丧事穿红孝服是什么辈分_百度知道
丧事穿红孝服是什么辈分
白布——死者同辈、外亲
麻布——子女儿媳;
萱布——孙侄甥
浅布——曾孙辈
黄布——玄孙辈
红布——直系玄孙(因玄孙为五代子孙，用红色隐含笑丧之义)
成年人头配丧布改成的草箍，小孩戴帽状的包；男性穿草鞋，女性穿布鞋。
其他类似问题
为您推荐：
玄孙是丧者孙子的儿子还是孙子？
孙子的儿子
应该是最低的吧
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁【图】丧葬礼俗_crocodile383的收集_我喜欢网
摘要提示：■ 丧 葬
平遥自古以来一直用“土葬”形式。其丧葬之礼仪繁简，则随丧主贫富而异。早年贫者老丧，不少人是以生前仅有的箱柜改制，权作棺木使用，草草入土为安便是了。更有甚者，丧主被子女以破被或破..
平遥自古以来一直用“土葬”形式。其丧葬之礼仪繁简，则随丧主贫富而异。早年贫者老丧，不少人是以生前仅有的箱柜改制，权作棺木使用，草草入土为安便是了。更有甚者，丧主被子女以破被或破苇席卷包，横系三道烂麻绳，择郊野荒滩处掘穴而埋，撮土为坟。穷亲属们无可奈何地痛哭一场作罢，无所谓什么丧葬礼制。当然也偶有子女跪街乞讨，甚至卖身葬父母者，汉民族文化以孝为本，这些愚孝者自然也就成为世人称颂之事了。
富者居丧，其礼仪就十分繁杂了。花费巨资，场面壮观，竭尽铺张之能事，以父母平生艰苦奋斗所积攒的财富，大办特办丧事，向社会夸耀子女孝悌之心，钓取名誉。民国24年（1935年）冬，祥泰隆、隆泰裕、广发店三联号总管（董事长）、平遥富商董枢的母亲、富商乔怀瑾、乔怀玠的亲二姐乔氏，享年86岁老丧。家业富庶，四世同堂，丧葬礼仪自是十分隆重。
平遥多数人家办丧事，场面及花销量力而行，但丧葬礼制却是丝毫不能马虎的。平遥的丧葬礼制，清代以来一直是遵循顺治初年制定的“士庶人丧礼”。清康熙四十六年《重修平遥县志》中，对明代及至清初平遥丧礼程序等，也作了简要记载：“丧礼。初丧时即成服，吊客尊者送孝带，等辈给以孝巾。每七日作佛事。葬日始设铭旌。奠用鼓吹演戏，陈刍灵幢纸。男丧祭方相氏，女丧祭引路菩萨。来奠宾客，旁亲朋友代宴，名曰歇主。奠礼或丰或俭不一，至亲带客来奠，礼银十数两，作祭幛。及发引以僧道鼓吹导丧，多不祀土，亦多不题主。葬毕三日则祭于墓，小祥、大祥、除服亦祭于墓。”
丧葬之制到清代后期，可能由于大量捐官、捐功名、捐封荫，难以分辨品官和士庶了，加之清廷腐败、外夷入侵、西方文化冲击等，民间“四礼”之制已无人顾及。有钱有势者“越制”操办丧事已无所谓了。丧主之后人为显风光，互相攀比，侈风越来越烈，更有独出心裁者不断发明新项目，加之“十里不同俗”，平遥境内的丧葬礼制都不一致了，但基本程序及突出“礼”和“孝”的主导思想还是一致的。
人的生死本是自然规律，谁也无法回避，但人们心理上都很忌讳死亡一事。死亡是人生的最大灾难。尤其作为家庭基石的主要成员之死，更是整个家庭的惨祸。因而在病人即将死亡前，家庭其他成员必然要竭尽全力，设法延长病人生存时间，以便安排后事。
旧时平遥人称病入膏肓、无力挽救之病情为“病沉”，一旦发现病人病沉，就要想方设法使病人的死期避开不吉利的日子。平遥人讲究“男怕初一，女怕十五”，还忌讳二十四个节气的第一天，认为这一天是“四离”、“四绝”的日子，这一天内连嫁娶都忌。认为这一天婚丧“主破散、绝灭”，因而家人必须努力避之。
病人病沉后，更是子女尽孝的最后时刻。首先是不惜一切代价问医求药，子女日夜轮流守护；其次是恳请病人留言、吩咐家务、训诫子孙，一一记录，成为遗嘱；还应根据家庭经济状况，商定料理后事。
后事中首当其冲者为寿衣和棺木。清末的寿衣是品官穿朝服，但不让花翎入棺。普通人则男穿宁绸棉袍，红青宁绸马褂，内衣用白布，足穿布袜、圆口鞋或云头福字履。女子上身红青或棕色大褂，下穿长及足面的夹裙，豆绿、深蓝色最为常用。
民国以后，穿寿衣也随时入俗，但至今平遥对寿衣仍有几忌：一忌禽兽皮、毛、革制品，免致亡人死去在“六道轮回”中转为畜生；二忌寿衣用扣子，要用带子结系，大约有后继有人之意；三忌衣料用缎子，因缎子和“断子”谐音；四忌寿衣件数用双数，避免“重丧”。
棺木是平遥古城沿袭2000多年土葬民俗中的主要葬具。人死后，先殓入棺，再埋入土。平遥人称棺木为“棺材”，是人们死后的房子，较为重视。平遥有句口头语：“活着有副好铺盖，死了有口好棺材。”说明了人们的心理。所以不少老年人活着时就提前置办了“寿材”，里面放一个不倒翁，平遥土语叫“扳不倒儿”，喻意寿材的主人倒不了。棺木尺寸厚度不同，但大小一致。平遥旧时的棺木是“够不够，六尺六”（指长度），宽则一尺八寸，也有说“天下棺，七尺三”的。厚度则各有不同，由于棺木大致是头大脚小斜方的，所以使用材板也是前厚后薄。有“三、四、五材”，即底三寸、帮四寸、盖五寸；有“四、五、六材”，即底四寸、帮五寸、盖六寸（平遥人称“足五寸”）；有三寸材，即前三寸、后二寸五分；还有二、五材，即前二寸五分、后二寸。木材的质量也有讲究，早年豪绅富商有从南方购回楠木做棺材的，上乘者为金丝楠“独幅板”，即棺盖、两帮、下底都是整板，也有在当地采用柏木制作的，代价十分昂贵，有的贵达上千银元。多数百姓用柳木、松木，但无论何种木材做棺，四板之间头、脚部的挡板（平遥人叫“挡头”）必须用柏木，俗传用柏木可防止穿山甲吃亡人的脑子。
平遥人用棺木时，要进行漆画，漆用红、棕红、黑色皆可，棺帮画“五蝠（福）捧寿”、“二十四孝”等，棺头刻云饰木主牌位，上书“清故显考（*）X翁讳X X之灵柩”，脚头挡头上有画，男用蛇盘兔，女用莲花。
平遥人讲究农历闰月时，给老年人提前做寿衣、棺木，寓意哪年哪月也轮不上我使用这些。
衣殓即给即将死去的人穿寿衣，平遥人叫“装裹”，也称“小殓”。平遥之俗，病人重危、必死无疑时，一定要抢在咽气前换上寿衣，即使换寿衣后，“死人”又活过来了，也没有关系，因为平遥人认为这是穿寿衣“冲喜”的结果。然而咽气后再穿寿衣，民俗认为等于让病人赤身赴阴曹地府，为大不孝，终身悔恨。其实，咽气前或刚咽气，未出现“尸冷”、“尸僵”，穿衣容易些，旧时不过是把这种务实做法托信于鬼神罢了。
病危病人衣殓前，要给病人沐浴、剃头，此程序在平遥民俗中也是必须的，意味着让死者干干净净离开这个世界。宗教习俗认为不让亡人把今世的尘垢带入来世，或带入“天国”。给亡人洗浴，男用子孙，女用子媳、孙媳。先洗脸、洗发，依次洗上身、下身、下肢。上下身各用新毛巾一块拭之。剃去前额及两鬓头发，后面不剃，谓之“留后”。剪去指甲，装入小布袋，大殓时置入棺内。洗浴水要刨坑埋掉。
衣殓时讲究给亡人戴首饰，但首饰过多常引来盗墓者，此俗近年来已不流行。
殓物还有铺盖，但被子要称“衾单”，因为“被”和“背”同音，皆乃背兴，大不吉利。可见平遥民俗中时时、事事都有讲究。
衣殓后即进行倒床，平遥旧时多用一自家门板，平置炕上，移亡人平躺其上，头枕新土坯。旁点一麻油灯，谓之长明灯，勿使亲人之魂行茫茫幽冥夜路。口中放一“玉蝉”，平民百姓放一铜钱而已。此礼古代即有。《后汉书·礼仪志》云：“登遐，饭含珠玉如礼。”并下注引《汉旧仪》云：“帝崩，含以珠。”
衣殓后，病人一般已死，孝子及全家老小吊哭于亡人前，以示送别亡灵。然后由老伴或年长妇人，将亡人枕头撕一小口，待棺殓后置于棺下，盼其早超生。出殡之日，烧于大门外。
平遥人所谓之报丧，即亲属初亡衣殓后，立即由孝子未成服而先报丧，首先以“三五麻纸”张贴于大门上，男左女右，如夫妇一方早已亡故，则需左右皆贴，称报丧纸。告知乡亲邻里，本宅有人亡故。特别重要的是立即向“人主”报丧，“人主”即亡人之“主”，男亡报娘舅，女亡报娘家。孝子头系三角白布，鞋要偃后而趿拉着，亡父偃左，母亡偃右，双亡皆偃。进到人主家，双膝跪地，泣报丧情，呈上按礼制规格扯下的孝布，孝子叩请人主即去探视验看，以便入殓。人主未验看尸情并表示无疑义前，是绝对不许入殓的，否则为废礼违法，必受追究。平遥早年书香门第有丧还要在门外张贴讣闻，并发给死者生前主要亲友、世交、邻里等。平遥人也叫“讣闻”为“引状”，类似今之讣告，讣闻除介绍死者生卒时间外，还要将出殡日期、路径及出殡前的行魂、超度等活动标清，以资死者的亲戚、朋友、同僚、同年、世交、邻里等届时参加。对必告之亲友，要将印制的讣闻派人送达。当然，讣闻都是在“阴阳先生”的推算指导下，确定各种丧礼日期后，才能草写印刷。旧时拟写讣闻，对直系亲属的“五服”关系书写排列，要求很严格，绝不能有半点差错，因此许多人需到“印局”或刻字铺花钱印制，印局中有各种服制关系的式样，而且拟稿人也有多年实践经验，所以专门赚此钱。清末民初平遥也用讣文，大体如下：
不孝男XX，罪孽深重，不自殒灭，祸延显考皇清钦授XX大夫历任某官某职XX府君痛于X年X月X日X时寿终正寝。距生于X年X月X日X时，享年X十有X岁。不孝XX等亲视含殓，遵礼成服。苫次昏迷，不及讣，倘蒙姻邻
谊赐唁曷胜痛感之至此讣族闻
谨择于X月X日领帖X时发引
孤子XXX 泣血稽颡
齐期孙XX泣稽首
齐期（五月）曾孙XX泣顿首
缌服侄孙XX拭泪顿首
（若母已先亡，则落款为“哀孤子XX”）
《清稗类钞》“丧祭类”载：“讣文，一作讣闻，古本作‘赴’，以表告人也。详具死者之姓号、履历及生卒年、月、日、时，卜葬及浮厝之地及出殡日期，凡宗族、戚友、同乡、同官、同事、同学，分编致之。”但旧时平遥古城丧葬讣闻，不书亡人生平事迹和履历，而留在“墓志铭”中记叙。
平遥人又称大殓为“成棺”，即亡人遗体入棺的意思。按平遥民俗，衣殓以后，必须请“人主”来家，察看死者尸情，尤其是“暴病”猝死者及年轻媳妇的死亡，人主家将认真询问及观察死者遗体，如怀疑为非正常死亡，则可报官，由官府派“仵作”（法医）验尸、鉴定、结论，否则当事人将被追究刑事责任。清代出殡时，要有“阴阳先生”出具的“殡榜”，即证明系正常死亡，而民国16年（1927年）后，“殡榜”无效，须由家属持看病处方到县政府换取卫生管理部门的手续，即可出殡安葬，数年后则无须什么手续了。
得到人主家的认可，即可在阴阳先生的指导下进行大殓。首先，棺材内面要以沥青灌缝，猪血灰等抹平，裱糊花纸或绸帛，以防尸体腐败后溢出。人殓的时间及具体操作，都由阴阳先生推定并指挥。因为入殓是最后的遗体告别，所以尽量让亲属到齐，尤其是子女，即便远游在外，也须日夜兼程赶回。而“吉时”入殓，清末民初平遥民俗须在三日内完成，否则于家宅不利。再者第三日夜就到了平遥民俗的“行魂”时间，不得再拖延了。
入殓时还有忌属相的讲究，是由阴阳先生根据亡人的“原命”（出生时间）和“大限”（死亡时间）推算出来的，实际也是定规。一般是正月、四月、七月、十月死者，入殓时忌属虎、猴、蛇、猪四相；二月、五月、八月、十一月死者，入殓时忌属鼠、马、鸡、兔四相；三月、六月、九月、十二月死者，入殓时忌属龙、狗、牛、羊四相。但亲属不忌。
阴阳先生入殓推算时，连同“破土”（挖墓坑）、发引、下葬等时间也都根据《茔元课定》推算出来了，似乎不许更动，实际日期时间也要视各家的经济等实际情况确定，阴阳先生也能随机应变，进行调整或“破解”。
首先，棺木抬来安放前，平遥民俗要由死者儿媳或孙媳，把死者生前用的陶瓷碗，在棺前摔碎，摔后大哭，名曰摔“十病钵”，象征各种病都被死者带走，从此全家平安康健。棺木停放于搭好的灵堂棚内，以两支长木板凳支于下面，使其离地。棺中先用锯木或细炉灰垫底，以便万一尸体腐烂时吸水。上铺布单，摆放七枚铜钱成“北斗七星”排列状（南斗主生，北斗主死），谓之“后背（辈）有钱财”，因为钱放于背下，而背和“辈”同音。再把尸体连褥移于“太平板”（薄板）上，用手绢遮盖面部，平遥人讲究死者不见天。由长子抬头端，次子抬脚端，无子者以孙代理，在帮忙人役帮助下，尸殓入棺。途经之佛堂、门神、土地堂等，事先以粉红纸蒙贴，原来停尸的门板要立即复于原位。入殓时要先入脚，后入头，表示行进。
接着放入殉葬物，如死者生前用的文房四宝、眼镜、水烟袋、怀表、手杖、玉扳指、玉佩一类，手中握点金、银或铜钱、硬币之类，大约是不愿让死者“空手而去”。但一般不放贵重之物，特别是女子的贵重首饰、珍玩等，防之招来盗墓者，名门望族丧葬入殓时，有意雇请当地闻人帮忙，以作见证，多给张扬。死者身上还要置桃树枝一截，以便亡魂途经“恶狗村”时防身。死者生前掉下的牙齿及衣殓时剪下的指甲，都装入一小红布袋，放入棺中，甚至许多老年人攒着平时掉脱的头发，也应一并殓入。此外不同的阴阳先生还要让放入各自认定的“镇物”。为防尸体殡葬时晃动，尸体两侧以衣物等填稳。也有用锯木纸包、棉絮等填充者。
入殓的诸多程序中最后一道程序即钉棺，平遥俗语叫“钉斩”。棺盖先放置得只留一小缝，由孝子伸手把死者脸上的手绢拉开，为最后一别，役人立即盖牢棺盖，由木匠钉棺，这时孝属皆跪棺前说“X X躲钉子!”钉毕孝属们哭嚎一番。役人以油泥或猪血灰抹平缝隙，再上油一道，使棺木彻底密封。再把“长命灯”摆上（今多以电灯代替），大殓告成。死者也盖棺论定，千秋功过，后人评说。
□灵堂丧棚
平遥之俗，灵堂多搭丧棚设灵堂于院中，衣殓后即雇请赁铺在院中择地搭建白布丧棚，以便内设灵堂。棺木于入殓摆放好（头东脚西）后，前面摆放两支八仙桌，桌前再摆放一矮桌，因此丧棚必须足够大。棺前立摆四扇窗棂格式木架，上嵌彩画玻璃，当地谓之“避沙珠”，使灵堂隔开前后，前为祭堂，后摆棺木。棺木两头地下放谷草若干，供孝属跪哭。孝子跪哭于头端，孝女、孝妇坐哭于脚端。
棺木下面放一纸糊“老牛喝臭水”，意即死者生前的一切错误、过失、罪孽等等，从此都被老牛喝掉了，祈求取得一切有关人等的谅解。还放有笤帚一把，笸箕一个，将来起灵出殡后，用以象征性扫棺下之地，之后把笤帚等高抛于房顶上，象征一切功过皆随死者乘风而去。
“避沙珠”前摆着灵前山，是一硕大的山形纸活，中间糊有纸戏台，内摆唱戏的小纸人，意为给死者演戏，此俗大约由宗教寺庙为给神演戏而建乐楼之俗，演绎而来，作为对丧者之尊崇。再往前，中间摆死者的神主牌位，男丧上书“X故显考X翁讳X X府君之神主”，女丧书“X故显*X府X氏太君之神主”。今多以死者遗像代替。这里顺便介绍一下“显考”、“显*”之称谓，古时父死曰“显考”，考者，成也，事业已成也。母死谓之“显*”，*者，嫡也，可与父媲美也。《礼记·曲礼下》：“生曰父、曰母、曰妻；死曰考、曰*、曰嫔。”按《家礼》旧于祖考上均加“皇”字，但元大德年间诏令禁止，改“皇”为“显”字。
灵前还摆放着一对纸活带座站人儿，一男一女，按男左女右站立，名曰“服侍”，实为土地爷的两位侍童，即“金童”、“玉女”。平遥民俗认为入土安葬祭祀“后土神”（土地爷的前身），当然是必不可少的礼制，而早年百姓看到各级衙门中的吏役，恶如虎狼，大约土地爷的服侍者金童、玉女，也少不得供奉，否则他们会难为死者的“灵魂”，或搅得居家不安，因而从设灵堂到安葬，一直虔诚地把他们供奉于灵前，出殡时由专人举着，走在送葬队伍之前，藉以带路护佑。下葬时，金童、玉女放在棺盖上。
八仙桌上还摆着“遗饭钵”，即用一小陶瓷罐，以金箔纸贴糊全身，上盖一用发面蒸的“花糕”，中间插筷子一双，两盆纸制“五七花”左右摆放，出殡时留在家中，过“五七”时焚烧于墓前。出殡之日，把供摆的各种菜肴，每样填入遗饭钵中一些，填满为止，安葬时随棺埋入墓中。八仙桌前沿一字排开锡制香炉、烛台、香筒等供器五件，点燃白色蜡烛。八仙桌前面的矮桌上置一金属盆，名曰“奠池”，池左侧设有“执壶”、“奠爵”(酒壶、酒盅)，吊祭时要在奠池中焚燃冥币、纸金锞等，再用执壶、奠爵洒酒致祭。矮桌前铺苇席，供众人跪吊。
灵堂外左右扯铁丝，用以挂亲戚送来的“奠幛”(衣料)。灵堂左右柱上贴着白纸黑字对联，多以歌颂死者生前为人处世和功德为主题，兼有痛悼之词。
平遥丧礼民俗中有“行魂”之举，也称“烧纸”。俗传人死后，其灵魂在进入“六道轮回”前，先要到“望乡台”上，这样可以回眸自己生存过的这个世界，并能注视子女们的孝行。为期三日，然后再入“鬼门关”，进入“六道轮回”(天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生)。因此死后第三日夜，以孝子为首，全体孝属要搞行魂礼。是夜二更天(约21时左右)，在鼓乐5人(鼓1、唢呐2、钹1、笙1)吹奏下，由灵堂前开始往外行，沿着预定的送殡路线行进，司礼人掌白纸灯笼领路，沿路抛撒纸钱以济游魂野鬼，每人手持供香一支，孝子沿途啼哭，行至村外或城外无居民户处停止，焚烧冥币等，全体向前跪拜，四叩首，因为平遥民俗叩拜为“神三鬼四”，故行四叩首礼，手持的供香全扔入焚烧的火中，大家原路返回。返回时谁也不许回头观望，也不准互相说话，以防亲人魂魄因恋亲而不散。平遥丧礼中，配偶在行魂和送殡时，不准出去，要在家守着锅台哭泣。
早年的富商巨贾在丧礼行魂后，从头七(人死后第七日)开始，每七日都要请僧、道来念经超度亡魂，至四十九天才出殡。据佛教习俗认为，人死后其灵魂进“鬼门关”后，有四十九天“中有”期，也叫“中阴”期，之后才正式进入“六道轮回”，请僧、道超度，可为亡人减轻和解脱生前罪孽，以期盼亡人能早早升天，至少能转生来世，继续做人。这种高消费的超度，只有少数富家能担得起，有的也仅在出殡之日超度一次，平民百姓一般无此程序，只以孝属啼哭代替。
平遥丧礼民俗中的亲友吊祭，也是丧礼活动的一项重要内容。亲朋之吊祭又称吊唁，“吊”是对亡人的祭奠，“唁”是对亡人家属的慰问。考《平遥县志·地舆志》载，明万历年之前，平遥丧礼中多不重视亲友邻里间的吊唁，“从未闻有赙帽之风，自崇俭会举，婚友邻里方有助讣之仪，仅革诓布之诮”。其中提到的“崇俭会”，系指明万历二十三年(1595年)，知县周子度为改变民间婚丧礼仪中，争相铺张浪费的坏习俗，而在各里甲成立的监督机构，名曰“崇俭会”。之后，平遥民间才逐步倡行丧事的赙助之风。
亲戚谊友家有丧事，不论是否收到讣闻，只要听到消息，就要立即前往吊唁，赶在大殓前者谓之“探丧”，来不及准备什么礼品、祭品，进门即哭，直至灵床前，单腿跪哭在地，孝属陪哭，之后即对孝属一一慰问，希望能“节哀顺变”，关心一下送殡治丧之事，要否需要帮忙，即寒暄告退了。平遥人讲究孝子重孝在身不送客。三天行魂后，正式开吊，亲友即可置备祭菜、祭幛等，重新来吊祭。
旧时给嫁出去的姑娘家送讣闻报丧，不许直接进院门，先在外敲门呼叫，待有人出来后，不论其辈分大小，来者一律单腿打千“磕丧头”，进院后不能进屋，只喊告姑娘一声谁去世了，把孝布递转后，让姑娘向公、婆讨教。姑娘需公、婆磕头。禀明娘家父母有亡者，请公、婆示下孝服穿法，如果她已生男孩，也算对家族的传宗接代立了功，可以从家中穿好孝服前往吊丧，否则需到娘家门口才能穿孝服。娘家人殓，也须等姑奶奶们到齐方可进行。
“行魂”以后，正式开吊，绝大多数人是在出殡之日才来吊祭。但如果出殡日期为第七日或第九日，平遥民俗一般要在第五日停止吊唁一天，谓之“避孝”。
旧时平遥人吊丧，门外一直有人恭候，客人到，立即向里喊叫：“来客喽!”或“X X老爷到!”院中鼓乐起奏，客到灵堂前行香奠祭，孝男孝女在棺前跪哭，吊者行四叩首礼后起立，由孝属“还礼”。首先是孝子从后面跪行出，将柳枝哭丧杖横置于前，向吊祭者行二叩首礼，后依次为贤孙，再次孝媳、孝女，均要一一“还礼”。来客如系长辈，则仰面受拜；如同还礼之孝属平辈，则侧欠身微微弯腰以“答礼”；如系还礼孝属之晚辈，则应相向而跪，亦答以二叩首礼，此礼俗至今在乎遥古城沿袭如故。
早年平遥人吊祭亲友，都要在饭店订做祭菜，也有请厨在家制作者，多以“八八”、“四四”等上等规格制作莱肴，最少也用“十大碗”。制作中不同于喜庆宴席，不求其味道，而是要求每道菜的色、形十分鲜丽耀目，多用胶类、食色辅助，厨师中有擅长这方面者开着专门作坊，做好后，用“食勒”(方斗红漆盒，每抬四节)分抬送达，丧家须给抬送人以赏钱。各种祭菜的摆放顺序亦有规矩，丧家雇请灵前“看客”的专业人员从事。祭后，要挑一、二品填入“遗饭钵”，作为象征。许多亲友常凑用一套祭菜，上家祭毕退出后，由厨师在外面把动过的一两种重新替上，即可以另一家名义上供吊祭，订菜者既省钱，又省事，做菜者就地连连赚钱，抬送者赏钱不断，皆大欢喜。祭奠后，司礼、“看客”人员要给吊祭者回送谢帖。现以某老翁病故，其妻仍健在为例，立一谢帖范例(见附图三)。
父丧后子自称“孤子”，母丧后子自称“哀子”，父母双亡后子依父母亡故顺序，自称“孤哀子”或“哀孤子”。如果某公原配夫人未生育而早丧，以后续弦夫人生了子，某公丧后，其子在丧礼文书中的自称前加“前未及”三字，即“前未及哀孤子”，他人一看就知孝子之生母尚健在。待续弦夫人也死后，孝子自称就是“哀孤哀子”了。此时一子兼祧二母，无须再有区别了。
如果孝子中长子早亡，而且长子之子是嫡孙(长孙)则应由长子之子即嫡孙承重，书于其余孝子名序前：“承重孙X X X泣血稽颡。”然后才书其余“孤子”。
近年来除丧主家出殡时制作祭菜外，亲友多给现金以赙助，代替祭菜之仪。平民百姓家或关系不太亲密之亲友，早年多以发面蒸制的“大馍馍”，不点红饰，共六个，用以祭奠，主家留其一个而回以无红点小馒头六个，也有把其中一个“大馍馍”掰一掰，原封退回，回以谢帖及饼干六块者。使用高档祭菜者多是姻亲、患难之交、入主等，用之以隆其仪。
旧时平遥亲友之间，吊祭也有送祭幛者。祭幛又称挽幛，常以黑、蓝、灰等素色衣料为之，尺码以够人一身或一件衣服的尺寸为准。上面用针别着四字挽词和上、下款，均用白纸蓝字书写。挽词多用颂德套言，例如：挽男人用：音容宛在、古道犹存、典型尚在、驾鹤西行、福寿全归、英名千古；挽女人用：孟母遗风、婺星殒坠、德范永存、驾返瑶池、星沉露冷等；挽少女用：香消玉殒、珠沉玉碎、红尘一梦等。上款书对死者的称呼，如“X X老大人千古”、“X X老夫人灵右”，下款为挽者自称“X X、X XX敬挽”。吊祭者送的挽幛如无题字，丧家司礼房应问明关系及姓名，代为书办，要全部挂在灵棚内外。挽词宜用楷书、隶书，不用草书，以示庄严。
民国以后，也有送花圈或挽联的。花圈有两条纸条，供题写上、下款。送挽联者，多以歌颂死者生前美德、功绩，或感叹其生平遭遇，或惋惜其经论、才华，可尽情抒发之。但世俗通用华丽词藻者亦不少。
例如挽男联：
道其犹龙乎，剑水云横嗟去渺；
翁令化鹤矣，花亭月暗恨归迟。
鹤轻难回终隔云山家万里；
猿肠易断那堪风雨月三更。
德范堪钦惟冀泰山常荫婿；
鹤龄方祝熟期冰鉴顿捐尘。(挽岳父)
一世风流赢来桃李遍华夏；
几番磨炼铸就丹心颂舜尧。(挽恩师)
青鸟传来，王母归时环佩冷；
玉萧声断，秦娥去后凤楼空。
魂归九天悲夜月；
芳流百代忆春风。
音容莫睹伤心难禁千行泪；
亲恩未报哀痛不觉九回肠。(挽母亲)
忆半子昔日乘龙东床有幸；
痛岳母今朝驾鹤北堂无依。(挽岳母)
挽联中要落上、下款，但不用印。
成主一题主一点主，即给亡故的先人建立木主。平遥古城多少年来，点主之俗流行于城乡各地。近年来多已改为以父母亲的遗像供奉了，但建立木主之举，仍十分普遍。《清稗类钞》丧祭类载：“因武王载文王木主以伐纣。”证明此俗已流传很久了。
民俗认为，家鬼依木不依墓，“形归于土，而后依神于木主”。因而在明清两代，不论官宦显贵还是平民百姓，丧礼中都普遍有点主之程序，平遥自在其中。古人认为建立木牌位，让先人之神魂永附其上，留给后代奉祀。三年后即可送入本族宗祠内，但平遥多数人家的神主不往祠堂送，仅由孝子报祠堂值年人员将亡者姓名，依照“左昭右穆”的礼制，填写入宗祠祀祖图(平遥俗称“神则”)的适当位置上，每年过春节初一到初五，各家族宗祠要供挂神则，家属前去叩拜时即可将家里上年亡人填写于其上。
平遥成主仪式在下葬当天早晨进行，出殡时把点好的神主放入一喜轿里，神主盒上披着黑纱，插着柏叶枝，以示庄严肃穆，出殡时的喜轿，平遥俗话叫“神主轿”，轿随出殡棺木直到地头，下葬后再从坟地把神主抬回来，由孝子抱着端坐轿中，直至家门，谓之“移魂”。移魂时有鼓乐相从，需奏喜庆曲调。
成主需请题主官和点主官，要请有名望、有地位、有功名的亲友题写神主牌，谓之“题主官”，多在亲友中选择，否则需礼请外人，花费非小，贫穷之家是请不起的，有时就请刻字铺的人写成，再找个有点文化的人点主，也就凑合着办了。
一般神主都以楠木做成，下有须弥座，前脸有雕花栏杆，座上是牌位，整个神主罩着龛式木套，前面插板可拉开，前面有木门者，供奉时开放。一般神主牌位有内函、外函两部分。
外函书“皇清故X官显考X翁讳X府君之神主”(父)或“皇清故显*X府X氏太君之神主”(母)。到民国时，起头即改为“民故”，当今平遥人写神主又用“公故”或“公元故”，改月之源无从考究。
内函的两边要写亡人生卒年、月、日、时，甚至还写墓葬何处，最下写“孝男X X奉祀”。
死者有官衔或封赠品衔功名，神主中要书写明，藉以光宗耀祖。如“钦授荣禄大夫”、“例授文林郎”、“钦封知X县事”、“钦赐进士出身”等。无官衔的显考后可加“处士”。奉祀辈分小者的神主要称“亡”，子称“亡男”，女称“亡女”，不书奉祀人之名。如为伯叔、兄弟、姐妹题主，尊者称“先”，卑者称“亡”。妻为夫题主，则称“先夫”，夫为妻则称“亡妻”，明显的男尊女卑。平遥人题主时“神主”二字写成“神王”，所缺一点，点主时以“朱笔”点成。
早年请来题主官，题主前要孝子先行大礼，双手捧上牌位，司礼人等研墨递笔伺候在侧，书用工笔正楷体。
清代请有官职、功名的点主官、襄主官(助理点主)，要用亮轿(一把太师椅，背加如意头*饰)、鼓乐、执事，被请人的官职牌、功名牌、回避牌、肃静牌。点主官沐浴、正冠后，坐案前，左右坐二位襄主官，孝子行三跪九叩大礼后，双手捧上牌位，左襄主官递转，平置于案，然后用新笔朱砂，把神主内外函中“神王”加添一点成主。右襄主官将内外函相合置于神主盒内，谓之“合主、入椟、合椟”，再以一方黑纱放下面，红绸在上面，以五色线扎紧，谓之“入黻”。再由孝子捧放灵前，谓之“安主”。
普通人家点主，多请亲戚、朋友中的文化人，只请点主官，不用襄主官，以轿车请来，揖让于客厅，端坐案前，孝子行大礼后，点主、安主。
题主、点主的仪式十分庄重，出于儒教伦理中“孝”为本的需要，因而繁其礼，隆其节，使贫富之家皆不敢怠慢。但今日平遥此俗虽行，已无隆重礼节了。
平遥人对茔地选择十分讲究，认为茔地的好坏，关系家族的兴衰，所以各姓氏的祖茔，都是其先人们煞费苦心，请阴阳先生反复察看论证而选定的，选择时多以《三元总录》中的“茔元课定”为据。但历代阴阳先生对这些理论的造诣不同，认识有别，加之主家的各种条件不同，所以城郊各地，到处皆可见墓丘，看来平遥这个地方，称其“风水宝地”是当之无愧了。至于茔中墓穴的走向，皆要依山傍水，俗传“山主人丁水主财”。平遥的东南有宝塔山，西南有绵山，按八卦方位东南为“巽”，西南为“坤”，故而平遥人在茔地中墓穴走向多取“乾山巽”、“艮山坤”方位。
平遥人迁坟地，立祖者要具备三条，即夫妻原配、年过花甲、子孙满堂。以下各代的墓穴定位以“左昭右穆”的礼制为据。但族中男人亡故，即可择时埋入礼定之穴位，夫妇中妻先亡，不得先行“上穴”，须先寄埋他处，待夫亡后合葬，也属男尊女卑。另外，家族坟地入穴者间隔不得少于三年，否则象征这个家族家败人亡。即便其间有男士亡故，如果三年内已有人入坟“上穴”了，现亡者也得屈寄他处等候时机，这种掩耳盗铃的习俗，徒使族人多些麻烦。
清代对民间茔地中墓丘、墓地石雕及碑碣等方面的规格，也有等级限制。但随着清代“捐纳”的盛行，晋商的兴旺，社会上的丧礼已无所谓规格了，只要不涉及皇家专用礼仪即可，也就是平遥俗话说“人不荣华自荣华，有了钱儿会排下”。“排下”为平遥俗语，即安排之意。
□茔地石刻
千百年来，平遥城乡各姓氏祖茔中，依制可有不同的石雕石刻。最著名的梁官村元代征先都元帅五路万户梁瑛家的祖茔，因其数代官位显要，依制祖茔排列石人、石兽很多，20世纪70年代被埋入地下。清虚观现存有明代茔地文武官员石雕。但这些毕竟为数有限，而茔地的后土神碑、神道碑、基墓石、埋人墓中的墓志铭等，却比比皆是。清虚观平遥历史博物馆中，陈列着唐开元、天宝年间的墓志铭十多块，展示了平遥古城丧葬礼俗的悠久历史。还有唐代马仁表的神道碑，碑体高大，用螭首，证明马仁表当时为五品以上品官。神道碑即墓碑，明清两代规定，五品以上品官可用“碑”，即“螭首龟趺”，而六品以下至士庶，则只能用“碣”，即“圆首方趺”。清代平遥城乡用神道碑者已属少数，大多数人家用基墓石，即一长方青石，正面刻墓主名讳及生卒时间，上面又可当供桌使用，一举两得。另外，大多数家族迁定祖茔后，就在阴阳先生指导下，确定了“后土神”的方位，修建青石后土碑，上加石雕带顶碑亭，或以砖砌碑亭，现今在城外仍可见到。
关于墓志铭，其来历已很久了，在西安市碑林可看到汉代、北魏时的墓志铭。平遥现出土墓志铭最早在唐代。唐以来的墓志铭多为二尺左右的方石，两层组成，上面多刻以篆体“X君墓志”，下面镌刻的文字分两部分，前半部为墓主的祖籍、名讳、功名、官品、生平简历，另加些褒奖之词，谓之“志”，后半部分为“铭”，多以四字或五字诗的形式，表达对死者的歌颂、感叹、怀念等。神道碑、墓志铭实则是对死者的“盖棺定论”，语言精美，词藻华丽，多请名士撰文和书丹。平遥梁官村元代四川道肃政廉访使梁天翔之神道碑，就是由元代翰林学士承旨、著名书法家赵孟頫写的。清末平遥超山书院山长，赐进士出身、福建正二品巡抚徐继畬，受人之请，曾为不少富绅巨商写过墓志铭。
然而占人口大多数的平遥老百姓，都无钱立神道碑和墓志铭，但墓志铭又是墓中之永久标识，年长日久后，棺木腐朽，后世迁墓或合葬、移葬等，将无法辨识墓主，地貌的变迁，更使后世无法寻觅。百姓中就又派生出了代替墓志铭的新俗，即用新砖、新瓦各一，以瓦替代墓志铭盖，砖替代底，砖瓦上都用朱笔书写死者的名讳、生卒时间等，再用麻线一缕把砖瓦捆在一起，下葬时放人墓中棺盖上，省钱又省事，同样“永垂不朽”，此俗至今沿用如故，无一家例外。
出殡是丧礼的关键程序，是入土安葬之日，许多民俗内容要在这一天进行。出殡的日期选定，多由阴阳先生推定，但有一条原则，要从死亡当日数起，取单日出殡，以防“重丧”。至于日数，如果死者还不到60岁，且有父母健在，最多在第七日安葬，甚至第五日安葬。特别是晚年丧子女者，停柩过长，只能更多地刺伤“白发人送黑发人”的父母慈心。平遥民俗以年满60岁亡者称“老丧”，30岁以上为“夭折”，20岁以上为“殇折”，20岁以下为“少亡”。对于“少亡”、“殇折”者，甚至有第三日入土者，且无隆重仪式。如果死者已耄耋之年，而且“四世同堂”，则最多可延至第四十九日安葬，以便使子孙们能更多地尽孝悌之心，表现了汉民族以孝为本的儒教传统文化特色。当然，旧时贫富不等，要视家景而异。
出殡之日晨，即于大门前摆放一土坯，上置陶盆和金箔纸贴的菜刀状纸片，平遥人称“捞饭盆盆切菜刀”，旁边再把死者枕头中的荞麦皮倒出点着，让其自燃。近年来由于烧枕头时烟雾呛人，多已废此俗。大门外悬挂“岁纸”，张贴白纸对联。灵前摆供自家制作的祭菜。门外还要放一大枝柳树，谓之“掩坟杆”，下葬后栽于墓丘上，柳树易成活，寓意辈辈留根。
早饭后，吹鼓手及从赁铺租来的棺架、龙杠、棺罩、招魂幡、神主轿、铭旌楼及其他执事(仪仗)都已到位，人役也都由赁铺雇请，统一服装，也有由丧家组织一部分亲友抬棺、举仪仗者，以减少开支。
早饭后即开吊，最先到的是各姻亲女亲家(男亲家一般不来)，平遥民俗讲究亲家出殡要争先到，以示亲近，抬送的祭菜也很隆重，多同时备有挽幛、花圈等。灵前从一大早就有司礼人等恭候了。其他亲友也间杂着前来吊孝，“人主”家则姗姗来迟，常延至中午才到，一则表示高贵矜持，二则表示痛苦无比，也有借故搅闹丧主者，以泄平时积攒之各种矛盾之愤。吊孝之礼全部行完，平遥还有“挂包头，别帔金”之俗，老丧者生前福寿双全、儿孙满堂者，多用此俗。儿孙按辈分进行，成年人要夫妻同时进行，跪在灵前，孝女、孝媳把提前用淡色绸、布绉成的帽戴到头上，再别上黑呢布花(下以金纸衬底)，孝子则把布料折起，披于肩上，父亡帔左，母丧帔右，双亡双帔，还要头插纸制“果子花”和柏树叶，怀揣小圆镜等。男女儿孙所用的“呢布金底花”，图案各有不同。这一程序由司礼妇女及众女亲家协助操作。“挂包头”时，鼓乐改用喜庆乐曲，表示子孙后代已把丧晦之气丢弃，从此化悲为喜，精诚团结，振兴家业，以慰亡灵。
中午开饭，宴请人主和众亲友及帮忙之人，司礼人领孝子敬酒跪谢。孝男孝女们则要在灵前八仙桌上吃饭，为“送别家筵”，要多放筷子一双，以示与死者一同就餐。
出殡时间一般在下午3时左右，由阴阳先生择定，同时也择定了入土吉时。出殡前先统一跪吊一次，焚香燃烛，奠酒烧纸，随即又在喜庆乐曲中“请主”，即孝子抱死者神主盒或遗像出门外，放置于神主轿中。再在亲友哀哭中“起灵”，即4～8名役人用短杆绑好灵柩抬出，起灵后，下面支放的木凳要立即踢倒。
灵柩安放于木架上，上加龙杆，扣上“幡罩”(棺罩)，清代规定士庶人等丧礼，“柩舆上竹格垂流苏，杠饰红碣。舆以布衾复棺，不施帏盖”。而士庶丧礼，棺木最多允许24人抬，五品以上方可用32人抬，但清代的捐纳制度，使这些礼制早巳成为一纸空文，平遥富商济济，捐纳官品者随处可见，所以清末时期，百姓中只要有钱，任你铺张排场，无所谓什么“礼规”了。多用“三十二抬独龙杠”，棺罩裙上的彩绣做工精良，图案华丽，多为“二十四孝”、“五蝠捧寿”等吉祥内容，上有大玻璃顶，闪闪发光。有赁铺的抬棺领队人，手敲小铜锣吆喝着，使32名抬棺人步调一致。前面孝子以白布带拉灵，平遥人称“拉御车”，后面有孝媳孝女“托灵”。
送殡队伍很长，前导为开道旗锣，金童、玉女，招魂幡8～16支，还有飞龙旗、飞虎旗、飞豹旗、飞凤旗、三尖刀、偃月刀、象鼻刀、金立瓜、金钺斧、金天镫，数量很多，有的分好几组，分段插在行进队伍中。“铭旌楼”类似碑亭状，轿式四人抬杆，亭中旌布上书死者的官品、功名等。
神主轿在灵柩前，之间有僧、道队伍诵经者，有鼓乐队，分班间行于送殡队列，鼓乐多者有“三班”。男客步行跟队，女客分坐马车若干辆。
富者讲究排场，亡人之女婿乘白马，谓之“孝敬马”，后跟鼓乐，孙女婿乘枣红马，谓之“喜定马”，一身状元及第服，披红戴花，后跟鼓乐吹奏欢乐喜庆乐曲，浩浩荡荡，送葬队伍达数里长。
平遥富商家出殡，各种纸人纸马等纸活花样很多。
送殡途中，也有亲友拦灵路祭者，临时摆放矮桌供祭，孝子应还礼以谢。
送殡队伍行至“行魂”的结止地，即全部停止前进，鼓乐停奏。以孝子牵头，全体送殡亲友一齐向灵柩跪倒，四叩首，谓之“辞灵”。然后撤去棺罩顶及绣花罩裙、流苏等，仅留罩架和灰色罩衬，各种执事及僧道都返回，只留一班乐队和神主轿随行，“铭旌布”放入轿内，铭旌楼退回。行至墓地，孝子先供拜后土神，再按时下葬，墓穴引道下先放短圆木若干，灵柩以数条大绳缓缓吊下，再从圆木上推灵柩入墓窑。窑内放入砖瓦墓志、“服侍”、长命灯、遗饭钵、铭旌布等，孝子以衣袖把棺盖从头抹到脚部后即退出，再以砖砌堵墓门，用土填坑，并筑墓丘，孝子把柳木掩坟杆栽到墓丘中央，并背着用双手往上象征性拔两下，并吆喝：“X X，起！”寓意期盼后世起家，先人早转世。子孙们用过的柳木哭棍全部插入墓丘前，期待柳木生根发芽，象征家族香火旺盛。最后，孝子们供拜于墓前，焚烧全部纸活。
入土安葬仪式毕，孝子捧神主端坐轿内，返回家中，鼓乐吹奏伴行，谓之“移魂”。到家后将神主及遗像奉供于桌上，摆供品祀之，孝子焚香叩拜，谓之“上饭”，然后孝子脱去孝服，出殡之礼宣告完毕。
家中院内，起灵后立即有役人拆棚收拾，扯去各种白楹联等丧事标志。众亲友辞灵后一般不返回，就地告别返回自己家。返回丧主家者，进门后要有人问：“都回来啦？”答：“都回来了！”也是一项趋吉民俗，进门后每人都要喝一碗豇豆米汤，取义主家祝各参与者强强健健。
夜间司账、司礼人交账、宴请办事受劳人，许多人家须借助办事人员，连夜分家，分割家产，安排在世老人的生活抚养照料，也颇费口舌。分家要写分单，每个儿子一张，并各执其业。
丧服也叫孝服，丧礼中为给逝去的亲属戴孝守制，表示哀悼，都要戴孝，谓之“成服”。而每个家族成员及近亲，又因同死者的血缘关系各不相同，孝服的服式、服饰等均有不同。平遥同其他地方的汉民族一样，大体是按照千百年来的儒礼传统而“遵礼成服”。
《仪礼·丧服篇》把汉族的孝服分为五等，即斩衰(“衰”音“崔”)、齐衰(“齐”音“资”)、大功、小功、缌麻，谓之“五服”。“五服”在历史的变迁中，有传承，有变异，但两千年来其基本定制一直坚持不变。
平遥现行的“五服制”，基本上沿袭了清代规定的丧服礼制。据《清史稿》记载：“顺治三年，定丧服制，列图于律，颁行中外。道光四年，增辑大清通礼，所载冠、服、絰(音山die)、屦多沿袭前代旧制。制服五：曰斩衰服，生麻布，旁及下际不缉。麻冠、经、菅屦、竹杖。妇人麻屦，不杖。曰齐衰服，熟麻布，旁及下际缉。麻冠、经，草屦，桐杖。妇人仍麻屦。曰大功服，粗白布，冠、絰如之，茧布缘屦。曰小功服，稍细白布，冠、絰如前。曰缌麻服，细白布，经带同，素屦无饰。”(《清史稿·志六十八·礼十二》)
五种丧服的不同，标志着血缘关系的亲疏，其守孝期限也逐等变短。由此衍生出宗族内男性成员的横向五层关系，即亲兄弟(同父)、亲叔伯兄弟(同祖父)、重叔伯(同曾祖)、堂叔伯(同高祖)、五服头兄弟(也称族兄弟，高祖为亲兄弟)。丧礼中高祖以外不成服，俗称“出五服”。五服以外的宗族自然也只以邻里、村堂相处了。封建社会的酷刑“灭门九族”，即己身犯法，株连以其为中心的上下五服宗族，皆以官定之服制去株连其族亲。因此，封建社会强调服制礼，是马虎不得的。
按清代之规定，五服用布以各种不同麻布为主，但鸦片战争以后，外国的“洋布”及先进纺织技术传人中国，使麻布这种工艺落后的行业受到致命打击，以致逐渐以粗洋布代替，布品之别渐废。仅服式、孝饰等区别而已。
平遥古城清末民初的五服服饰如下：
斩衰服。白布衣裤均不缉边际，孝帽用口袋底式，但孝子在初丧至出殡前都不戴孝帽，而是头扎三角白布，出殡之日正式戴孝帽。鞋以白布蒙，如双亲尚有一位健在，则鞋后跟露本色，双亡则全蒙，腰系胡麻丝拧的麻缕(相当于“腰绖”)，上挂红白布做的小“儿女布袋”。孝媳、未嫁孝女出殡前头扎三角布，出殡时头戴白布绉成的孝帽。出殡时，男女孝帽前方都要缝一块遮面麻布作为象征，近年改作纱布。男孝帽上还要系粗麻绳绖，即清代五服中的“首绖”。
清代规定孝男斩衰服用“竹杖”，齐衰用“桐杖”，皆因此二种植物易生根延绵而用之，但平遥自古就无竹缺桐，即一概以“柳杖”取代，上缠白纸为志。柳树为北方多见之木，故易生根发芽，寓意香火延绵不停，改用之也合乎礼仪。女子则不用杖。
按清代规定，斩衰服守孝期为3年，实际使用是27个月，父母丁忧之官，孝满报吏部可重新安排，有的则从此不做官了。当今之斩衰守孝，仅以戴一黑纱，按丧者男左女右戴于上臂，也有戴金属“孝”字纪念章者。
孝女出嫁，则降服为齐衰。而如长子早逝，其子为长孙，长孙应为祖父、母“承重”，服斩衰。妻为夫亦服斩衰。
齐衰为次子斩衰一等之孝服，全身孝服，但衣、裤下际均缉边，男子孝帽前贴一小红布“e”字，帽口拴一红线。腰系“经”而无“首绖”。齐衰守孝一年，又称“期”年。但齐衰服又分“杖期”和“不杖期”，“杖期”者用柳枝丧杖。文书中称“齐期”，不杖期者称“期服”。平遥民俗中，孝女出嫁，则为齐衰服，孙为祖父母服齐衰杖期，出嫁的孙女亦同。侄为伯叔服齐衰不杖期。父母为子女也服齐衰不杖期。为在室姑、姐及兄、弟亦服“期服”。为人后者为生父母服齐衰杖期，为同居继父及嫁母、出母等也服齐衰，但对继父之服无杖，对嫁母等则用杖，为曾同居之继父可服齐衰不杖3月，未曾同居继父无服。齐衰服还有5月、3月之期者，即为曾祖父母5月，为高祖父母3月。
大功服仅孝帽、孝鞋而已。为出嫁姑、姐，堂兄弟，在室堂姐妹，出嫁侄女，父母为出嫁女，祖父母为孙等。现代平遥的长辈对晚辈之逝一般无服。大功之孝期为9月。
为从堂兄弟、堂伯、叔、堂侄，出嫁女为堂兄弟姐妹，为在室堂姑、在室从堂姐妹。甥为外祖父、母，为舅父、母，舅为外甥及甥女。仅鞋饰及孝帽皆可。守孝5月。
缌麻仅有鞋饰、孝帽，守孝3月。平遥女婿为岳父母之逝服缌麻，但服式不同清代定制，而是孝帽、鞋饰及腰围折为带状的六尺白布。为堂伯叔祖父母、从堂叔伯父母、三从堂兄弟，为姑表、姨表兄弟等均服缌服。
平遥丧服礼制中，有一特别之处，即凡曾孙辈男女，不论本族或外戚，皆服黄孝帽、黄布蒙鞋，玄孙辈者皆用红色。
清末直至民国初年，丧服礼制因袭来改，当代已不全遵循了。其内涵十分复杂，限于篇幅，笔者仅拣主要血缘关系之服制简介于前，也难免有误，恳请读者垂教。
封建社会时期对丧祭礼也有定制。根据不同官品以至士庶，都有严格的等级规制，其坟茔规格、碑铭、墓穴、殡期、出殡仪仗等，都按等级逐渐降低，士庶人等级最低。
“士庶人丧礼。顺治初年定制，士庶卒，用朱棺，衬一层，鞍马一。初祭用引，金银币各一千，祭筵三，羊一。大祭同。百日、期年祭，视初祭半之。一月殡，三月葬。墓祭纸币、酒肴有定数。通礼，士敛衣复单各一，复衾一，袭常服一称，含用金银屑三，用铭旌。庶人复衾一，含银屑三，立魂帛。士茔地围二十步，封高六尺。墓门石碣，圆首方趺。圹志二，如官仪。柩舆上竹格垂流苏，杠饰红垩，无饰。引布二，功布一。灵车一。明器从俗。庶人茔地九步，封四尺。有志无碣。舆以布衾复棺，不施帏盖。杠两端饰黑，中饰红垩。余略仿品官，制从杀。”(《清史稿·礼十二》)
平遥民俗丧葬出殡后，还有以下许多按时祭祀的习俗，即丧祭。一般有以下主要丧祭程序：发二、逢七祭、尽七、百纸、新集、小祥、大祥、除服。丧事后的春节门联都有讲究，丧祭期用白纸门联，丧后当年春节用浅灰色纸门联，次年春节用蓝色纸门联，第三年春节时，斩衰孝服期(27个月)基本已过，使用大红纸门联，三年内不外出拜年等，贴大红春联之年方可一切如故。这一点是丧事中孝德的重要标志。至今，城乡百姓皆袭旧制如故。
发二。葬毕第二天上午，孝男孝女同赴坟茔祭叩并添土，平遥民俗叫做“圆墓”，以示怀念。但墓前不准哭嚎。
逢七祭。从丧日起每七日要祭祀一次，安葬后则祭于遗像或神主前，但五七、尽七(七七)要祭于墓前，并烧纸活。祭祀供品也有定制，即“头七馍馍二七糕，三七肉火烧(馅饼)，四七擀面(面条)，五七角日(水饺)，六七塔日(白面烧烤的塔形炉食)，七七(尽七)饼则，吃了不用等的。”此俗源于佛教文化的“中阴”，也称“中有”，指人死亡后进入“六道轮回”前的时间。一般认为有四十九天。后世人每七天做一次法会，请僧、道诵经超度，而使其生前罪恶得以赦免，促其投生。然而百姓多无经济能力举行法会，只能每七日以不同食品供祀亡魂，孝男孝女哭泣一场，权代僧道法会，求得阎王爷对亲人亡灵的开恩。
“五七”要祭于墓，并焚烧“五七花”。“尽七”也祭于墓，但祭期要依死者的子女数，每人顺延一天，表示恋恋不舍之意。尽七祭时要在墓前烧纸制粮升，上面粘贴金箔锞子，而百纸日祭要烧纸制粮斗，平遥有句俗语：“尽七升，百纸斗，谁人烧上谁人有。”激励子女们烧祭。象征斗金斗银之财富，寄往冥冥之乡，寄情艰苦一生的父母在阴间莫再受贫，而享荣华富贵。这种朴素的孝情，不仅反映了平遥丧祭习俗中的宗教文化，而且仿用粮食计量容器，也反映了我国长期农业经济的文化特征。
百纸。丧后百日之祭，是尽七之后两个多月的一次祭礼，应祭于墓。但不按百日之实际天数计，而是按丧者子女数，每人从实际百日中减去一日，提前祭祀，实际是要表示子女迫不及待地祭祀亡故父母之情，也是“长尽七，短百纸”习俗中儒教文化的表现。
新集。是一个比较隆重的清明墓祭。但有视情况变更的规制。丧于农历冬至日前者，则于次年清明搞新集祭；丧于农历冬至日后者，须于再次年清明为新集。另外，夫妇双方都亡故者，则新集祭于清明日；仅一方亡故，新集祭于清明节前一日，俗称“一百无(忌)日”；年轻未婚者丧后的新集祭，须在清明节前二日(俗称“小鬼日”)进行。
小祥。平遥俗称“头周年”。次年丧者的忌日，即小祥祭，应祭于墓。
大祥。平遥俗称“二周年”，丧后二年之忌日，即大祥祭，祭于墓，但仅由孝子举行，孝女不参与。
除服。平遥俗称“三周年”。一般是最后一次有规模的墓祭。但平遥各地还有举“五周年”、“八周年”、“十周年”祭者，各地不尽相同。
葬后每次墓祭中，都要烧冥币、鬼锞(黄纸叠制的单脊元宝样冥物)。还分别烧些不同的纸制冥品，如小祥烧“库楼”，大祥烧金桥银桥，新集烧“离多”(纸制宅院)、摇钱树、聚宝盆等，除服烧金山银山、纸制服装，等等。搞合葬起“干骨”时也烧纸制服装。各种纸活在纸花店卖出时，底面俱开放，须由购者自己糊底，民俗讲究焚烧无底面纸服等于未烧，则出钱未尽孝。大约此俗是以糊底面象征孝男孝女们亲手自制纸活，有一片孝情，孝不能用钱来买。
近年来随着社会进化，有不少人家墓祭时焚烧“现代化”纸活，如：电视机、冰箱、小轿车、飞机、洗衣机等，都是一种寄托哀思、祈求“孝心理”平衡的举措。说句笑话，大家都烧家电设备，谁家烧过发电机？一旦设备有损，那“冥冥世界”有零配件和维修部吗？各家焚烧的冥币千姿百态，在那里通用吗？
按道教文化习俗，“后土皇地祇”主司人间后代的生殖繁衍，所以每次墓祭时，须先祀后土神，此俗始于唐代，宋时《朱子家礼》中列为定制，平遥人丧祭沿用此俗。旧时各宗族立茔，必先建一座“后土碑楼”，圆首方趺加石雕歇山顶亭，或以砖砌亭。“碑楼”中之碑碣，明、清代也有礼制规定。《明史·礼十四》：“自洪武三年定，五品以上用碑，龟趺螭首；六品以下用碣，方趺圆首。”清代也沿袭此制。现时经“文化大革命”的洗劫，此物已罕见了，人们多在墓上首后方撮土插香，燃烛祀拜，并焚“神锞”(黄纸叠制的双脊元宝状供物)，行三叩首大礼。祀后土供摆顶红馒头四个，焚神锞时洒酒三盅，以示虔诚敬意。祀后土以后方可举行墓祀。
墓祭时供品置于墓前石桌上，馒头不顶红，桌上摆馒头一碟四个。桌下要另摆一个，据说是给鬼吏狱卒的，求得他们对亲人幽魂的“关照”，这种想象性的淳朴习俗，大约源自人们看到千百年来人间腐败之风不断，自然联想到“阴曹地府”中也是“阎王好见，小鬼难通”。照例必须打点小鬼，从中可以体会到在旧时中国历史的长河中，老百姓永远是最可怜的。儒教中“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”，谓之“八德”，以“孝”为首，孝德是儒家伦理道德的精髓。尊老爱幼，孝敬父母，至今仍是中华民族的传统美德。然而对老人丧葬礼仪的隆重程度，并不和孝顺程度成正比。丧礼仅仅是一种亲友告别逝者的仪式而已，也是一次亲友借机共弃前嫌、互勉共进的好机会，把仪式搞得庄严肃穆一些，气氛悲壮一点，也是必要的，也符合中华民族的传统美德，但不一定以奢华程度论孝道。孔子在《论语》中说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?”孟子也说过：“孝子之至，莫大于尊亲。”中华传统美德的二位缔造者，两代圣贤皆如此论孝，不知那些借丧铺张者的理论依据出于何方。
奢办丧事也是一种浪费社会资源的恶习，早在封建社会时期，历代不少封建帝王都已注意到这一问题，而且从“礼制”上不断纠正和完善。
丧礼早在周代就已具雏形，到战国时期已有一整套仪式，但据《仪礼》记载，即使士人之丧礼程序，也非常复杂。到秦汉时期，丧礼之仪才逐渐完善，按官品等级定礼制，不许越级奢办。东汉永平十二年(69年)夏五月，汉明帝诏曰：“今百姓送终之制，竟为奢糜，生者无担石之储，而财力尽于坟上……有司其申明科禁，宜于今者，宣下郡国。”
南宋时，朱熹在《朱子家礼》中增加了祀后土仪式，但宋代丧制禁止百姓丧葬时举乐鼓吹，规定：“如有犯此者，并以不孝论，预坐人等第科断，所在官员，常加觉察，如不用心，并当连坐。”
明代对丧礼仪式过分奢华也是严厉禁止的。明洪武五年(1372年)，太祖朱元璋下诏：“古之丧礼，以哀戚为本，治丧之具，称家有无。近代以来，富者奢潜犯分，力不及者称贷财物，炫耀殡送，及有感于风水，停柩经年，不行安葬，宜令中书省臣集议定制，颁行遵守，违者论罪。”
清雍正十三年(1735年)，雍正皇帝也曾诏曰：“朕闻外省百姓丧葬侈靡，甚至召集亲邻，开筵剧饮，名曰闹丧，且于丧所殡时杂陈百戏，匪唯背理，抑亦忍情。”责令各省督抚严禁此陋习，违者治罪。乾隆皇帝要求百姓丧礼节俭，下令从绅士开始，严格要求，如有违礼者，杖一百，并革去功名。对官员放任丧祭违制的，处以罚俸降级的处分。
据《平遥县志》载，明万历四十四年（1616年），平遥知县杨廷谟，对平遥境内奢办丧事之习，就曾十分感慨地说过：“又如丧礼乃送终大事，传不方丧，俱称家之有无乎。无奈侈丽相高，富厚恃贝，动备华细纸数百余杆，妆饰象驮仪卫、引路显神等类，繁竖盈街，鲜然耀目，甚至扮戏杂剧、毛女撒盖之饰，祗供观娱，哀戚荡然。如此浪费，巨者不吝千金，贫者不减百金，从未闻有赙帽之风。自经崇俭会举，婚友邻里方有补助之仪，仅革诓布之诮，其无益之费，尚因仍而未尽。”
以上泛泛之叙，可见丧礼奢华在封建社会也视为陋习，何况当今盛世乎？
其实，真正的孝顺，应当体现在老人在世时，子女争相赡养父母，多方体贴关心，老人有病，子女尽力给医治护理，熬汤煎药，服侍床前，才是真正孝顺。2000多年前的《诗经·小雅》就曾有：“哀哀父母，生我够苦”、“无父何怙，无母何恃”的人生感叹。羊羔跪乳、鸟雀反哺都是伟大圣洁的爱。所以华夏礼仪之邦，流传着“卖身葬父”、“卧冰求鲤”、“割股孝母”等许多孝亲佳话，正是千百年来“孝德”的真谛。
即使在父母丧后，立志完成其未竟之业，继承其优良家训，珍惜其生前创造的一草一木，更加孝敬在堂的老人，加强兄弟团结，理顺婆媳关系、姑嫂关系等，才是至今也光彩不退的传统家庭美德。
当今社会，随着人们物质生活的提高，努力提高社会精神文明水平，已成当务之急。有关方面开展的“五好家庭”、“文明之家”等活动已初见成效，但奢办丧事之风久盛不衰，有待吾辈努力改革。&
所属专辑：
我喜欢网&2015 奇虎360版权所有&|& | 京公网安备号}