐温床也没有关系的吧，因为孙坚死后留给才10多岁的孙策是一片乱局。和三个姓孙的没有直接关系，向外闯片天的意思吧是说不要迷恋自己父亲兄长给你留下的安稳生活
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《新唐书·宰相世系表》孙氏世系考辨之⑤
孙钟是孙坚的父亲吗
（征求意见稿）
众所周知，东吴大帝孙权的父亲是孙坚，那么孙坚的父亲是谁呢？我们目前所能看到的家谱都是按照《新唐书·宰相世系表》中说的：孙坚的父亲是孙钟。但是有人说孙钟是孙坚的祖父，那么孙钟和孙坚到底是什么关系呢？
在陈寿的《三国志·孙坚传》里，对孙坚先祖的名讳、官爵一字未提，只是说了一句模棱两可的话：“盖孙武之后也”，我们在能看到的家谱中，对孙钟也是语焉不详，只是说他“字振扬”，其他基本没有记载。我们今天所能知道的孙钟，只是知道他是个种瓜人，因为人品好而受到神仙护佑——这显然是个传说。编修于宋朝的《唐表》却详细记载了孙武、孙钟、孙坚的世系传承关系，《唐表》说他是孙坚的父亲，但是有些其他野史却说孙钟是“坚之祖”，他们之间到底是什么关系呢？众说纷纭，扑朔迷离。
孙钟故事诸说
我们先来看看一些史籍关于孙钟的记载：
孙钟富春人，坚父也。与母居，至孝笃性，种瓜为业。忽有三年少容服妍丽，诣钟乞瓜。钟为设食出瓜，礼敬殷勤。三人临去，曰：“我等司命郎，感君接见之厚，欲连世封侯，欲数世天子。”钟曰：“数世天子故当所乐。”因为钟定墓地，出门悉化成白鹊。一云，孙坚丧父，行葬地，忽有一人曰：“君欲百世诸侯乎？欲四世帝乎？”笑曰：“欲帝。”此人因指一处，喜悦而没。坚异而从之。时富春有沙涨暴出，及坚为监丞，邻党相送于上，父老谓曰：此沙狭而长子，后将为长沙矣。果起义兵于长沙。
————（〔南朝宋〕刘敬叔《异苑》）
坚世仕吴，家於富春，葬於城东。冢上数有光怪，云气五色，上属于天，曼延数里。众皆往观视。父老相谓曰：“是非凡气，孙氏其兴矣！”及母怀妊坚，梦肠出绕吴昌门，寤而惧之，以告邻母。邻母曰：“安知非吉徵也。”坚生，容貌不凡，性阔达，好奇节。
————（韦昭《吴书》）
孙锺，吴郡富春人，坚之祖也。与母居，至孝笃信，种瓜为业。忽有三年少诣乞瓜，锺为设食，临去曰：“我司命也。感君不知何以相报。此山下善，可作冢。”复言“欲连世封侯，而数代天子耶？”锺跪曰：“数代天子，故当所乐。”便为定墓，曰：“君可山下百步后顾，见我去处，便是坟所也。”下山百步，便顾见，悉化成白鹤也。
————（《太平御览·卷五五九》引《幽明录》）
孙锺，富春人，坚父也。与母居，至孝笃信，种瓜为业。有三少年，容范嘻丽，诣锺乞瓜。受乐尾，为设食出瓜，礼敬殷勤。临去曰：“我等司命，感郎见接之厚！”送出门，三人曰：“山中可作冢。”复言“‘欲连世封侯，为数世天子。’”锺曰：“数世天子！”言讫，悉化成白鹄。
————（《太平御览·卷九七八》引《幽明录》）
孙坚之祖名钟，家在吴郡富春，独与母居，性至孝，遭岁荒，以种瓜为业。忽有三少年诣钟乞瓜，钟厚待之。三人谓钟曰：此山下善，可作冢，葬之当出天子。君可下山百步许，顾见我去，即可葬也。钟去三十步便反顾，见三人并乘白鹤飞去。钟死即葬其地，地在县城东，冢上数有光怪云气五色，上属于天衍数里。父老相谓：此非凡气，孙氏其兴矣。
————（〔南朝梁〕沈约《宋书·符瑞志上》）
孙钟，吴郡富春人，坚之父也；少时家贫，与母居，至孝笃信，种瓜为业。瓜熟，有三少年容服妍丽，诣钟乞瓜。钟引入庵中，设瓜及饭，礼敬殷勤，三人临去，谓钟曰：“蒙君厚惠，今示子葬地，欲得世世封侯乎。欲为数代天子乎？”钟跪曰：“数代天子，故当所乐。”便为定墓。又曰：“我司命也，君下山，百步勿反顾。”钟下山六十步，回看，并为白鹤飞去。钟遂于此葬母，冢上有气触天。钟后生坚，坚生权，权生亮，亮生休，休生和，和生皓，为晋所伐，降为归命侯。
————（鲁迅《古小说钩沈》辑录《幽明录》）
孙钟，吴郡富春人也，孙武之后。钟种瓜为业，瓜初熟，有三人来就乞瓜。钟遂引三人入草庵，设饭摘瓜以食之。三人食讫，谓钟曰：“蒙君厚恩无披也，请视君葬地。”遂将之上山，谓曰：“欲得世世封侯数世天子？”钟曰：“诺。”遂指一处可葬之。三人曰：“我等是司命。君下山百步勿反顾。”钟三十步，回首见三人化作白鹤飞去。钟于指处葬父母，冢上常有紫气属天，漫延于地。父老曰：“孙氏兴矣。”钟生坚，字文台，仕灵帝，为破虏将军，长沙太守。坚生权，字仲谋，汉末据江东，建立为吴，天子都扬州，号建业，后都武昌。权生亮，亮生林，林生皓。皓为晋所伐，皓降晋，武帝封为归命候，果四世天子为主。孙权号太皇，亮被废，林为景皇帝，皓为后主皇帝，相继六十八年。
————（鲁迅《古小说钩沈》载李翰《蒙求注》中《类林杂说》七引《幽明录》）
对于孙钟和孙坚的世系传承，我们从上面的引文中，就可以看到两种截然不同的观点：
南朝梁人沈约撰写的《宋书·符瑞志上》上说“孙坚之祖名钟”，（这个“之祖”是祖父的意思还是祖宗的意思，我们暂且不做讨论。）
《太平御览》云：“孙钟，富春人，坚父也。”《太平御览》虽然成书于宋代，但是其所引的《幽明录》确是比沈约还早的南朝宋人刘义庆所著。
《宋书》、《幽明录》的作者与成书年代与孙坚所处的时代相差不远，但是为何却有两种截然不同的说法呢？与孙坚同处一时代的韦昭写的《吴书》和陈寿的《三国志》又为何不言明他们之间的传承关系呢？裴松之在注《三国志》的时候，《宋书》和《幽明录》已经问世，难道他故意视而不见吗？
裴松之为《三国志》作注，为何不提及孙钟
裴松之（372—451），字世期，南朝宋河东闻喜（今山西闻喜）人。裴松之为士族官僚家庭出身，祖父裴昧官居光禄大夫，父裴珪曾任正员外郎。裴松之从小喜爱读书，8岁时已熟知《论语》、《诗经》诸书。后博览典籍，学识日进。东晋时历仕零陵内史、国子博士等。入宋后任中书侍郎。宋文帝以陈寿所著《三国志》记事过简，命他为之作补注。
裴注是著名的古书四注之一，陈寿的《三国志》全书不过20万字左右,但是裴注却有54万字左右。历史上有很多人评价《三国志》“叙事过于简略
,对所据旧史删削失当
,以致三国史实不明之处甚多。”但是裴松之参考群籍，“补充记载了大量的关于魏、蜀、吴三国政治、经济、军事、文化和民族融合等方面的珍贵史料
,从而完善了陈寿《三国志》的史料体系。”为了注释《三国志》，他收集了三国时期的原始材料达一百五十多种，博引各家著作的原文更是数不胜举了。
博学的裴松之难道当时没看到关于孙钟的记载吗？
最早记载孙钟轶事的书出自《幽明录》、《异苑》和《宋书》。《幽明录》是南朝刘义庆（403—444年）所著，《异苑》是南朝宋人刘敬叔所撰，《宋书》是南朝梁人沈约（441—513）撰写。裴松之出生于372年，卒于451年，按照常理推测，他应该可以看到《幽明录》、《异苑》和《宋书》，裴注《三国志》中不但辑录了“孙钟种瓜”的故事，而且所注引的内容比《幽明录》、《异苑》等书更为原始，唯一遗憾的是，他没有提到孙钟的名字。
《三国志·孙坚传》裴注引《吴书》云：
坚世仕吴，家於富春，葬於城东。冢上数有光怪，云气五色，上属于天，曼延数里。众皆往观视。父老相谓曰：“是非凡气，孙氏其兴矣！”及母怀妊坚，梦肠出绕吴昌门，寤而惧之，以告邻母。邻母曰：“安知非吉徵也。”坚生，容貌不凡，性阔达，好奇节。
显然，裴注的内容与《宋书》几乎一字不差。《吴书》的作者韦昭是三国时东吴人，比沈约等人早了上百年，但是《吴书》却为何不说“孙钟种瓜”，只说“祖坟冒烟”呢？是不是历史上没有孙钟这个人？还是因为孙权祖上是个瓜农，作者不便直言，故意省略了呢？由于史料的佚失，我们目前还无法寻找真正的答案。
孙坚家庭状况简考
《新唐书·宰相世系表》谓孙钟之父孙耽为汉阳太守，其祖孙国为尚书郎，曾祖孙倏为洛阳令，总之其家族为世代官宦之家，在士族门阀制度方兴未艾的东汉，孙钟的社会地位决不至于太低。可是陈寿在《三国志》里却说：
孙坚字文台，吴郡富春人，盖孙武之后也。少为县吏。年十七，与父共载船至钱唐，会海贼胡玉等从匏里上掠取贾人财物，方於岸上分之，行旅皆住，船不敢进。坚谓父曰：“此贼可击，请讨之。”父曰：“非尔所图也。”坚行操刀上岸，以手东西指麾，若分部人兵以罗遮贼状。贼望见，以为官兵捕之，即委财物散走。坚追，斩得一级以还；父大惊。由是显闻，府召署假尉。
孙坚与父亲去钱唐途中遇到海贼，孙坚要求击讨海贼，他父亲却认为这种事“非尔所图也。”，而当孙坚智退海贼并“斩得一级以还”后，其父的反应是“大惊”，这就足以看出两人的个性有较大差异。我们推测其父亲应当是个较为本分的人，如果孙钟真是他父亲的话，这种个性与其种瓜的身份倒是有点相符。但是，作为一个仕宦之家，孙钟有必要去卖瓜吗？
《三国志》里还说孙坚智退海贼之后“由是显闻”，说明在此之前，孙坚是个默默无名的人，如果孙坚的祖上真如《新唐书·宰相世系表》里面记载的“世代官宦”的话，作为一个世家子弟，他完全可以借助家族的力量显名，再者，孙钟也没有必要去卖瓜。
《三国志》说孙坚“少为县吏”，其家境不至于太微寒。《吴书》说“坚世仕吴”，后见其“祖坟冒烟”又说“孙氏其兴矣”说明其家族以前尚未兴起过。倘若孙坚家族真如《新唐书·宰相世系表》里所记载的“世为官宦”的话，那么《吴书》中说“坚世仕吴”的说法就与之矛盾了。但是《吴书》成书年代就在三国时期，显而易见，他的可信度应该更大些。
《三国志·孙静传》中云“坚始举事，静纠合乡曲及宗室五六百人以为保障，众咸附焉。”这说明：孙氏家族在当地是有一定规模的，这可能就是“世仕吴”的表现之一。
陈寅恪先生在《陈寅恪魏晋南北朝演讲录》中认为孙坚家族是个“不以文化见长的次等士族”
综上所述：孙坚家族在当时应该是属于一个富农阶层，他们显然与名门望族无法媲美，但是又比普通老百姓高出一头。后来孙坚“孤微发迹”，才跻身官场，这与《新唐书·宰相世系表》中所记载的孙坚家世截然不同。
孙钟和孙坚到底是什么关系？
如果历史上确有孙钟其人，那么他与孙坚到底是什么关系呢？
我们从裴注的《吴书》中可以得知，在人们发现孙氏“冢上数有光怪，云气五色，上属于天，曼延数里。”，再后“及母怀妊坚”、“
坚生，容貌不凡，性阔达，好奇节。”这个“冢”显然就是神仙指点孙钟的那个墓地，但是这个“冢”肯定不是孙坚父亲的墓地，否则，其母亲不可能有身孕。《异苑》云，这个墓地就是孙钟的，那么孙钟和孙坚就不可能是父子关系。
孙钟既然不可能是孙坚的父亲，那他们到底该是什么关系呢？
按照目前所掌握的资料，孙钟可能是孙坚的一位先祖，他们之间不可能是父子关系。
这个结论只是一个假设，虽然没有足够的资料证明这个假设是正确的，但是至少可以判定《新唐书·宰相世系表》中所记载的“孙钟是孙坚之父”的说法是值得商榷的。
孙坚是孙武的后裔吗？
写下这个标题的时候，我就哑然失笑。前文已述：《新唐书·宰相世系表》中所记载的孙武世系与史实出入更大，那么《三国志》为何又说孙坚“盖孙武子之后”呢？陈寿当时既然能判定孙坚是孙武之后，在崇尚门阀制度的当时，他为何又不详细记载传承情况呢？是不是早在三国时期，人们就已经搞不清孙武和孙坚的世系了？如果那时候都搞不清，为什么完整的世系会在宋朝的《新唐书·宰相世系表》中出现呢？
《三国志》说孙坚“盖孙武子之后”，这个“盖”足以体现当时作者的态度。当时孙武和孙坚的世系是“模糊”的。
《史记》说孙武是吴将；《新唐书·宰相世系表》中说孙武次子受封于富春；《越绝书》中说“吴县巫门外大冢，孙武冢也。”
孙武终老于吴，孙武的儿子受封于富春，孙坚却正好又是吴郡富春人。这的确很容易让人产生某种联想。但是陈寿在无法证实“孙坚是孙武直系后裔”的情况下，但是他又不方便做伪，只好用了一个“盖”字掩饰过去。
唐代林宝所撰《元和姓纂》收录的资料比较原始，但是上面并没有说明孙坚是孙武的多少世孙，但是到了宋代，却出现了一套“完整”的世系。这个横空出世的孙姓世系，在其后的上千年中成为主流。
一般史书说孙武出生于公元前五四六年，孙坚生于公元一五五年，卒于一九一年，两人之间相差接近七百年，《新唐书·宰相世系表》中说孙坚是孙武的二十世孙，平均三十五年产生一代人，在这没有实行“晚婚晚育”的古代，可能吗？
《婺东忠孝世家孙氏宗谱》谓：“吾家祖本周文王第八子康叔，封于卫，至武公子惠孙为卫上卿，因以孙为氏，历年久矣。迨东汉有讳钟者，以种瓜阴德，遇仙指地，其嗣坚者┅┅”《昆溪孙氏宗谱》中也说“昆溪孙氏，其吴宁之鼎族乎。康叔分封以来，代多贤人。其后一兴于吴国，蕃衍于富春。”这两部孙氏家谱都将孙钟、孙坚之东吴家族说成是卫国孙氏的后人，谁是谁非，只好留给后人慢慢考证了。
&&& 编后语：
本文是笔者考证“《新唐书·宰相世系表》孙氏世系”系列中的一篇，欢迎各位提出不同见解和看法。（如转载，请事先通知本人。QQ：，TEL：）
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