即：【斋戒概念】　　斋戒〔Siyam〕是伊斯兰教的五大基柱〔或称五功〕之一∶　　信仰的宣言───作证〔Shahadah〕真主独一〔除了真主之外，无任何值得崇拜及顺从的〕，穆罕默德是主的差使。 　　每日守五次的拜功〔Salat〕。 　　在斋月〔Ramadan，回历九月〕里守足一个月的主命斋戒〔Siyam〕。 　　施天课〔Zakat〕───每年一度的义务扫献，用作帮助贫困者及社会中需要援助的人。 　　朝觐〔Haji〕───在身体健康和经济能力许可的情况下，一生中到麦加的卡亚巴〔Ka’aba〕天房朝觐一次。 　　在伊斯兰教中，每一种行为如果是合法地去做，以取悦真主的话，都算是一种侍奉真主的举动。然而，伊斯兰教的五功，却属于一个较高的精神境界。现在我们简单地讨论一下斋戒在精神和道德上的重要性。　　信仰的宣言使我们念及独一而威严的真主及人对的关系；信仰使我们不为别人和自己的欲念所奴役，并使我们认识全能真主的存在和我们对真主的责任。信穆罕默德〔求主赐福他〕是真主的差使令我们在生活各方面都跟随?穆圣的训导和以他为榜样。每日的礼拜，加强了我们与真主的关系，培养对主的敬爱，并且表示我们对 的仁慈、权力、荣耀和威严的尊敬。施赠天课，与我们的教胞共享我们的财富，而不需要他们的报答或感激，以示我们对主的敬爱。同时，施赠天课可培养我们有一种慷慨的精神和手足之情。并使我们察觉到我们能享用的财富物资，实在是真主的赏赐， 才是一切事物的主宰。 朝觐洁净我们一切的骄傲与偏见，使我们醒觉到，国籍、种族与社会地位的差异，在真主之前都是不重要的，只有像伊布拉谦的真诚信念和正直，才是人的价值精粹。　　古兰经中有守斋的规定，故此，斋戒是我们对主的命令完全顺从的一种表示。斋戒有很多益处，容後再讨论。其中真正的重要性，是在于培养我们对于真主的绝对服从，因为 创造了我们和赐给了我们物质与精神上的需要，并指引我们去满足这些需求。真主是我们的调养者，籍? 的慈悯，运用我们的能力和天然的资源，我们便得以营生。因此，如果主命令我们在一段时间内禁食、禁饮和暂时停止欲念时，我们都应该乐意服从 。真主在古兰经中说∶　　「归信的人哪！斋戒已成为你们的定制，犹如对你们以前的徲鸋的定制一样，以便你们敬畏。」〔第二章一八三节〕　　藉著斋戒我们固然是得到许多益处，但最基本的益处则在于我们能学到自制、节制我们的欲念和增强我们的适应能力。 过分沉溺於饮食和性欲，会使人变为他自己欲望与习惯的奴隶。凭?斋戒，我们便不用受此奴役了。环境好的人，可以从斋戒中体会穷人的困苦─-饥饿与口渴，而变得对他们更同情。 当一个人守斋戒时，他会感到自己正与整个穆斯林世界在一种精神和行动的联系中从而加深了他对群体和手足之情的感觉。 斋戒更对一个人的健康有益处，譬如消除血液中的脂肪物质，和减低尿酸和肠中微生物有害的活动。不过，我们必须强调，这些益处并不是斋戒的目的，正如前面所说，我们守斋戒只是因为虔诚地服从主命。　　穆圣曾说∶「谁在斋月中诚意守斋戒，并求主回赐，他过去的罪行都会被饶恕。」「斋月是一个盾牌。〔在今世抵挡不服从的行动，在後世抵挡火刑。〕」[编辑本段]【 斋月〔Ramadan〕───守斋戒的月份】　　斋月是回历九月，按回历是根据月亮的运行而计算的历法〔阴历〕。现在我们讨论一下为何真主选回历九月作为穆斯林守斋戒的月份。全能的主在古兰经中说∶　　「『来麦丹』〔Ramadan〕月，是古兰〔首次〕下降的月，古兰是世人的引导，并是领导的证明与标准。 处在此月〔在家〕的人，当封斋。·····」〔第二章一八五节〕　　功于故此，在斋月里，穆斯林每天都要守斋戒。[编辑本段]【吉庆夜（阿文原意解作尊贵之夜〕】　　穆圣首次由哲布理来〔Gabriel〕天使处接到神圣启示的那晚，古兰经中称为「吉庆夜」。 我们不清楚究竟斋月中那一晚才真正是吉庆夜，不过根据圣训，这一晚是斋月最後十天中一个单数的晚上。在某些穆斯林国家中，斋月第廿十七日之前一晚是被奉为吉庆夜的，不过我们却不能肯定这个日子。 在古兰经中，有关这一夜是这样描述的∶　　「我〔真主〕降它〔古兰〕在此尊贵之夜。 你何从知道尊贵之夜是什么？尊贵之夜优过一千个月。 天使与鲁哈［指哲布理来］在那夜奉主命令为各事而下降。 安宁！直到破晓。」〔第九十七章一至五节〕　　据穆圣曾说∶「当吉庆夜来临时，哲布理来与一群天使一同降下，他们赐福给每一个站立?记念至伟大和荣耀的真主的人。」　　穆圣的妻子阿伊莎〔Aisha〕说:真主的差使穆罕默德常常在斋月最後的十晚内，比在其他任何时间都更加尽力去做他的祷告和礼拜。[编辑本段]【百德里之战役 〔battle of Badr〕】　　在斋月期间，曾经发生过一件对於穆民有?重大历史意义的事情，这便是百德里之战役，发生在迁都後二年斋月的第十七天。 这刻记了在麦地那的伊斯兰教社会与其来自麦加的异教徒敌人的首次公开斗争。 在穆圣英明的领导下，穆民虽然兵器粗劣、毫无作战经悫，但他们以一敌三，英勇作战到底，终於获得真主赐给他们胜利。[编辑本段]【以阴历计算的伊斯兰历法】　　伊斯兰教的一切宗教节日，都是根据阴历而不是阳历来计算，实在有其重要的意义。斋月便是其中的表表者。由於阴历每年有三百五十四天，因此就比阳历每年少了十一天〔比惒迈少十二天〕。 斋月就这样在春夏秋冬四季中循序推移。 冬季日短而冷,守斋是最容易的,至於夏季则日长且热，守斋较困难，春秋二季的情形则比较中庸。 故此不论是住在北半球或是南半球的穆民，都变得习惯了在所有的季节中守斋，有时较为舒服，有时则比较辛苦。 所以，如果斋期是固定在某一个季节的话───譬如是在北半球的冬季，南半球的夏季吧，那么，结果就会形成一组的穆民永久舒服而另外的一组则永远辛苦了。　　再者，以阴历计算还有一个好处，无论是一个游牧者、或是一个城市人，一个懂得看日历的或是一个目不识丁的人都可以凭见到新月来计算日子。 还有，寻看新月，加添了斋月和节日不少的气氛。[编辑本段]【斋戒的种类】　　甲. 主命 〔Fard〕的∶ 　　在斋月内守斋戒是每一个男女穆民的义务，只有少数的例外容後再谈。 一个人如在斋月中的任何一天没有守斋都应该在日後还补。　　乙. 可嘉的∶ 　　这包括在年中特殊的日子里守斋,譬如回历十月〔Shawwal〕的任何六日，回历一月〔Muharram〕的第九、第十和第十一天，回历八月〔Shaban〕的第十五天等。 这些都是穆圣所提倡和奉行的〔圣行，Sunnah〕，但却不是主命。　　丙. 自愿的∶ 　　这包括一切自愿的斋戒。但我们应记?的就是穆圣命穆民不要长期地守斋，他说∶「你们除了守斋外，尚有很多任务要去完成啊。」　　丁. 禁止的∶ 　　穆圣禁止人在开斋节〔Eid-ul-Fitr〕和牺牲节*〔或称忠孝节 〕和牺牲节後的三天内守斋戒，因为这些都是感恩、欢欣和快乐的日子。　　7. 守斋戒 　　守斋戒的时间是由天将破晓前直至日落。在这段期间，一个人不可饮食或抽?，而已婚者不可交合。此外，禁止咀嚼或吞咽任何外物，或是由口或鼻服用药物。　　至于使用香水、润肤膏、油剂、外用药物，刷牙或?洗口部，吞口水，洗身或无意地〔即忘记了自己正在守斋〕吃喝或把东西放进口中，都不会坏斋戒。　　但如果故意地吃喝、抽烟或做其他任何事以致坏斋戒而无充份理由〔即生病、旅行或月事来潮等〕的话，那么便算是破坏了对守斋戒的承诺〔参阅下文〕，这是要受重罚的∶供给六十个穷人一餐的食物，或把相等的金钱分赠给六十个穷人，或是守斋戒六十天以补偿所坏的一天。至於另一方面，一个人在斋月期间，无论为了什么原因，如果欠守了一天斋戒，日後要照数还补，欠守一天补回一天。 　　8. 晚餐(开斋餐) 　　通常的习惯，都是在日落的时候，进一点小吃〔Iftar〕来开斋的〔依据穆圣的习惯，常常都是吃两三颗枣子〕。 又根据圣行，在进食前念下面祈祷文∶　　「主啊！我为您斋戒，我归信您又用您赐的食物开斋。奉普慈仁慈安拉尊名〔开始〕。」跟着就是昏礼〔Maghrib〕，然後随各人方便可以来一顿丰盛的晚餐。我们不应吃过量的食物，这时适宜多喝水份和其他流质，以补充身体的需要。 　　9. 早餐(封斋餐) 　　通常习惯上，在天晓前再吃另一餐〔Suhoor，封斋饭〕，并在天将破晓前至少二十分钟封斋。 封斋饭吃任何东西都是适宜，不过以常识而论，不应吃那些含有高度盐份和腌制过的食物，但蛋白质的食物则有助於维持日间所需的体力消耗。 吃过封斋饭後可立意封斋。 譬如说∶「主啊，我立意今天守斋戒，以服从浔÷?令和只为要取悦浔?」 封斋後，可以利用天亮前的一段时间来读古兰经或是其他伊斯兰的读物，待天一亮，则作晨礼〔Fajr〕[编辑本段]【 不宜守斋的人】　　以下的人不适宜守斋戒∶　　因守斋而会严重影响其健康的病人，在生病期间可以延期守斋，待康复后照数还补〔欠一天，补一天〕。 　　旅行中的人〔那些离开了家正在途中的人，或是当他们抵达目的地而打算在数天内回程的人。〕这些人在旅途中可以暂时停止守斋，待日後照数还补。 但正如古兰经所指出，如果他们在旅途中可以守斋而无额外困难的话，他们最好依旧守斋。 　　孕妇及喂哺婴儿的母亲都可以不守斋戒，待日後照数还补。 　　月事来潮〔最多十天〕，或是产後休养〔最多四十天〕的妇女都不应守斋戒。 她们必须把斋期延迟至这些时期过後然後照数还补。 　　年纪太老和身体虚弱以致不适宜履行这义务和忍受这艰苦的男女，可免守斋戒。 如果经济许可，他们必须在斋月每一天没有守斋的日子里，供给起码一个有需要的穆民一顿普通的饭餐〔或它的同等价值〕。他们何时可以守斋，即使只是该月中的一天也好，都应该守斋戒，并且应该照数还补。 　　未成年的儿童都不必守斋戒。不过，在他们达到守斋戒的年龄之前，最好鼓励他们在斋月中守斋数天。 　　神志不正常的人都免守斋戒。 　　11. 他拉威」拜〔Tarawih〕　　斋月中每日第五次拜功，即宵礼〔Isha〕之後所做的额外〔可嘉的、随意的〕礼拜。 这包括八拜〔Rakat〕、十拜或是二十拜，而每两拜或四拜则成一组。「他拉威」拜并非是主命，而是确定的圣则〔即穆圣极力提倡的〕，尤其在斋月中的最後十天内。　　12. 麦米钱〔开斋节捐献 Zakat-ul-Fitr 或Sadaqat-ul-Fitr〕 　　这是穆民的宗教义务，去使社会中的穷人都得到照顾。 有见及此，伊斯兰教於是规定所有能负担得起的人，在开斋节前任何时间或是开斋节会礼之前，都应该捐赠一些给贫穷的人，中国人称为麦米钱。 据穆圣曾说∶「斋月期间守斋戒若无捐赠麦米钱，主是不接纳的。」又曾说∶「麦米钱是一个正在守斋的人一种洁净的方法。」麦米钱的价值应该起码相等於一餐饭的费用。[编辑本段]【 斋月中提倡做的事 】　　由於斋月是个锻链性灵的月份，故此我们提倡大家应该不单只是做常规的礼拜和守斋，除了「他拉威」拜外，下面的事情我们都是提倡的∶　　读古兰经 　　我们应该在斋月中至少把古兰经由头至尾读一次，礼拜则毋须多说，必定要绝对有规律地去做。　　捐助慈善 　　守斋戒的其中一项作用，就是要使穆民了解饥饿，即是有需要的感觉。 慈善捐助因而与守斋有相当密切的关系，捐赠者应尽其所能而为。　　缴纳天课 〔Zakat〕 　　天课是伊斯兰教的第四基柱。 天课最好在每年的斋月中缴纳。 穆民若不知道谁人有资格领取天课的话，可以把钱送交穆斯林团体代收，以分配给可领受的人，请参阅古兰经第九章六十节。　　我们常常都应控制脾气，不说他人闲话或是背後说别人坏话，并做一切好事。在斋月期间，尤应特别注意。守斋戒与生气或说别人坏话是背道而驰的。 　　14. 开斋节〔Eid-ul-Fitr〕 　　斋月〔回历九月〕结束後，在回历十月〔Shawwal〕的第一天便是开斋节。开斋是一个感恩和庆祝完成了真主命令斋戒的日子。在早上日出後至中午前之间的一段时间，举行开斋会礼。该会礼由两拜组成，包括六个至十六个额外的赞词〔Takbir〕【诵读Allah Akbar，即真主至大】。 拜成後，由领拜者〔Imam〕作宣讲〔Khutba〕。会礼後，就是欢欣快乐的时候了。穆圣曾说∶「一个守斋戒的人会有两次欢乐∶当他开斋时〔即是，他会因开斋而充满欢乐〕，和当他在审判日见到主时〔他会因为奉了斋戒的义务而充满欢乐〕。」　　重要之名词与定义　　Sown [单数]　　Siyam〔双数） 　　＝斋戒。伊斯兰教的斋戒是由天晓前直至日落为止，晚间是没有斋戒的。　　斋月〔Ramadan〕 　　＝回历九月，穆士林在这个月每一天都守斋戒。　　封斋饭〔Suhoor〕 　　＝天将破晓前的饭餐。　　开斋小吃〔Iftar〕 　　＝在日落时以食物或饮料开斋。　　吉庆夜〔Lailat-ul-Qadr〕 　　＝吉庆夜，即斋月最後十天中的一个单数晚上，古兰经是在这晚首次启示给穆圣的。　　开斋节〔Eid-ul-Fitr〕 　　＝开斋节，即斋月完结後庆祝和感恩的日子，这是在回历十月Shawwal的第一天。　　麦米钱〔开斋节捐献　　Zakat-ul-Fitr or Sadaqat-ul-Fitr〕 　　＝当然的善款，相当于一顿饭的价钱。 是在开斋节之前任何时间或是在开斋节会礼之前给予贫困和有需要的人的。 　　“斋戒”是伊斯兰教的五项基本 功课之一，是每个穆斯林的重要功课。中国穆斯林把“斋戒”称之为“斋功、把斋、 封斋”等。“斋戒”阿拉伯文称为“索姆”，有“戒除、断绝”之意。中国新疆地区突厥语系的各族穆斯林亦称斋戒为“肉孜”，即戒止食色、嗜欲之意。　　关于斋戒的含义，有广义和狭义俩种。狭义的讲，斋戒是穆斯林在斋月里每天从吃完早饭，整个白天不能吃也不能饮，并且禁止性欲活动，等到太阳落山后马上吃晚饭，这样就算完成了一天的功课。广义的讲，所有封斋的人，必须做到眼不视邪、口不言邪、耳不听邪、脑不思邪，并不许有恶意中伤、造谣污蔑、惹是生非、说谎吵架、偷盗凶杀、赌博闲逛，以及一切不讲道理的野蛮行为。除此之外，甚至不能有意识的吸嗅各种饮食和有刺激性的气体。否则，虽然在形式上封斋，而实际上是不符合教规的。　　二、斋戒分哪些种类？ 　　1：主命斋：　　（1）莱麦丹月（伊斯兰教历九月）的斋戒；　　（2） 莱买丹月因故没有斋戒者，补够所缺天数是主命；　　（3）莱买丹月故意坏一天斋者，除补一日斋外，另处罚连续封六十日斋是主命。 　　2：当然斋：　　（1）为真主而许愿的斋；　　（2）有意或无意坏一天副功斋者，过后还补。 　　3：副功斋：　　（1）：教历一月九日和十日的两天斋；　　（2）：伊斯兰教历每月中的三天斋；（即：除过斋月外，每月十三，十四和十五日的斋戒）。　　（3）：伊斯兰教历十月的六天斋；即：开斋节之后连续封六天斋。 　　（4）：阿拉法日的斋；即：教历十二月九日的斋，（朝觐者除外）。　　（5）：教历十二月一日至八日的斋；　　（6）：禁月的斋，禁月是四个月：教历一月；七月；十一月；十二月。　　4：嫌疑斋：　　（1）：开斋节和古尔邦节两天的斋；（不可封） 　　（2）：太施勒格日子的斋（宰牲节之后的三天）； 　　（3）：妇女月经期，妇女产后的四十日以前封斋。
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双语连环画穆斯林对斋戒的教法论断__中穆在线
核心提示：对 斋 戒 的 教 法 论 断： 伊斯兰教的四大立法原则依次为： 《古兰经》、圣训、公议、类比法（也称演绎法）。 一、斋戒的主命性&
对 斋 戒 的 教 法 论 断：
伊斯兰教的四大立法原则依次为：
《古兰经》、&圣训&、公议、类比法（也称演绎法）。
一、斋戒的主命性：
（1）、主命性：
穆斯林大众的伊玛目一致认定莱麦丹月(教历九月)的斋戒为主命。
封斋月的斋定为主命是《古兰经》、&圣训&及教法学一致肯定的。
（2）、斋戒为被定为主命的时间：
伊斯兰教历二年的舍尔巴乃月（八月）三日，星期一。
（3）、斋戒的性质：
有别于其他功修的一种特殊功修。艾布.胡莱勒的传述：穆圣（愿主福安之）说：安拉说：每个人所有的行为都是为自己，只有斋戒是为我，我要亲自回赏为我而斋戒的人。
（4）、斋戒的诣旨：
斋戒:即放弃。《古兰经》中说：&我确已向至仁主发愿斋戒，所以今天我绝不对任何人说话。&（麦尔彦章第26节）
通过斋戒，为敬畏安拉而放弃各种肮脏的言论，龌龊的行为，丑陋的作风。
二、必须封斋的条件：
教法学家们一致认为具备封斋条件的人斋月里必须封斋。
1、信仰伊斯兰的男女穆斯林。
2、成年的。（在教法上，成年是承担伊斯兰的各种责任和义务的前提。教律上规定的成年，男孩为十二岁，女孩为九岁。）
3、理智健全的。
4、住在家的(居家者)。
阿里传述：穆圣（愿主福安之）说：&记录善恶的天使，不记录三种人的善恶：一是疯癫者（精神病患者），直到他恢复正常、恢复理智为止；二是沉睡者，直到他睡醒；三是儿童，直到达到成年期。&《艾哈迈德圣训集》
教育儿童学习、认识、体验斋戒的各种事项是&可嘉&的行为：
莱 毕尔&本&穆安威兹&本&欧夫拉的传述：安拉的使者（愿主福安之）在斋月第十天的早晨派人给麦地那附近的辅士村子里的人们送信去说：&谁早晨起来封斋了， 那就让他完美他的斋，谁没有封斋，那就让他去完成余下的日子。&从那以后我们封斋，我们也让我们幼小的儿童封斋，我们还常去清真寺，我们给他们准备了一些 娱乐活动，当他们中有人因为饥渴而哭闹时我们就让他们开斋。《布哈里圣训实录》
三、封斋完美的条件：
（1）、举意：
伊斯兰教法学家们一致认为封斋者必须要举意。因为穆圣（愿主福安之）说：一切的善功都是通过内心的举意（动机、意念）获得相应的回赐。
哈乃斐学派主张：如果封斋者最迟可以把举意推迟到巳时（上午9：00&11：00），斋戒亦有效。
举意是内心的功修，为主封斋的动机清晰明确，意图正确；通过行为来证明斋戒，如黎明前吃封斋饭、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言等都是斋戒的不同表现。
但是语言上表达出来则是可嘉的做法，因为语言是来自内心的想法，口舌的表述则是内心想法的体现，借此达到心口一致，再用行为的践行来实现斋戒的奥义。
（2）、斋戒的时限：从黎明前开始封斋直到太阳西落为止。
四、确认斋月的新月：
（一）、数够教历八月（舍尔波乃月）的三十天。
（二）、斋月的入是以见新月而定，新月是两个月之间的分水岭。
教法学家们主张：即使只有一个诚实可靠的人看见了新月，也可以领月并封斋。
1、& &&&有 一天来了一个游牧人对穆圣说：&安拉的使者（愿主福安之）啊！我看见了斋月的新月。&于是圣人就说：&那你作证除真主外绝无应受崇拜的主，穆罕默德是真主 的使者。&游牧人说：&好的&。穆圣（愿主福安之）对毕拉里说：&你站起来召唤众人，让他们明天封斋。&《艾布&达吾德圣训集》
2、&&&&伊本&欧麦尔的传述：他说：&我看到了新月，于是我去告诉了先知（愿主福安之）我确实看到了新月，先知就封斋了，并且命令人们也封斋了。&《穆斯林圣训实录》
见到新月念的睹阿：
见到了莱麦丹月（斋月）的新月的人，应当用圣人的方式祈祷（念睹阿）。
塔来哈.本.欧拜定拉的传述：当先知（愿主福安之）看到新月时就念：
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&主啊！求你使新月为我们带来安宁和坚定伊玛尼（信仰），带来和平和坚守伊斯兰。既正道又幸福的新月啊！你我的化育主都是（清高、伟大的）安拉。&《铁密兹圣训集》
五、斋月期间允许不斋戒的人：
1．&&旅行者（出门旅行者），礼拜时要短礼，教法学家们主张，只要旅程达到八十公里。
安拉在尊贵的《古兰经》中说：
安拉只责成每个人力所能及的事情。（2:286）
真主的使者（愿主福安之）说：&旅行期间，安拉允许旅客不封斋，但要简短拜功；也允许孕妇、乳妇不封斋。&
对于斋月外出旅行者，有能力封斋的人最好坚持封斋；没有能力封斋的人最好先放弃封斋，条件方便时再依照所缺日数补斋。
2．患病者，担心斋戒会使病情加重者、疯癫者（精神病患者）。
3．无能力斋戒的老人和患绝症者。
4．月经期间的妇女和分娩的妇女。
5．担心伤身或伤到胎儿（婴儿）的孕妇和哺乳期的妇女。
以上几种人在斋月过后有能力还补者应该及时补足所差日数的斋。年事极高并且无能力斋戒者和患绝症者可以根据自己所缺的斋戒的天数，相对（所缺的斋戒的天数）每天请一位贫民吃饭，以中等生活水平衡量，以此做为罚赎。
《古兰经》中明确指出：
&故你们当斋戒有数的若干日。你们中有害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。难以封斋者，当纳罚赎，即以一餐饭，施给一个贫民。&（黄牛章第184节）
六、完美的斋戒：
斋戒就是放弃饮食，放弃房事，以及放弃其他导致有损斋戒的事项。
（一）、延迟封斋饭和迅速开斋是有益于封斋者的，而且其中有许多恩典。
1）、坚持吃封斋饭，而且要延迟吃饭时间。
安拉的使者（愿主福安之）说：&你们吃封斋饭吧！因为封斋饭中有吉庆。&
又说：&延迟用封斋饭的好处，对于人们是持久存在的。&
2）、迅速开斋。
安拉的使者（愿主福安之）说：&迅速开斋的好处，对人们是持久存在的。&
艾奈斯的传述：他说：&我从来没见过先知是先礼昏礼拜，然后才开斋的，即使喝一口水。&
（二）、看守口舌：说话慎重考虑、避免谎言、背谈、中伤、诽谤、谩骂的言语，作伪证等&&
1)、&&&& 安拉的使者（愿主福安之）说：&谁在没有放弃谎言的情况下封斋，那么真主不需要他放弃饮食。&又说：&斋戒是盾牌。如果你们的一个人封斋了，那他就不要撒谎，不要吵架，如果有人辱骂他或打杀他，那他就说我是封斋的人。&
2）、&& &&贾比尔&本&阿布杜拉说：&如果你封斋了，那就让你的耳朵，眼睛，口舌都封斋吧，即远离听谎言，看非法事物，说伤人的语言，这样你封斋的日子里会有宁静和舒适降临于你，你不要把封斋的日子和不封斋的日子混淆了，你要特殊对待封斋的日子，要有别于不封斋的日子。&
（三）、斋月期间多行善事。如诵念《古兰经》、施舍、说善言、为纯洁钱财而抽清财产的天课、为主道施舍花费财产、加强各种功修、多做敬畏主的事情。
（四）开斋时多记念真主。
阿布杜拉&本&欧麦尔的传述：他听到先知开斋的时候常念：
&主啊！我为你封斋了，又用你的给养开斋了，疲乏解除了，经络舒坦了，回赐肯定了，如真主意欲！&
若想完美斋戒就要做到：
勿言经训之禁、勿视经训之禁、勿听经训之禁、勿行经训之禁&&
清高伟大的安拉在尊贵的《古兰经》中说：
你不要随从你所不知道的事物（不要随口乱说）。的确耳朵，眼睛和心都要受到审问。（17:36）
清高伟大的安拉在尊贵的《古兰经》中说：
在那日，我将封闭他们的口，他们的手将对我说话，而他们的脚将见证他们所行的善恶。（36:65）
第一、管好口舌：
远离废话、脏话、谎言、中伤、背谈、谈论丑事、攻击、诽谤等&&的言语；尽量避免污言秽语，多记念真主，诵念《古兰经》。
第二、管好眼睛：
降低视线，别看可憎的、下流的、令人胡思乱想致使疏忽记念真主的事。安拉的使者（愿主福安之）说：&观看（非法事物）是伊卜劣斯射出的一支毒箭。谁因为害怕真主而放弃观看，那么真主赐给了他坚定的伊玛尼，他以此会获得信仰的甜蜜。&
第三、管好耳朵：
因听非法的语言是非法（哈拉目）的，教法所不允许的，所以应当避免听到可憎的语言。
圣人（愿主福安之）早已禁止我们远离背谈和听背谈的语言，他说：&背谈者和听背谈的话的人同罪。&
第四、保护肢体，避免肢体犯罪：
谨防手脚的犯罪、避免开斋时吃不合法的食物或含非法成分的食物。
真主的使者（愿主福安之）曾提醒我们要防备这些罪恶，他说：&多少封斋者的斋戒仅仅是（徒然地）饥饿和口渴罢了。&可能有人用非法食物开斋或者没有保护好自己的各个肢体，致使一些肢体犯罪。
安拉的使者（愿主福安之）曾说过：谁能为我担保，他两胡须之间（嘴巴、口舌）不犯罪；两大腿之间（羞体）不犯罪，那我就为他担保后世他必入天堂。
第五、内心、口舌、行为常记念真主：
随时保持希望真主的怜悯和害怕真主的惩罚的心态，多向真主祈祷，祈求安拉接受我们的斋戒、接受我们的各种善功，饶恕我们的大错小误（无论是有意犯的还是无意犯的），赦免我们的种种罪恶，恕饶我们的父母及所有的男女穆斯林。
七、&&&&&&&导致坏斋只还补斋的事项：
1、来经血、产血的妇女，即使太阳还没落以前的最后一刻，经血来潮也按坏斋而论。
2、与妻子接吻或同妻子拥抱致使精液出来。
3、故意呕吐。
艾布胡莱勒的传述：穆圣（愿主福安之）说：难以抑制而呕吐者，不必还补斋戒；故意呕吐者，必须还补。
4、手淫或观看引发人的性欲的物体，从而导致射精。
5、调味品通过食道吃进肚腹。如食盐&&
6、封斋的时间内（还没有到开斋时间）举意开斋，即使没有进食。因为举意封斋是斋戒的必然条件，举意开斋者则斋戒就坏了。
7、封斋的时间内自认为开斋时间到了（其实还没到开斋时间），并且吃了、喝了、与妻室同房了，过后，知道自己判断错误者，那么斋戒坏了。
注：&& 封着斋的人，如果坏斋了，为保持斋月的气氛和神圣，维护封斋者的尊严，就应该克制别在大众面前饮食，或应该放弃饮食。
还补斋的人，应该在当年的斋月一结束就抓紧时间还补，不要给自己找借口或拖延，以免时间过长忘了未完成的斋戒。
八、导致坏斋后必须还补并出纳罚赎金的因素：
1、夫妻间故意地房事：
教 法学家们一致主张，斋月中夫妻之间白天的性行为会坏斋，并且必须还补，同时还要出纳罚赎金。因为夫妻双方的自愿行为导致了坏斋，还补和出纳罚赎金也就成了 必须要做的事。如果其中的一个是自愿的，而另一个则不情愿这种行为，那么自愿者还补斋，并出纳罚赎金，非自愿者只需还补斋。
艾 布&胡莱勒的传述，有一个人来到圣人（愿主福安之）跟前说：&主的使者啊！我自亏了。&圣人问：&你怎么自亏了？&他说：&我在斋月中白天跟我妻子同房 了。&于是圣人就问：&你有能力释放一个奴隶吗？&他说：&没有。&又问：&你能连续封两个月的斋吗？&他说：&不能。&圣人继续问：&你能给六十个穷人 请客吃饭吗？&他又说：&不能。&圣人让那个人坐下，然后拿出一升枣，说：&你去把这些枣施舍了吧！&那人就问：&我能施舍这些，但是如果有比我更穷，连这些枣都施舍不起的人怎么办？&他的家人更需要这些。圣人微笑着说：&你拿去，就让你家人吃吧！&
如果有人忘了，或不知道这方面的教律的情况下行了房事（与妻子同房），那么只需还补斋，无需出纳罚赎金。
2、封斋时故意地吃喝：
斋月中封斋者若在白天故意吃饮，不但要还补斋戒，而且还要出纳罚赎金。
注：出纳罚赎金的方式：
1、有能力的人可以释放一个奴隶。
2、无能力释放奴隶者连续封斋两个月。
3、再无能力连续封斋两个月的人，就按家属食用的中等食品款待六十个贫民。
这种随个人能力而排序的做法是针对出纳罚金者而规定的有效而严肃的罚赎方法。
九、不坏斋的事项：
1、 洗小净时漱口、呛鼻不坏斋。而昂头漱口、用力呛鼻则为可憎。
莱格托.本.索布勒的传述：安拉的使者（愿主福安之）说：呛鼻时要用力呛，除非是封斋的时候。
2、只使用牙刷刷牙（不使用牙膏），用米斯哇科（刷牙棍）刷牙，用手指搓洗牙均不坏斋。
3、非故意呕吐不坏斋。艾布&胡莱勒的传述：穆圣（愿主福安之）说：&谁在封斋的情况下呕吐了，那么他无需还补。&
4、拔火罐或放血治病不坏斋，但若放血有损于封斋者的身体时，放血为可憎。
撒比特&白纳尼的传述：他请教艾奈斯&本&马利克问道：你们在圣人时代对封斋者拔火罐，放血治病为可憎的吗？他回答说：&不为可憎，除非放血有损于封斋者的身体时则为可憎。&
&&&抽血的论断和放血的论断是一样的。
5、梦遗不坏斋，（即梦中遗精不伤害斋戒），但应该赶快洗大净完美当天的斋戒。安拉的使者（愿主福安之）说：&呕吐，梦遗，拔火罐或放血治病不会坏斋。&
6、在忘记自己是封斋的情况下吃喝不坏斋。
艾布&胡莱勒的传述：安拉的使者（愿主福安之）说：&谁在封斋的情况下因忘记而吃喝了，那就让他全美斋戒吧！这只是真主让他吃喝的。&
7、斋戒者因太炎热或其他原因可以洗大净，但漱口、呛鼻、净下时应该小心谨慎，以防水进入坏了斋戒。
艾布&拜克尔&本&阿布杜拉赫曼的传述：有一个圣门弟子说：我看到穆圣（愿主福安之）封着斋，因非常炎热或干渴常从头上淋水。
8、举意封斋的人，无大净的情况下可以先吃斋饭，然后洗大净，这样不但不坏斋，而且允许这样做。
阿依莎和温姆&赛莱麦的传述：的确，穆圣（愿主福安之）早晨起来没有大净，又非梦遗（即因为有过房事）的情况下先吃饭封了斋。
9、点滴眼药不坏斋，因眼睛并非直达肚腹的通道。
眼药没有滋补的作用，任何人都不会把眼药点入肚腹，更不会从鼻子或口中点入。
阿依莎的传述：的确圣人（愿主福安之）曾在斋月中封斋的时候用过眼药。
10、封斋者为烹饪而尝试调味或品尝要购买的食物不坏斋，但不可咽下。
11、能控制性欲望的封斋者可以跟妻室接吻。
圣妻阿伊莎的传述：&穆圣（愿主福安之）封着斋跟妻室接吻，拥抱。穆圣是你们中最能控制性欲的人。&
性欲望冲动者跟妻室接吻为可憎，最好避免，不要接吻。
吻脸腮、吻嘴，用手触摸和拥抱都按接吻而论，最好避免。
注：&&& 针对这个问题不分年青还是年迈，只论性欲的冲动与否。一旦性欲望冲动则为可憎。
若导致房事者则为故意开斋，必须还补斋戒并缴纳罚赎金。
12、飞扬的尘土、面粉、香粉、面粉、喷洒药粉等粉状物进入眼睛、鼻孔、耳朵不会坏斋。
残留在牙缝里的食物不会坏斋，只要没有咽下去。
咽下口里的唾液（口水）不坏斋。
闻香味不坏斋，但为谨慎小心就别太刻意去闻。
假若以上事项会坏斋，那么，安拉的使者(愿主福安之)必定会加以制止，并且也会对圣门弟子们阐述此事；而若有告诉，那么，圣门弟子们也会像传达其它教律一样传达给其它更多的教胞。
穆圣允许封斋者带美香、熏香、擦油，
封斋者应该戒绝的是能滋补血液的饮食，以便阻止恶魔在血液中穿行，从而使自己达到敬畏真主的目的。}