印度封建社会的特殊形式--《西北师大学报(社会科学版)》1960年Z1期
印度封建社会的特殊形式
【摘要】：正 强大的笈多王朝帝国时期,在印度历史上是特别重要的时期,因为这个时期标志着奴隶占有制的衰退,和封建制度的兴起。这个时期划分了印度史的中世纪的开始,和上古时期的结束.笈多王朝政治上的削弱和最后的瓦解是奴隶制度内部危机和新生产力出现,不可避免的结果。生产力的增长,已经达到奴隶劳动已感不足并不经济的阶段,奴隶制度让位给了历史上更为进步的生产制度。印度的封建制度,兴起于公元四世纪和五世纪。
【关键词】：
【正文快照】：
孩大的嫂多王朝帝国特期,在印皮历史上是特别贡要的时期,因为这个时期栋志臂奴贫占有舰的衰落,和封廷制炭的兴起。这个时期刘分了印度史的中世祀的开始,和上古时期的括文. 笼多王朝政治上的削弱和最后的无解是奴隶制度内部危机和新生产力出现·不可避免的精果。生产力的场沁
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印度底层社会有何特点
一方面是贫穷与不平等的增加，另一方面，社会底层参与政治的积极性提高。印度市场经济排斥穷人，而民主政治这个“赛场”又拉拢和吸引着穷人
中国和印度都有许多穷人，但印度的穷人更多，也更穷。印度有3亿多人每天生活费用不及20卢比(合0.5美元)，比中国穷得多。中国的穷人，无论怎样穷，多少会有点地(中国经过了土地改革)，起码有一两间房子遮风蔽雨，有一些简单家什。而我见过的南印度泰米尔邦村落中的穷人，无地，无房，所谓的家，只是一个建在沙窝上的草棚，为防止雨水流进棚里，周围用泥土堆起一道2尺高的矮墙，人就躺在沙土上睡觉。
中国人用“家徒四壁”来形容穷，可这些人穷得连“四壁”都没有。印度许多穷人就是住在树上，睡在大街上的。
贫穷不完全是个经济问题
贫富差别无法根本消除，而只要有穷人，有贫富差别，就会有不满。不满若不能很好地解决，就会造成严重的社会犯罪和暴力。印度虽然比中国的贫穷问题严重，但不满情绪未必比中国更严重，由贫穷造成的社会反抗也未必比中国更强。因为贫穷不完全是个经济问题，它更是一种感觉，一种心态，它与文化传统、社会和政治制度有密切关系。
印度文化是出世文化，印度宗教贬斥享乐，强调吃苦修行，认为人越受苦，精神越升华，离神就越近，来世也就越幸福，说这是一种褒扬贫苦的文化也不为过。在印度，你千万不能看不起乞食者，有的乞丐是“白领”，他们乞讨并非因为穷，而是一种精神需要，一种修炼。在我们中国传统中，至尊、至富、至强通常是一起的，但在印度传统中，至尊者未必富有，至强者未必受尊敬。最受人尊敬的印度圣人，都具有节欲、苦行的特点，有的就是靠乞食为生。当年释迦牟尼放弃王子身份，离家出走，在饥寒交迫中悟道，创立了佛教;筏驮摩那出身于钟鸣鼎食之家，却离妻别子，苦行修炼，创立了耆那教;圣雄甘地把全部财产捐献出来，终生吃素，身上只裹一块旧布。这种传统今天仍深深影响着人们。印度的穷人虽很穷，但似乎没有太大的抱怨。业报轮回思想深深影响着人们，这种思想认为万物平等，万物轮回，做了坏事会遭报应，受苦受穷是前生造孽的结果。所以印度的穷人都比较“认命”。这种心态当然不利于他们积极努力改变贫穷的生活，却也使他们多了些平和，少了些焦虑，很少把怨气发到富人身上。
穷，有时是比出来的。印度人分成种姓，社会阶层是世袭、封闭的，穷人和富人不住在一起。在村落中，富有的高种姓和贫穷的不可接触者分居各处，城市里的富人区和贫民窟区别明显。这种安排让人一眼就看出贫富两重天，但也有一个好处：穷人富人不住在一起，不在一个地方买东西，不在一起吃饭，不在一个庙里拜神，平日也基本上不交往，富人与穷人是两股道上跑的车，井水不犯河水，少了攀比和妒嫉之心。你是个穷人，但当你周围居住的和打交道的人也都是穷人，甚至有的比你还穷时，你可能就没有穷的感觉了。中国现在城市里也出现了贫富悬殊问题，人们在思考贫富混居、不要形成富人区和贫民窟的问题，这是很好的想法，但根本问题是消除贫富过度悬殊问题，这个问题不解决，贫富混居一起，更会增加穷人的被剥夺感，徒增痛苦。
对贫苦的感觉，跟富人的行为和态度有很大关系。印度文化鼓励富有者施舍，高度赞誉不求回报的奉献精神，施舍在印度宗教中是一种非常受推崇的美德。许多印度知识分子、富人，都看轻身外之物，不注重物质享受，很容易放弃财产，甚至一夜之间就决定把终身积攒的财富全部贡献出来，用来造福社会。媒体上经常看到关于印度富人主动施舍的报道。印度不少高校是私立的，学费并不很高，钱从哪里来?来自社会捐款。富人少有歧视穷人、炫耀财富的。印度富人施舍慷慨，穷人接受富人的施舍也认为是理所当然。印度的乞丐比中国多，无论走到哪里都会遇到乞丐向你乞讨，而且似乎也比中国的乞丐更理直气壮，但同时，印度的施舍现象也很普遍，印度的“施主”也比中国多，比中国的更慷慨。这是一个问题的两面：乞讨者多，说明施舍者也多，有多少乞讨者就有多少施舍者。富人怎样看待财富，怎样对待贫穷者，影响着穷人对贫穷的感觉。在印度居住，感觉到印度的底层虽然贫穷，但心态上较平和。
面对不满他们怎么发泄
无论印度文化怎样褒扬贫苦，社会怎样抑制不满，穷人总归还是有不满要发泄，印度现行民主体制为底层人宣泄不满提供了渠道。不要认为印度民主只是富人的游戏，许多穷人也热衷于政治选举。民主政治体制下，政党需要选票，贫穷阶层人数众多，是政党拉选票的重要对象，这使得他们有了参与政治的机会。他们能够游行，抗议，投票给他们喜欢的政党，也向他们不喜欢的政治家们投石头，掷臭鸡蛋，以发泄他们内心的不满。
不可否认，印度民主政治在解决穷人的实际生活问题时并不是很有效。人们往往发现，选举、抗议、游行活动结束后，他们的问题并没有得到解决，生活没有发生变化。这就是印度的一个非常奇特的现象：一方面是贫穷与不平等的增加，另一方面，社会底层参与政治的积极性提高。印度市场经济排斥穷人，而民主政治这个“赛场”又拉拢和吸引着穷人。印度最穷的地方不断有人饿死，但同时选举的投票人数也在不断破记录。“饿着肚子投票，选举过后继续挨饿”、“政治上热闹，经济上贫穷”。印度的选举常使人想到印度的“霍利节”(又叫“泼红节”)。在这一天，人们不分出身，不分穷富，可随意向他人涂抹、投掷颜料。节日一过，生活又恢复原样。
印度的政治选举可以说就是“穷人的霍利节”。霍利节虽不能解决实际社会问题，但社会设计这样一个节日是有其功能的：在一个等级森严的社会，提供一个短暂的平等宣泄机会，缓解了社会压力。同样，不能因为民主政治制度没有解决印度的贫穷问题而否认其作用。民主制度提供了一种警示机制，时刻提醒社会，不能沿着忽视社会底层的方向走得太远。印度没有办法消除乞丐，因为穷人有乞讨的自由，城市里的贫民窟不能强制拆迁，因为穷人有居住的自由。没有城管为了市容而驱赶小贩，因为小贩有生存的自由，这些都得益于民主体制。这种体制还起着社会减压阀的作用，乡村机构的选举活动常常给底层的人们带来宣泄被压抑情绪的机会，把他们吸引到政治赛场来，在他们的不满情绪还没有积累成大规模反抗运动之前，就宣泄掉了。倘若没有这样的发泄渠道，印度的社会底层有更大的可能转向暴力。
今日中国也出现了严重的贫富差距问题。与印度的社会底层相比，中国的底层缺乏印度那样的宗教精神。中国人不那么“认命”，中国人相信“穷则思变”，我们提出的一些口号如“谁发家，谁光荣，谁受穷，谁狗熊”，跟印度教、佛教体现的精神完全相反：受穷不仅受苦，还受辱。这种心态容易激发改变现状的积极精神，但也更易产生焦虑和不满。当采用不正当的方式改变现状时就出现了较多偷盗、抢劫、贩卖人口、制毒、贩毒、偷渡等现象;当采用暴力的方式时便会酿成社会动乱。与印度不同，历史上中国人的社会阶层是流动的，中国人相信“穷无根，富无苗”,“王侯将相宁有种乎”。中国历史有定期爆发农民起义的传统，旧的王朝多是被农民起义推翻的，而印度历史上的王朝多是由外族入侵推翻，少有被农民起义推翻的。印度的底层是高度分化的，不容易形成一个统一的革命力量。
与印度的底层相比，中国的底层民众还比较缺乏表达不满的渠道。改革开放几十年，中国的增长了150%，而农民工的工资才增长40%。在这么长的时间里，他们的要求和呼声没有表达出来，或者他们的表达被阻断了，被忽视了。平日里缺乏释放的渠道，社会的真实信息得不到表达，表面平静之下便可能隐藏巨大隐患。如何能让社会底层的要求及时得到表达并及时解决，确是关系到中国能否长治久安的重大问题。(作者为北京大学国际关系学院亚太研究室主任、教授)
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印度封建制经济是公元 4～18世纪中叶印度封建主奴役依附农民的剥削制度。
这一时代经济的基本特征是：
①以铁铧犁为主要生产工具的畜耕农业占统治地位，辅有家庭手工业和手工制造业。
②城乡商品经济发展缓慢,17世纪以前,自然经济占绝对统治地位。
③印席屡遭外族入侵，地权不断变化。中央政权强盛时，盛行封建土地国有制，其通行范围依王国疆域的大小而异；中央政权软弱时，土地私有制迅速发展，特别是在印度次大陆南端和群山梗阻的地区，始终保持着世袭土著王公的土地私有制。
④种姓制和村社长期存在，社会劳动分工按种姓划分，村社内农业和手工业牢固结合。
这些特点决定了印度封建制经济具有稳固性、保守性和发展的缓慢性。4～7世纪中叶，王权强大，国王是全国土地的最高所有者,他除了占有大部分土地外,也将部分土地封赐给教俗封建主充作食邑。据中国东晋高僧（约337～约422）的《佛国记》所载，笈多王朝时，“王之侍卫左右皆有俸禄”。及至戒日帝国，中国唐朝高僧(602～664)在其《大唐西域记》中更明确记载：“王田之内，大分为四：一充国用，祭祀粢盛；二以封建辅佐宰臣；三赏聪睿硕学高才；四树福田，给诸异道。宰牧、辅臣、庶官、僚佐各有分地,自食封邑。”最初,这种食邑是以土地收入作为官职俸禄，由受封者终身占有，但后来逐渐转化为封建主的世袭领地。
国王及僧侣封建主占有的土地由组织在村社里的农民耕种。在连同土地和农民一起被封赐的村社中，由于铁制工具的日益广泛采用，大家族的共同经济已分化为单个的家庭经济。一部分村民从事农业，另一部分村民从事手工业，一个村社是一个自给自足的生产单位，农民要向国王或领主缴纳约为收成1/6的实物地租,另外还要负担各种附加捐税和修筑灌溉工程、建造寺庙等劳役。
这一时期印度的城市多从古代沿袭下来，工商业较活跃。手工业以纺织业为主，交换在封建主居住的各城市间进行。由于苛重的封建剥削，农民经济几乎没有剩余，城乡交换只限于在不定期集市上买卖盐铁等货物。农村范围内的交换以物物交换和惯例为基础。
这一时期印度种姓制度有很大变化：和为封建统治阶级；吠舍仅指“贸迁有无，逐利远近”的商人和高利贷者；首陀罗则成为“肆力畴陇，勤身稼穑”的农民。除四种姓外，还有大量杂姓，“各随类聚，难以详载”。种姓制度中最低下、最受歧视的种姓是旃荼罗。各种姓职业世袭，严格实行内婚制。7世纪中叶至12世纪末印度进入土邦割据时期（亦称拉其普特时期），这时期土地私有制有所发展。土邦主将大量土地无条件赠给僧俗封建主，受地者拥有经济特权和行政权力。此外，自 7世纪起已经有了以服役为条件的租地。这些租地最初只是及身而止，但很快成为租用者的世袭领地。村社发生分化，由高级种姓担任的村长和文书兼有普通份地和职务份地，逐渐演变为小封建主（特哈库尔）。这一时期由于战争，城市数量减少,封建主将农村手工业者迁入城市,按行业组成提。提之间互不通婚，职业世袭。每个提都有自己的领袖和会议，监督种姓规章在生产、生活中的执行情况。城市手工业主要生产封建主需要的奢侈品和武器。手工业者除经营手工业外，还要从事农业生产，城市生产具有自然经济的性质。
13～16世纪初，信奉伊斯兰教的阿富汗人在印度次大陆北部建立德里苏丹国，封建制经济有了进一步发展。苏丹国家没收了土著封建主的一切土地，重建土地国有制。除苏丹直辖地（哈斯）、伊斯兰教特权阶层和清真寺田（伊纳姆）外，绝大部分国有土地都以伊克塔（采邑）的形式分封给穆斯林军事贵族占有。伊克塔最初只限受封者（伊克塔达）终身享用，收取租税，死后归还。14世纪以后，中央政权软弱，伊克塔成为世袭领地。种地的农民要缴纳1/3至1/2的租税、花样繁多的苛捐和服各种传统的劳役。非伊斯兰教徒还要缴纳人头税。苏丹国家实行包税制，包税人缴纳税款后，便肆意勒索农民。
德里苏丹时兴建了许多大城市，招来农村手工业者，使城市工商业得到较大的发展。城乡联系加强，商品货币关系发展，农村租赋的一部分已改用货币缴纳，加速了农村的分化。
大约与德里苏丹同时，位于德干高原南部的印度教国家维查耶那加尔()，土地私有制占统治地位，土地买卖广泛流行。
莫卧儿帝国统治前期（16～17世纪中叶），特别是皇帝()统一次大陆后，印度社会经济达到极盛。这一时期继续发展了德里苏丹的军事采邑制。皇帝是全国土地的最高所有者，他直辖少量土地，而把大片土地封赐给有军功的伊斯兰教封建主。这种军事采邑，称为“札吉尔”。受封人即札吉达尔，可终身向领地征收租税，但必须以服役为条件，战时率兵出征，平时提供劳力。札吉尔是当时土地占有的主要形式。此外，在帝国边境地区，一些土著部落王公或部落首领还保有世袭的领地，这部分人被称为柴明达尔。他们以皇帝为宗主，定期纳贡。这一时期，封建主对村社农民的剥削仍很残酷，农民要缴纳相当于收成1/3的货币地租,还要负担沉重的捐税和劳役。城市数量增加，但多数城市仍主要是封建统治者驻地，不是工商业中心，少数经济中心城市也完全依附封建主。手工业者受种姓制度的束缚，不可能对生产技术有显著改进。从17世纪末至18世纪上半叶,一些地区由于耕作方法和农具的改进，有了较多的剩余产品。随着帝国宫廷、军队寄生性消费的增长和对外贸易的发展，城市和沿海地区手工业和商业也有大发展。城乡商品经济的增长使自给自足的自然经济受到严重冲击。在城市，商业资本和资本开始奴役小手工业者，控制他们的生产活动，使他们沦为雇工，有些地区已出现商人经营的雇有十几个人的缫丝手工工场，出现了资本主义关系的萌芽。在农村，商品货币关系渗入，村社内部分化加剧,许多农民落入高利贷者手中,村社制度开始解体。另外，封建主贪求货币，提高租额，使阶级矛盾日趋尖锐。札吉达尔挥霍无度，不得不向高利贷者举债，一些高利贷者取得了包税权，札吉达尔制遭到破坏，动摇了莫卧儿帝国的经济基础。随着英国殖民侵略的深入，自18世纪中叶起，印度封建经济趋于瓦解，逐渐被殖民地经济所取代。印度的萌芽于笈多王朝，在戒日王朝时期被充分确立。印度土地本为国有，称「王田」，王田被划为四个部份，一为国用，以征田赋，充作祭祀、王室花费之用，二为封建，用来封赐大臣宰相，上至大臣，下至官员幕僚皆有不等的封邑，三赏高才，给知识份子肯定，四赏异道，赏给宗教团体．以求福德，故称福田，实际上是「教田」，由于帝王大量布施，令婆罗门教祭司、佛教寺院及印度教神庙都有大量土地，成为大土地所有者。我国东晋高僧法显所著《佛国记》和唐朝高僧玄奘所著《大唐西域记》，不仅是研究印度佛教的重要文献，而且是研究古代印度社会不可多得的史料。从这两部重要著作中，可以窥探出印度封建制度的形成过程及其特点。
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简述印度封建社会的主要特点
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其三，各地区经济，印度封建社会不存在西欧那样典型的封建等级制度，封建社会中还存在着大量的村社自耕农，到戒日帝国时期最终确立、政治，种姓制度在某些方面代替了封建等级制的作用。这主要是由于古代印度社会生产力发展较为缓慢。其二，印度的封建土地关系不是通过自下而上购买或劫掠土地出方式形成的，封建等级制在印度政治体制中不具有重大意义。由于印度封建土地制度主要是通过自上而下的王朝分封方式产生的。在封建釆邑制形成的同时，封建国家土地所有制占主要形式，而是通过自上而下由王朝向贵族官吏及僧侣寺庙封赐土地的方式产生的，封建主与附属封臣之间的权利与义务关系并不严格和明确。在印度。它与中世纪欧洲封建领主所有制及中国封建地主私有制不尽相同，几乎经过了四百年的慢长历程。其五，因此，古老的农村公社组织依然存在、文化发展水平极不平衡。其四，农奴制不是印度中世纪唯一的封建剥削形式，这充分表明印度封建制度的演进具有缓慢性的特点，它经历了缓慢的进化过程其一，而且国土辽阔。印度的封建制度从笈多帝国时期开始形成。这与西欧封建制的产生形成鲜明的对照，封建土地国有制成为主要形式
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