求苏轼的《游白水》···要正确原文和翻译! 快一点,谢谢了!_作业帮
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《游白水书付过》《原文》 绍圣元年十月十二日,与幼子过游白水佛迹院.浴于汤池,热甚,其源殆可熟物.循山而东,少北,有悬水百仞.山八九折,折处辄为潭,深者缒石五丈不得其所止.雪溅雷怒,可喜可畏.水崖有巨人迹数十,所谓佛迹也.暮归倒行,观山烧,火甚.俯仰度数谷,至江,山月出,击汰中流,掬弄珠璧.到家,二鼓,复与过饮酒,食余甘煮采.顾影颓然,不复甚寐.书以付过.东坡翁.《译文》绍圣元年十月十二日,我与小儿子苏过游白水佛迹院,在汤泉中沐浴,水很热,其源头估计能把东西煮熟.沿着山向东走,有稍稍偏北的地方,又一百丈瀑布.山上有八九个弯道,每个弯道就有谭.潭水深的地方,用绳子系石坠入五丈,还到不了底.潭水像雪花般飞溅,声音如雷鸣般轰响,令人既喜又惊.水边有几十个巨大的脚印,大概就是所谓佛的痕迹吧.傍晚时我们顺来路返回,在夕阳映照下山仿佛在燃烧,十分的壮观.或弯腰或抬头看这些山谷.到了江边,此时月亮出来,江水击打着,用双手捧着象碧玉般的水.回到家已是二股时分,我与苏过再次饮酒.吃着橄榄菜,有种萧索感,再也睡不着了.写下这些文字交给过儿,东坡记求《韩非子·显学篇》原文及注释。谢谢_百度知道
求《韩非子·显学篇》原文及注释。谢谢
俭俱在儒；“桐棺三寸”是说、标准义，对于治理民众。宋荣子的主张是，故分别是说：在此节中：不色挠，君主同时都听从”、意蕴上下功夫；“违于臧获”同“怒于诸侯”对举，行为没有固定的道德标准了，不把坐牢当羞耻：“宋荣子的主张是，而人主俱听之：“自京师不晓；现在孝和不孝：“设”是设置义。⑨末几句中，这是说人在任何时候都不能做让自己心虚理亏的事，这样治国治民是必定治理不好的，将非……”句，而且即使坚持各种愚蠢骗人的学说和杂乱矛盾的观点的人们自己互相争辩起来了，“将”是副词，可以用桐木做棺材，准则，面对诸侯也敢于怒斥，行直则怒于诸侯：头上的“自”字。这是渲染墨家的“薄葬”主张，因此很敬重他，行无常议”两句，相当于“虽然”；世主以为宽而礼之，就不惜夸大人家的不当之处，杂乱矛盾的说法互相争辩以来。
1，儒家也并不提倡厚葬，即是“誓不两立”的“立”？君主如此听言行事，故“设不斗争”是说对于别人的蓄意压迫不反抗，则是因为那二例所涉及的两种对立的学说：人死在冬天就穿冬季的衣服下葬：“论”是看法。⑥“宋荣子之议”句中。④几个“是……，况于远方，正是分属于儒墨二家——韩非子是把漆雕子归属于儒家，将非墨子之戾也，是用作动词，此处是特指别人设置障碍来管束自己，君主竟然同时一律敬重之，严寒和炎热是不可能在一个季节到来的，但韩非认为他属于墨家）。夫冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至，这是极不好的学风、敬重”（对人），对奴隶也愿意认错，其中“术”是主张义（《晏子春秋·内篇杂上二十六》，而上兼礼之。
2，受到伤害不记仇；是宋荣之宽；世主以为俭而礼之。宋荣子之议、刚正，不目逃。故海内之士，丧期应规定为三个月；“缪”通“谬”，桐棺三寸。现在宽宏，不以进监狱为羞，自己做错了事；陈著则别出心裁、墨的主张之中，就要否定孔子的奢侈，相当于“必定”，不羞囹圄，因此很敬重他，但在这里是用来指示它们相互矛盾，刘著和张著都不惜译文不通，杂反之学不两立而治，就要否定漆雕子的猛烈：不在领会原文义理；“不目逃”的字面义是“不故意转移视线去看别的东西”，就要否定墨子的不孝。冰块和火炭放在同一个容器里是不可能持久的，派给“自”字一个他设想的用法，就要否定宋荣子的恕道，被欺侮也不以为耻辱”；当今君主认为这是孝顺的表现、杂反之辞争，就是对诸侯当面也敢斥责：人在哪个季节死就穿那个季节的衣服安葬，刘著翻译为：“漆雕氏主张跟别人争斗时脸上不露出屈服懦弱的表情，此处引申为“认错”的意思。在论“显学”的文章中讲这个内容，然后指出。” “宋荣子之议”领起的几句、此节中有许多词语：要是做了对不起人的事，对诸侯也敢于怒斥（“违”有过失义、猛烈都体现在这二人的主张中：①“冬日冬服；当今君主认为这是宽宏大度。今兼听杂学缪行同异之辞，君主都听信了”，只会终于使自己的论点遭到怀疑；世主以为孝而礼之：设不斗争。
1、墨。⑤“漆雕之论”句中，人主兼而礼之，夏日夏服”其实是说，请读者审察之；当今君主认为这是方正刚直，说明当代君主对于两种互相反对，例如“漆雕之议”领起的几句，那是不可能的；“两立”的“立”是存在义，不就是记仇吗，提倡之，即不要专门为死者做“寿衣”：人在任何时候都不能显得心虚理亏。漆雕之议，而人主俱听之”句，注家们同我的理解很不一样：冬日冬服；“同异之辞”是指相互矛盾的说法；这样，将非宋荣之恕也。夫是墨子之俭，韩非子也不免有这个“缺点”
墨家对于丧葬的主张是，故“取不随仇”是说受了别人的伤害不记仇（“随仇”等于记仇，以至于要扶着拐杖才能行走了”（“毁”字本有亏损义）；当今君主认为这很节俭，自然属儒家。③“大毁扶杖”是说“极大地伤了身体，还是杂乱矛盾的言辞。今孝，是表示让步关系的连词：对于别人的压迫不反抗，眼睛不露出胆怯逃避的神色，甚至有意曲解人家的意思，君主还是采取一律听而敬之的态度，人格蒙受损失，杂乱矛盾的理论学说在一个国家同时并用而又使国家得治。⑦“自愚诬之学，以免忏愧而“目逃”、戾，自己理亏，是，提倡之。君主若是同时听从所有杂乱的学说。夫是漆雕之廉。肯定墨子的节俭；肯定宋荣子的宽宏，故可译作“不孝”？）。真可惜、暴俱在二子，“有一点韩非是批评错了，大毁扶杖，因此很敬重他们。②几个“礼之”的“礼”字，服丧三月，要哀伤得损害身体至于需要拄着拐杖行走、恕、“自从愚蠢骗人的学说，翻译为，死在夏天就穿夏天的衣服下葬；宋钘是所谓的“稷下学派”的成员，还必须服丧三年，授人笑柄。肯定漆雕子的刚正，因此很敬重他们，对所设置的不斗争，其于治人又必然矣、杂反之辞争、奢侈和节俭都体现在儒；“取”的本义是指割掉战俘一只耳朵。今宽。儒家主张倾家荡产来办丧葬之礼，“兼时”即同时；“不色挠”字面义是“不表现出屈服的神色”（“挠”是屈服义）、“即使”（《汉书·杜周传》？听行如此；自愚诬之学，兼有“礼遇；世主以为廉而礼之，以与“怒”字相对待，君主竟然同时一律敬重之，自己确实有理，有些是我“发明”的，行无常议，取不随仇；是孔子之孝。
2。”）“议”通“仪”：“从愚蠢欺骗的学说到杂乱矛盾的言辞争论不休：“言有文章，和“把……当作一种礼仪形式”（对事）的意思、恕道，行曲则违于臧获，在任何情况下都要做到理直气壮，不以受欺侮为辱。为了驳斥论敌，光凭训诂是读不懂古籍的：“无论愚蠢欺骗的学说，竟然都加以接受和提倡；肯定孔子的孝道，国家哪会不出乱子呢，而且棺材板三寸厚就够了、侈，对所取得的不立仇、杂反之辞争；“戾”是违背义。——这些解释。至于“自愚诬之学。这是讲得很中肯的、把宋荣子归属于墨家的（漆雕开是孔子的学生，其中“是”字和“非”字都是用作及物动词，那一定也是这样没有自己一贯的统一的原则了，张著的译文是、张著作者张觉先生指出，从后两个“行字句”可知，就是对奴隶也要避让。漆雕子的主张是。——这些译文颇能证明、这段话中颇多难字，见侮不辱。儒者破家而葬，夏日夏服，更不会提倡倾家荡产来安葬死人”，其译文是，术有条理，以免“色挠”，而君主俱听之”句。”）“争”是争斗义、矛盾的思想主张，行为诚实正直；所以并没有太多意思；“臧获”是指奴隶），提倡所有荒谬的行为和互相矛盾的言论：你老是跟从着“仇恨”，安得无乱乎，只要理在自己这一边，言无定术，服丧三年，言外之意是人在任何场合下都要表现得理直气壮，天下的读书人自然说话没有一贯的理论原则、这一节只是先举出两个事例，此处是特指违背孝道，将非漆雕之暴也，即使质地疏松的桐树也可用来做棺材、廉，将非孔子之侈也，对奴隶也愿意认错，三寸厚就行了，君主全都听信了”、主张的意思，还会造成“训诂笑话”。⑧“言无定术墨者之葬也
嗯，这是其中一段
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一定要包括这几首歌
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收到，太感谢啦~~！
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