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& 《》 & （五十八）夜观星相——通过数字来感知人是时间性的存在 （作者：马玉飚）
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红|袖|言|情|小|说两人正谈得兴致正浓，突然在璀璨的星空上出现了数个白点，由北往南划出长长的白光，直至消逝于茫茫的天际，过了一会儿又出现新的一轮白光划破长空，而且流星的数量又比上一次多了很多。屈原：“流星啊，看方向应该是从狮子座方向飞过来的，我们走到亭子的外面看吧。”惠施：“是的，这是狮子座流星雨，我们干脆躺在地席上来看，这样才痛快呢。”说完后，惠施双手作枕，程大字形地躺在亭外的草地上，屈原也和惠施一起并排躺着。两人静静地躺在大地上，看数一轮又一轮的流星在头顶上呼啸而过，倾听着流星划过星空的声音。这时候几只萤火虫也过来凑热闹，在两人的头顶上方飞舞盘旋。曼妙的萤火之光和飞速掠过的流星之光，在月亮与星星的映衬之下交织在一起，汇成一美妙的乐曲，把原来沉睡中夜空唤醒。屈原：“平时都在忙里忙外的，很久没有和大自然如此之亲近了，原来平静的夜空是这样的美丽。”惠施：“狮子座流星雨每年都有一次，但象今晚流星雨的数量这么多的话就很少见过。”屈原：“我是在很小的时候看到过狮子座流星雨，那时候问大人总不得其解。天何所沓，十二焉分。日月安属，列星安陈，后来才知道只是大量的小星星碎石擦过天空而已。”惠施：“是的，流星雨虽说只是一种天文现象，但在冥冥之中总有一种力量在安排着上天的所有一切。记得我看到过象今晚的流量这么大的是三十多年前的那次，想不到到了三十多年后又和屈大夫一起躺在这里看了，真是难得啊。”屈原：“三十多年前还没有我，好在三十多年后上天安排我不再错过了，才有幸能够认识先生。”惠施：“屈大夫言重了，不过人生有多少个三十年呢，为了这三十年流星雨聚汇，我们再干多几杯。”屈原：“来人，那酒席移到草坪上。”仆人听到吩咐后就把酒席抬出，再注满上等的女儿红。“来，我们饮酒赋诗，以不辜负这良辰美景，由我来抛砖引玉，先生不要见笑。”屈原半躺着身子，对着星空吟唱道。遂古之初谁传道之上下未形何由考之冥昭瞢暗谁能极之冯翼惟象何以识之明明暗暗惟时何为阴阳三合何本何化圜则九重孰营度之惟兹何功孰初作之斡维焉系天极焉加八柱何当东南何亏九天之际安放安属隅隈多有谁知其数天何所沓十二焉分日月安属列星安陈惠施：“问得好啊，真是好诗啊，我也姑且附和一首短诗。”无厚无积，其大千里。天地齐卑，山与泽平。至大无外，至小无内。东南西北，其极无穷。大同小同，谓合同异.泛爱万物，天地一体！屈原：“真是言简意赅，好诗。先生认为宇宙没有边际，处在不断的变化当中，没有一个尺度，刚刚好回答了我刚才的天问。但我想继续追问的是，我们普遍使用和认可的尺度，是从何而来，怎样得来的呢，是我们人所先天固有的，还是后天学来的呢。”惠施：“举个例子，屈大夫，看到天上的北斗星座了么。”惠施指着北面的天空说道。屈原：“嗯，看到了，她组成的轮廓非常清晰，很容易就可以分辨出来了。”惠施：“你看一下，在北斗星座上有多少颗星星呢。”屈原：“当然是七颗了，难道不是么。”惠施：“哈哈，是七颗。那我再问你，‘七’这个概念你是如何得来的呢？为何你不说她是‘五’或者是‘六’呢，为何说她是‘七’呢。”屈原：“我是日常的认识观念中得来的，同时也是我以前的观察经验得来的啊！”惠施：“但是屈大夫和你还是没有回答我，为何你不说她是‘五’或者是‘六’，而说她是‘七’的原因。”屈原：“因为这是人认识事物，认识大自然的基本规则和原理啊。我是在心里面数着，她刚好是7个，所以才得出‘7’的概念。”惠施：“说得好，度量衡——数字，她是万物的尺度，也就是人认识万物的尺度。就是说你要面对天上的几个点（星星），是不能马上得出‘七’这个数字的。一定要通过你固有的常识、或者是用时间去数才有可能知道，你觉得是这样么。”屈原：“嗯，是这样的。”惠施：“那可不可以这样来理解呢，数字她本身并没有意义，只是当我们要使用到她的时候，她才有存在的意义。她的意义由我们人，作为一种有限之物——时间性的存在者来决定。也就是说，度量衡——数字的根据来源于我们人的时间性存在，这是一个感知外面世界活动的过程。”屈原：“您的意思是数字是一个过程，是人的一种时间性存在的体现么。”惠施：“正是如此，想想，如果我们都是不会死的，哪会知道时间对我们意义着什么呢。只有我们知道人必需有一死，方可知道时间意味着什么。所以我们用度量衡来表示我们如何认识世界的，用时间的进程来表明人是一种有限性的存在。数字她不是我们先天就有的，而是我们在社会活动过程中的一种必然反映。”
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美公网安备（八十三）惠、庄点评推己及人的误区_惠施的理想国_青豆小说
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& 《》 & （八十三）惠、庄点评推己及人的误区 （作者：马玉飚）
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红|袖|言|情|小|说“大家好，我是楚人环渊，前段时间刚刚在齐国稷下学宫求学回来，我想请教一下孟先生与惠先生。”紧接着轮到西座上的一个学子提问。环渊：“整个研讨会下来，令我印象最深刻的孟先生与告先生的精彩辩论，他们都运用了很多类比论证的方法以支持其观点，把类比论证的精妙之处演绎得淋漓尽致。我想请孟先生与惠先生能不能帮我们具体评述一下呢，谢谢。”孟子站起来先讲道：“谢谢这位环先生对我的关注，刚才惠先生已经提到，类比法是关于名实之间的语言运用问题，是一种通过已知事物与跟它有某些相同特点的事物进行比较类推从而证明论点的论证方法。就好像在日常生活中，我们可以“推己及人”来类比，大家都是有这个善端，只要把它扩充起来，就可以发扬心中的纯然之性。所以，人同此心，心同此理，己所不欲勿施于人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。通过这样的类比，人类的道德规范得已建立，社会才有可能稳定发展。谢谢。”惠施：“刚才孟先生与告先生的辩论的确是非常之精彩，一开始告先生以‘人的本性好比杞柳，义理好比杯盘’来论证‘人性无所谓善或不善，义外在于人的’的论点，后来孟先生与以回击，指出用杞柳制作成杯盘，这是违反杞柳柔软的本性，等于违法人的本性那样。我们来看，人性是和制造杯盘的杞柳都是先天自然的东西，是一样的，而用杞柳造出的杯盘是后天而成的，这就和前两者不同了。大家知道，类比论证首先要找出他们的相同特点，这一步是类比能够成立的前提，没有它，就无法进行类推。同理，不同东西的白都有不同东西相类似的一种性，但并不能推论出狗、牛、人所有的性都是相似的。所以本质不同的事物是不能类推的，告先生对孟先生的诘难是有根据的。另外，在类推过程中，“已知事物”是类推的一个重要条件，通过“已知事物”与“未知事物”相同特点的比较，把“已知事物”的性质类推到“未知事物”上，由此揭示出两样事物具有同样的性质，从而达到认识与了解新事物的目的。刚才孟先生所说的‘推己及人’，讲的是同理心，也只是一个假设的前提而已。假设大家都是这样想的，那么大家都会这样去做。但如果有的人不这样想呢，那么就很难推导出未知的部分。所以从论理的角度来看，这样的论证不是太过严密，谢谢。”庄周这时候也接过话题说到：“刚才孟先生说到的“推己及人”，人同此心，心同此理等等，另我想起了之前发生的一件事情，有些感慨，想和大家分享一下。在我们老家，有位官员喜欢人奉承，喜欢听音乐，而且喜欢喝酒吃肉。有一天一个人抓来了一只鸟送给他，他非常喜欢，于是用车子把它送到供祭祀用的庙堂里去，每天叫人给它演奏庄严肃穆的《九韶》乐曲，向它敬酒，给它吃肉，结果鸟不但没有养好，三天就死掉了。他以为鸟也会和他一样喜欢人奉承，喜欢听音乐，而且喜欢喝酒吃肉。这是用养自己的办法养鸟，而不是用养鸟的办法养鸟。这就是‘推己及人’（当然这只鸟还不是人，但享受次待遇可比人还要高）带来的严重后果。不难看出，在人类社会中人的身份和处境的不同，对快乐的体验和感受就会有不同，每人都有自己独特的生活体验，我的感受不可能被别人所代替，不能够相知就意味着不能够‘推己及人’地共乐。每个人作为个体，其快乐更是不能互相取代的。用一个统一的标准，就会给他人甚至整个社会带来严重的灾难。
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